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N° 5 8

Quarante ans après le Concile
Vatican II. Joseph Ratzinger…
Le Rhin se jette dans le Tibre
Anno XXII n. 2 - febbraio 2006 - Sped. a. p. - art. 2 - comma 20/c, Legge 662/96 - Filiale di Asti - Organo ufficiale del Centro Librario Sodalitium Loc. Carbignano, 36. 10020 VERRUA SAVOIA (TO) Tel. +39.0161.839.335 - Fax +39.0161.839.334 - IN CASO DI MANCATO RECAPITO, RINVIARE
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“Sodalitium” Periodico
n° 58, Anno XXII n. 2 2006
Editore Centro Librario Sodalitium
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Autorizz. Tribunale di Ivrea n. 116 del 24-2-84
Stampa: - Ages Torino.
Le présent numéro
a été achevé de rédiger le 10/02/2006

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En couverture : en fond, une séance du Concile Vatican II. Sur les petites photos, certains artisans du
Concile : Paul VI et Lercaro, Rahner et Ratzinger présents comme théologiens (en costume-cravate…).

✍ Sommaire
Éditorial
Christianisme et judaïsme. “L’Ancienne Alliance jamais révoquée”
Charles de Foucauld et l’Islam
Sermon de Monseigneur Geert Stuyver
La mort, début de la vie éternelle
RECENSIONS :
Modernisme et antimodernisme. Histoire ou actualité ?
En famille
Cristina Campo ou l’ambiguïté de la tradition
Autorité et épiscopat dans l’Église
Histoire du Jacobinisme
“Jusqu’à ce jour tout le monde a parlé de Mortara. Laissez maintenant la parole ...
Vie de l’Institut

Éditorial

C’

est à cheval sur les derniers jours
de Karol Wojtyla (édition italienne) et les premiers de Joseph Ratzinger (édition française) que sortait le dernier numéro de Sodalitium.
Le 2 avril, en effet, Jean-Paul II se présentait au jugement de Dieu, et le 5 avril
notre Institut publiait un communiqué invitant tous les fidèles à la prière et à la pénitence avec l’espérance surnaturelle que le
Conclave donnerait à l’Église un Pontife légitime. Le lendemain de l’élection de Joseph
Ratzinger au Siège pontifical qui eut lieu le
19 avril, s’adressant aux électeurs, Benoît
XVI manifestait clairement son intention, sa
“ferme volonté”, de continuer à mettre en
œuvre le Concile Vatican II. Inévitablement,
le jour même, notre petit Institut déclarait
publiquement ne pas pouvoir reconnaître en
Benoît XVI l’Autorité divinement assistée
pour diriger et gouverner l’Église du Christ.
Depuis ce printemps plusieurs mois ont
passé désormais, qui n’ont fait que confir-

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mer pleinement le discours du 20 avril.
Seuls ceux qui ne veulent pas voir, ceux qui
veulent se leurrer (et dans les rangs des fidèles à la tradition de l’Église, ils sont nombreux à avoir voulu s’illusionner durant ces
derniers mois, comme d’autres le firent
après l’élection de Jean-Paul II), seuls ceux
qui peut-être veulent tromper et abuser,
peuvent ne pas avoir vu qu’en peu de jours
Joseph Ratzinger a fait ce que Jean-Paul II
a mis de nombreuses années à faire. Les innovations révolutionnaires du prédécesseur
(ou des prédécesseurs immédiats) sont désormais une nouvelle “tradition”. La visite à
la Synagogue, les messages cordiaux au rabbin Di Segni, la doctrine sur la “saine laïcité
de l’État”, la révocation de la décision de
Jean-Paul II (!) de béatifier le Père Dehon,
accusé par les juifs d’antisémitisme, la pratique constante de l’œcuménisme et de la
collégialité, la communion sacrilège donnée
Place Saint-Pierre au pasteur protestant de
Taizé, Roger Schutz (aujourd’hui décédé),
sont des faits qui n’étonnent plus personne.
De même que n’a surpris non plus personne
la rencontre scandaleuse parce qu’amicale
avec le vieux camarade Hans Küng, héré-

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Concile Vatican II : sortie des Pères
conciliaires de la Basilique vaticane

tique formel avoué! C’est avec Hans Küng
en effet, que, durant l’époque conciliaire, le
jeune Ratzinger a travaillé pour abattre les
bastions de l’Église catholique, qui, sous les
coups de pioche de ces théologiens iconoclastes modernes, sont finalement tombés,
comme le souhaitait un maître de Ratzinger, l’ex-jésuite Hans Hurs von Balthasar.
En ces jours désormais lointains, un certain Ralph M. Wiltgen, prêtre missionnaire,
suivait le Concile, non comme théologien,
mais comme journaliste. En 1967, il publia
aux États-Unis, un compte rendu personnel
des assises conciliaires dûment muni de
l’imprimatur et dont la première édition
française parut en 1973 au Cèdre.
Le Père Wiltgen intitula son livre Le
Rhin se jette dans le Tibre. Dans la préface
de la première édition écrite en 1966, le Père
Wiltgen explique son choix: “Cent ans avant
la naissance du Christ, Juvénal, dans l’une de
ses Satires, écrivait que l’Oronte, fleuve principal de la Syrie, s’était jeté dans le Tibre. Il
entendait par là que la culture syrienne, qu’il
méprisait, avait réussi à pénétrer la culture de
sa Rome bien-aimée.
“Ce qui s’est passé sur le plan culturel au
temps de Juvénal s’est passé de nos jours sur
le plan théologique. Mais, cette fois, l’influence est venue des pays riverains du Rhin
- Allemagne, Autriche, Suisse, France et
Pays-Bas - et de la voisine Belgique. C’est
parce que les cardinaux, évêques et théologiens de ces six pays ont réussi à exercer sur
le deuxième Concile du Vatican une influence prédominante que j’ai intitulé mon livre
‘Le Rhin se jette dans le Tibre’ (Préface, p.
9, éd. du Cèdre, Paris 1975).

Les six pays de l’Alliance européenne
avaient en commun les traces profondes
qu’y avait laissé le protestantisme. L’influence du protestantisme, puis du jansénisme, du
protestantisme libéral, du modernisme, enfin du néo-modernisme de la nouvelle théologie condamnée par Pie XII, était profonde. Les cardinaux Liénart (France), Suenens
(Belgique), König (Autriche) et surtout
Frings (Allemagne), furent les principaux
artisans de la révolution conciliaire. Et parmi les théologiens, deux noms émergent: Joseph Ratzinger, expert de l’archevêque de
Cologne, Frings, et Karl Rahner, expert de
l’archevêque de Vienne, König.
En revoyant les images de Benoît XVI,
à Cologne, navigant sur le Rhin avant de
pénétrer dans la Synagogue locale, comment s’empêcher de penser qu’avec son
élection, c’est vraiment et totalement que
le Rhin s’est jeté dans le Tibre!
De Cologne à Rome. Mais Rome est-elle
encore Rome, se demande-t-on en voyant ce
qu’était, il fut un temps, le couronnement du
Souverain Pontife? Place Saint-Pierre personne n’a ceint de la tiare le front de Joseph
Ratzinger qui a voulu innover par rapport
même à ses prédécesseurs immédiats: la tiare
a disparu aussi des armes pontificales, remplacée par le pallium archi-épiscopal. Il ne
s’agit pas d’un détail héraldique. Le “préfet
de la congrégation pour la doctrine de la
Foi” avait déjà exprimé sa pensée selon laquelle la papauté devait “revenir” au premier millénaire. Renier la tiare signifie renier la papauté dans toute sa majesté, telle
qu’elle se manifesta au monde avec Saint
Grégoire VII, Innocent III, Boniface VIII…
jusqu’à Pie XII. La papauté que déjà JeanPaul II voulait réformer (Ut unum sint) n’est
plus ce qu’elle était. Le Pape ne sera plus
monarque de l’Église, “Le Pape n’est pas un
souverain absolu”, a dit Benoît XVI en preBenoît XVI à la synagogue de Cologne au cours de
son voyage en Allemagne. À droite avec le schofar

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Joseph Ratzinger
donnant la communion
Place St-Pierre au pasteur protestant de Taizé
Roger Schutz (décédé
depuis)

nant possession de la basilique du Latran
(absolu, non, monarque, oui). “Ce Pape qui
ne parle jamais de ‘pontificat’ mais toujours
de ‘ministère pétrinien’, qui a supprimé la tiare sur les armes pontificales, qui ne manque
jamais de souligner qu’il est d’abord et avant
tout l’‘évêque de Rome’, a expliqué qu’il n’est
pas un monarque absolu, mais un serviteur…
(…) Le monde orthodoxe et oriental [hérétique et schismatique, n.d.r.] attendait un retour à l’image de la papauté comme ministère
de l’évêque de Rome, qui en tant que tel
confirme ses frère, conserve et transmet, de
concert avec tout le collège des successeurs
des apôtres, la foi dans le Christ unique sauveur et rédempteur du monde” (A. Tornielli,
Il Giornale, 8 mai 2005, p. 13). La Collégialité épiscopale sera sans doute l’un des points
fondamentaux de l’action de Benoît XVI, et
c’est aussi pour cette raison que Sodalitium
dédie un long article au concept de l’épiscopat dans Vatican II, ainsi qu’aux rapports
entre collégialité et Primat (voir note à côté).
Nous ne savons pas si Benoît XVI accordera une plus grande liberté à la célébration de la Messe, comme l’ont laissé à
penser ses écrits précédant l’élection et son
entrevue avec Mgr Fellay à la fin août.
Mais nous savons de façon certaine qu’il
célèbre chaque jour le rite réformé et qu’il
donne aussi bien la communion dans la
main, et même à des non-catholiques.
Ordinations sacerdotales : Accipe Spiritum Sanctum…

Sodalitium a fêté les vingt ans de l’Institut Mater Boni Consilii. L’anniversaire a
été solennisé à Verrua le samedi 5 novembre avec l’ordination solennelle de
deux nouveaux prêtres: Deo gratias! Toutefois ce n’est pas en notre Institut que nous
mettons notre espérance. Notre espérance
est, et reste, en l’Église et les promesses
faites à l’Église par son fondateur, JésusChrist. C’est à Lui que revient la tâche de
sauver Son Église. Nous sommes sûrs qu’Il
ne l’abandonnera pas. Malgré les notes
tristes de cet éditorial, notre Foi nous soutient et nous soutiendra encore. Nous
n’avons aucune espérance humaine en Ratzinger et en tous ceux qui sont en communion avec lui. Mais nous savons que Celui
qui a fait du persécuteur Saul le grand
Apôtre saint Paul, pourra, quand et comme
il le voudra, faire triompher la Foi là où elle
est maintenant humiliée. Ce ne sera pas
alors un triomphe du persécuteur, mais une
victoire miraculeuse de la Grâce de Dieu.
Portæ inferi non prævalebunt!
Note
Dans l’éditorial de ce numéro, nous parlons d’un article sur la collégialité épiscopale
qui a été publié dans l’édition italienne de Sodalitium. Or, puisqu’il n’y avait plus de place
dans la présente édition française, il sera publié, si Dieu veut, dans le prochain numéro.
Le lecteur français pourra cependant le lire
dans sa traduction française sur notre site internet (www.sodalitium.it/france) dès que
possible. Au terme de cet article est également examiné le discours que Benoît XVI a
fait aux cardinaux en décembre 2005 sur l’interprétation du Concile Vatican II; étant donné l’actualité du sujet, nous conseillons une
lecture attentive de cette partie sur notre site
internet. Sur le même sujet (le discours de
Ratzinger) signalons aussi l’article (en anglais) de Mgr Sanborn intitulé “Saving the baby”, publié sur le numéro de janvier du bulletin du séminaire de la T. S. Trinité, et que
vous pouvez trouver, toujours sur internet, à
l’adresse suivante:
http://www.traditionalmass.org/articles/
article.php?id=71&catname=15.
Le Père Romero l’a traduit en espagnol
dans la revue argentine “Integrismo”, qui
peut être demandée à l’adresse électronique
suivante: integrismo@uolsinectis.com.ar

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La question juive

Christianisme et judaïsme.
“L’Ancienne Alliance
jamais révoquée”
Par M. l’abbé Curzio Nitoglia

L’ENSEIGNEMENT DE JEAN-PAUL II
1ère OBJECTION

D

epuis sa première rencontre avec une
délégation juive, le 12 mars 1979, J.-P.
II cite la Déclaration Nostra Ætate, «dont
l’enseignement exprime la foi de l’Église»
(comme il le précisera plus tard à Caracas,
au Vénézuela, le 27 janvier 1985).
Selon Nostra Ætate [désormais N.A.] un
lien relie spirituellement le peuple du Nouveau Testament avec la lignée d’Abraham,
qui sont non seulement les juifs de l’Ancienne Alliance mais aussi ceux
d’aujourd’hui.
En effet, citant Rm. XI, 28-29 «le Concile déclare - écrit le P. Jean Stern de l’Université Pontificale Urbanienne - à propos
des juifs [post-bibliques] qu’ils forment un
“peuple très aimé du point de vue de l’élection, à cause de leurs pères, car Dieu ne regrette rien de ses dons”. Par conséquent, si
la communauté religieuse juive, marquée
par l’enseignement des rabbins, appartient
à la lignée [spirituelle] d’Abraham... le judaïsme [d’après l’exil] constitue une religion, les juifs d’aujourd’hui, eux, forment
essentiellement un peuple» (1).
1ère RÉPONSE EN TROIS POINTS
Je réponds:
A) “N.A.” représente la foi de l’Église:
La Déclaration “N.A.”, du 28 octobre
1965, sur «l’Église et les religions non chrétiennes», au n° 2 parle de l’Hindouisme et
du Bouddhisme, au n° 3 des Musulmans, au
n° 4, du “lien de l’Église avec la lignée
d’Abraham”. Or lignée = race ou descendance charnelle d’Abraham; alors que
l’Église est ultranationale et supraraciale;
elle est universelle, catholique, concerne la
foi, les âmes de tous les hommes, de toutes

Le judaïsme post-biblique
n’est pas seulement une pure
religion mais une idéologie
ou “religion” raciale
les époques, de tout le monde. L’Église n’a
de lien spirituel avec aucune lignée particulière. On ne peut donc pas mettre en relation la lignée charnelle ou le sang, avec la
foi, l’âme ou l’esprit. Ceci est la première
grande anomalie ou contradiction dans les
termes de “N.A.”.
Le judaïsme post-biblique n’est pas seulement une pure religion mais une idéologie ou “religion” raciale; Elio Toaff, ancien
grand rabbin de Rome, a écrit: «Est juif le
peuple qui a une religion. Les deux
concepts sont indissociables. L’identité juive est constituée surtout par l’appartenance
au peuple juif. Même celui qui n’est pas religieux est juif puisqu’il appartient au
peuple juif. La religion juive est seulement
pour le peuple juif» (2).
Il faut ensuite préciser que lignée
d’Abraham ce ne sont pas seulement les
juifs, mais ce sont aussi les arabes: en effet,
Ismaël (leur souche) était fils d’Abraham et
Agar (alors qu’Isaac, l’ancêtre des juifs, était
fils d’Abraham et Sara). Par conséquent,
quand “N.A.” parle des “points de contact
avec les Musulmans” au n° 3 et au n° 4, où il
est question de la “lignée d’Abraham”, en
traitant seulement “des juifs”, elle commet
une discrimination raciale à l’égard des
arabes (qui sont présentés seulement comme “musulmans qui cherchent à se soumettre... à Dieu comme... Abraham, auquel
la foi islamique se réfère volontiers”), sans
dire que si du côté de la mère ils sont fils de
l’esclave Agar, du côté du père ils sont fils
charnels ou descendants d’Abraham comme
les juifs. Ils ne sont pas “Nescio Nomen”, ont
mère et père, même si leur mère était une
esclave, et la mère d’Isaac et des juifs était la
maîtresse de maison.
La théologie catholique a distingué
d’une manière adéquate (avant et mieux
que le Concile Vatican II) la descendance
d’Abraham:
a) selon la chair: juifs et arabes.
b) selon la foi: c’est-à-dire ceux qui ont la
foi d’Abraham, qui, croyant dans le Christ à
venir, était chrétien in voto. Jésus dans

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l’Évangile de Jean (VIII, 56) dit “Abraham,
votre père (selon la chair), désira voir mon
jour (l’Incarnation du Verbe), il l’a vu (en
esprit) et s’en est réjoui (il m’accueillit dans
son âme, dans sa foi, tandis que vous non)”.
Donc, seul celui qui a la foi d’Abraham
dans le Christ à venir (A.T.) et venu (N.T.),
est lié à l’Église du Christ, indépendamment
du peuple auquel il appartient; “dans le
Christ il n’y a plus ni juif, ni grec”, on est
chrétiens, fils dans la foi d’Abraham, que
l’on soit juif ou non selon le sang. Les
apôtres, la Sainte Vierge, le Christ comme
homme, étaient juifs de sang et chrétiens de
foi, vrais fils d’Abraham selon l’un et surtout
l’autre. Eugenio Zolli (3) était juif de race,
mais devint chrétien de foi, et c’est alors seulement qu’il fut vrai fils d’Abraham. Or la
descendance charnelle, lignée, race ou
peuple d’Abraham qui n’a pas accepté le
Christ comme Dieu et Messie, n’a pas de
lien spirituel avec l’Église chrétienne, elle
n’en partage pas la foi dans la divinité du
Christ. Ce n’est donc pas la lignée qui compte (ce serait du racisme, et l’Église le rejette), mais la foi dans la divinité de Jésus.
En effet, il est révélé que “en JésusChrist la bénédiction donnée à Abraham est
passée aux Gentils” (Gal. III, 14); Jésus
dans l’Évangile dit aux pharisiens: “ne dites
pas: Nous avons Abraham pour père”
(Matth. III, 9 ; Lc III, 8), “la postérité…
procède de la foi d’Abraham” (Rm. IV, 16),
“ceux qui ont la foi sont bénis avec Abraham le croyant” (Gal. III, 9).
L’ambiguïté de “N.A.” est de faire passer
tous ceux qui descendent d’Abraham (sauf

les arabes) comme ayant des liens spirituels
ou de foi avec l’Église chrétienne. Mais les
choses ne se passent pas ainsi, la plupart des
fils d’Abraham selon la chair ne croient pas à
la divinité du Christ, seul “un petit reste”
(Rm. IX, 27 - XI, 15) l’a accepté comme
Dieu et Messie. Jésus le révèle “vous n’avez
pas pour père [selon l’esprit ou la foi] Abraham, mais le diable” (Jn VIII, 44).
La descendance ou race d’Abraham est
composée:
a) des arabes, qui spirituellement sont en très grande partie - musulmans, et qui
n’ont donc pas la foi d’Abraham en la divinité du Christ, même s’ils Le reconnaissent
comme prophète.
b) des juifs, qui depuis le VendrediSaint se trouvent scindés en deux:
a) La “petite partie” fidèle au Christ:
“le petit reste”, c’est-à-dire les Apôtres
et les disciples, qui ayant accepté le Christ,
a donné origine à l’Église (lignée+foi
d’Abraham).
b) la plus grande partie infidèle ou incrédule envers la divinité du Christ:
a renié la foi d’Abraham, le mosaïsme
vetero-testamentaire, et a donné lieu au judaïsme post-biblique, post-chrétien, talmudico-cabalistique et rabbinico-pharisaïque,
qui plus qu’une religion est une lignée ou
une “religion raciale” et raciste.
Les exégètes distinguent nettement le
judaïsme Antique, du Temple, c’est-à-dire
biblique, du Nouveau, rabbinico-“posttemplier” (après la destruction du Temple
en 70 après J.-C.), talmudique et cabalistique, c’est-à-dire antibiblique (4).

De Wojtyla à Ratzinger : la continuité dans la tradition...
Les occupants du siège apostolique changent mais le Rabbin est
toujours le même... Jean-Paul II et Benoît XVI avec le grand
rabbin de Rome Riccardo Di Segni le 14/02/2003 et le 16/01/2006

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L’Église est “la société des baptisés, qui
ont la même foi (au Christ), la même morale, participent aux mêmes sacrements et
sont soumis aux légitimes pasteurs, les
évêques ou successeurs des Apôtres et spécialement au Pontife romain, successeur de
Pierre” (st Robert Bellarmin). Comme on
le voit, il n’est pas question de descendance
ou de peuple dans cette définition classique, et communément acceptée, de l’Église. Il n’y a donc aucun “si grand patrimoine
spirituel commun aux chrétiens et aux juifs”
(“N.A.”, n° 4f).
Au n° 4e, “N.A.” enseigne: “selon
l’Apôtre, les juifs restent encore, à cause de
leurs pères, très chers à Dieu, dont les dons
et l’appel sont sans repentance”. J’ai déjà
réfuté le sophisme: st Paul dit seulement
que l’appel de Dieu ne change pas (“Ego
sum Dominus et non mutor”). Au contraire, la réponse humaine à l’appel de Dieu
peut changer, comme cela a été pour la
plus grande partie du peuple d’Israël, qui
durant la vie de Jésus, a mal correspondu à
l’appel et au don de Dieu, en tuant les Prophètes et le Christ; c’est pourquoi est cher à
Dieu, c’est-à-dire demeure en grâce de
Dieu, seul “le petit reste” de ceux qui ont
accepté le Messie Christ venu (N.T.), comme leurs pères dans l’A.T. acceptèrent jadis
le Christ à venir.
Au n° 4g, la Déclaration conciliaire écrit:
“Le Christ s’est soumis à la mort à cause des
péchés de tous les hommes. Encore que des
autorités juives, avec leurs partisans, aient
poussé à la mort du Christ, ce qui a été commis durant sa passion ne peut être imputé ni
indistinctement à tous les juifs vivant alors,
ni aux juifs de notre temps”.
Il faut distinguer:
Le Christ est mort pour racheter les péchés de tous les hommes, autrement dit, la
finalité de la mort du Christ est la rédemption du genre humain.
Mais la cause efficiente qui a produit la
mort du Christ, ce ne furent pas les péchés
des hommes, mais le judaïsme post-biblique, qui en niant la divinité du Christ, le
condamna à mort et fit exécuter la sentence
par les Romains. Pour tous les Pères de
l’Église, unanimement (5), la cause efficiente et responsable de la mort de Jésus est le
judaïsme pharisaïque, talmudique et antichrétien par le truchement de ses “fidèles”.
Dans la mort du Christ, c’est la communau-

té religeuse d’Israël post-biblique qui est
impliquée et non toute la lignée (un “petit
reste” qui fut fidèle au Christ: les Apôtres,
les Disciples), même si la majeure partie du
peuple prit une part active à la condamnation de Jésus. L’accord unanime des Pères
est signe de tradition divine: ils sont l’organe qui transmet la tradition divino-apostolique, leur commun accord est règle de foi,
c’est-à-dire qu’il est révélé par Dieu et
confié aux Apôtres, ce que les Pères ecclésiastiques enseignent avec consensus moralement unanime en matière de foi et de
morale (le consensus absolu ou mathématique n’est pas nécessaire). Ils ont en effet
été placés par Dieu dans l’Église pour
conserver la tradition divine reçue par les
Apôtres. Dans notre cas les Pères (de st
Ignace d’Antioche † 107 à st Augustin †
430, en passant par st Justin † 163, st Irénée
† 200, Tertullien † 240, st Hyppolite de Rome † 237, st Cyprien 258, Lactance † 300, st
Athanase † 373, st Hilaire de Poitiers † 387,
st Grégoire de Nazianze † 389, st Ambroise
de Milan † 397, st Cyrille d’Alexandrie †
444) sont non seulement moralement, mais
aussi mathématiquement d’accord pour enseigner que la grande partie (infidèle au
Christ) du peuple juif, c’est-à-dire le judaïsme talmudique est responsable, comme
cause efficiente, de la mort du Christ et a
donné lieu à une nouvelle religion schismatique et hérétique, le talmudisme, qui se
détache du mosaïsme et qui aujourd’hui encore refuse la divinité du Christ et le
condamne comme idôlatre, puisque d’homme il prétend se faire Dieu (6).
a) les chefs:
ils savaient clairement, comme enseigne
st Thomas d’Aquin, (S.T. III, q. 47, aa. 5, 6/
II-II, q. 2, aa. 7, 8) que Jésus était le Messie
et ils voulaient ignorer ou ne pas admettre
qu’il était Dieu (ignorance affectée, aggrave la culpabilité).
b) le peuple:
qui pour la majorité a suivi les chefs, alors
qu’un “petit reste” a suivi le Christ, a eu une
ignorance non affectée ou voulue, mais vincible, donc une faute moins grave que les
chefs, mais objectivement ou grave en soi
(subjectivement, c’est-à-dire dans le cœur de
chaque homme où seul Dieu entre). Le
peuple, qui avait vu les miracles du Christ, a
la circonstance atténuante d’avoir suivi le
grand prêtre, le sanhédrin, les chefs; son pé-

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ché est grave en soi, même s’il est en partie
diminué, pas totalement effacé, par ignorance vincible mais non affectée (S.T. supra).
Le judaïsme d’aujourd’hui, dans la mesure où il est la libre continuation du judaïsme rabbinique du temps de Jésus et
s’obstine à ne pas l’accepter, participe objectivement à la responsabilité du déicide.
“N.A.” n° 4h écrit: «les juifs ne doivent
pas être présentés comme réprouvés par
Dieu ni maudits, comme si cela découlait
de la Sainte Écriture».
Tout d’abord, il faut spécifier que nous
parlons de l’hébraïsme, religion post-biblique, et de ses fidèles, les juifs qui suivent
la Cabale et le Talmud (“N.A.” est équivoque, quand elle emploie le simple mot
“juifs”, alors qu’elle parle des “rapports
entre lignée d’Abraham qui a des liens spirituels très étroits avec l’Église du Christ”).
Il faut préciser ensuite les termes théologiques et bibliques de réprovation et malédiction.
a) Réprouver:
signifie rejeter, considérer inutile,
désapprouver, rompre une amitié. Or la synagogue talmudique (que l’Apocalypse de
st Jean appelle à deux reprises Synagogue
de Satan), après le meurtre du Christ, a été
désapprouvée, rejetée par Dieu qui a
constaté son infidélité au pacte conclu par
Lui avec Abraham et l’a répudiée pour
conclure une Nouvelle Alliance avec le
“petit reste” d’Israël fidèle au Christ et à
Moïse, et avec tous les Gentils prêts à accueillir l’Évangile (lesquels, en très grande
partie, ont correspondu au don de Dieu,
alors que seule une “relique” L’a refusé,
pour s’adorer narcissiquement elle-même
au moyen d’idoles qu’elle s’était construites
en guise de miroir). Dieu a désavoué ceux
qui ont renié son Fils unique et consubstantiel “vrai Dieu de vrai Dieu”. Par conséquent, la saine théologie a interprété l’Écriture et a enseigné que le judaïsme post-biblique est réprouvé ou désapprouvé par
Dieu, autrement dit tant qu’il demeure
dans le refus obstiné du Christ, il n’est pas
uni spirituellement à Dieu, il ne Lui est pas
cher, il n’est pas en grâce de Dieu.
b) Maudire:
signifie condamner, ce n’est pas une
“malédiction formelle” lancée par Dieu
comme une imprécation pour nuire, mais
“objective”, c’est-à-dire une situation qui

est condamnée par Dieu, dont Il dit du mal
ou “maudit”: en effet, Dieu ne peut approuver, dire du bien ou “bénir” le refus du
Christ. Le Père, ayant constaté la stérilité
du judaïsme pharisaïque et rabbinique, qui
a tué les Prophètes et son Fils, la condamne,
désapprouve, en “dit du mal” ou “maudit”.
Comme Jésus qui constatant la stérilité d’un
figuier le maudit, c’est-à-dire ne l’apprécia
pas, mais le condamna car infructueux (7).
Je rapporte ce qu’a écrit une juive
convertie: «Il faut distinguer le judaïsme de
l’A.T. du judaïsme post-christique. Le premier (A.T.), est une préparation du christianisme; le second au contraire (le judaïsme
post-christique), a nié la messianité de Jésus
et continue de refuser le Messie, JésusChrist. En ce sens, il y a une opposition
entre le christianisme et le judaïsme actuel.
L’Ancienne Alliance est basée aussi sur la
coopération des hommes. Moïse reçut la déclaration de Dieu, contenant les conditions
du pacte. L’Alliance n’est pas inconditionnelle (Dt. XI, 1-28), mais est soumise à
l’obéissance du peuple d’Israël: “Je mets devant vous une bénédiction et une malédiction:
la bénédiction, si vous obéissez aux commandements de Dieu... la malédiction, si vous
n’obéissez pas” (Dt. XI, 28)... L’alliance dépend aussi du comportement d’Israël et
Dieu menace plusieurs fois de la rompre à
cause des infidélités du peuple juif qu’il voudrait détruire (Dt. XXVIII; Lev. XXVI, 14
ss.; Jer. XXVI, 4-6; Os. VII, 8 et IX, 6).
Après la mort du Christ le pardon de Dieu
n’est pas accordé à tout Israël, mais seulement à “un petit reste” fidèle au Christ et à
Moïse. À la suite de l’infidélité de l’ensemble du peuple d’Israël envers le Christ et
l’A.T. qui L’annonçait, le pardon de Dieu se
restreint à “un petit reste”. Ce n’est pas une
rupture du plan de Dieu, mais une modification de l’Alliance primitive prévue dès l’origine, dans l’Alliance nouvelle et définitive,
qui donnera au “petit reste” des juifs fidèles
au Messie un “cœur nouveau” et s’ouvrira à
l’humanité entière... Jésus n’a pas instauré
une nouvelle religion, il a enseigné que Dieu
voulait le salut de toute l’humanité et que la
venue du Christ était la condition de ce salut... La communauté chrétienne est restée
fidèle à la tradition vetero-testamentaire, en
reconnaissant en Jésus le Christ annoncé par
les Prophètes. Pour les chrétiens, c’est le judaïsme post-biblique qui est infidèle à

9

l’A.T., mais il y a un “petit reste” fidèle, qui
en entrant dans l’Église chrétienne garantit
la continuité de l’Alliance (ancienne-nouvelle), en vue du Christ à venir et venu. Il est la
pierre d’angle qui “a fait des deux (peuples:
juifs et gentils) un seul” (les chrétiens)» (8).
Je réponds:
B) Il y a un lien qui unit spirituellement le
N.T. au judaïsme post-biblique:
Le N.T. croit à la divinité du Christ, le judaïsme actuel ou post-biblique la nie: entre
eux il y a opposition de contradiction (le
Christ est Dieu; le Christ n’est pas Dieu),
c’est-à-dire qu’il s’agit de la plus grande opposition qui ne permet pas la vérité des deux
propositions, donc ou le Christ est Dieu (et
alors c’est le N.T. qui est en vigueur), ou le
Christ n’est pas Dieu (et c’est donc le judaïsme post-biblique qui est vrai), tertium non
datur. La position iréniste du Concile Vatican II et de Nostra Ætate particulièrement,
constitue la troisième voie qui est impossible
puisque contradictoire.
En outre, le lien qui unit spirituellement
christianisme et judaïsme actuel, est contraire à l’enseignement de l’Évangile et de la
Tradition patristique; en effet, Jésus dit aux
pharisiens qui niaient sa divinité (c’est-à-dire au judaïsme rabbinique et postbiblique
ou antichrétien) que leur père selon la génération charnelle est Abraham, mais selon
l’esprit est le diable (Jn VIII, 31-47; ST JEAN
CHRYSOSTOME, Commentaire sur l’Évangile
selon St Jean, Homélie LIV, 1; ST AUGUSTIN, Commentaire sur Jean, Discours XLII,
1; ST THOMAS D’AQUIN, Commentaire sur St
Jean, VIII, Lectio IV, 1201).
Je réponds:
C) le peuple juif [ou religion talmudique]
est aujourd’hui encore aimé par Dieu:
Deus non deserit nisi prius deseratur, l’Alliance conclue avec Abraham est un pacte bipolaire et conditionnel: de la part de Dieu
(ex parte electionis), le Seigneur s’engage à
protéger son peuple, s’il Lui est fidèle; autrement il y a rupture. De la part du peuple, il
peut compter sur l’amour en acte de la part
de Dieu, s’il Lui est fidèle, autrement il sera
répudié comme idolâtre, comme une prostituée qui a abandonné son époux pour se
vendre à des inconnus. Tout l’A.T. se fonde
sur ce rapport bipolaire et conditionnel. Or
le peuple juif a été infidèle à Dieu (il a tué

les Prophètes et le Messie); Dieu a donc
rompu l’alliance avec lui et a conclu une alliance nouvelle et définitive avec le “petit
reste” fidèle et avec les Gentils.
Certes les dons de Dieu sont irrévocables
ou sans repentance, ex parte electionis. Dieu
appelle, choisit un peuple, une personne à
une vocation particulière (Israël à accueillir
le Messie Jésus; Judas à être Apostolus Jesu
Christi; mais les deux ont trahi leur vocation
ex parte cooperationis); Dieu ne change pas
d’avis, la vocation demeure, mais nous
voyons qu’il n’y a pas de correspondance de
la part de l’appelé, qui, en ne correspondant
pas, n’est pas aimé par Dieu. D’où, si Dieu
aime les pères de l’hébraïsme actuel, selon la
génération charnelle (Abraham, Isaac, Jacob...), il n’aime pas le talmudisme en soi
puisqu’il a refusé le Christ, unique Sauveur
et Rédempteur de l’humanité.
2ème OBJECTION
«La nouvelle Commission Pontificale
pour les relations religieuses avec le Judaïsme
- observe le Père Michel Dubois o.p. - était
rattachée au Secrétariat pour l’Unité des
Chrétiens, alors que la Commission pour
l’Islam devait dépendre du Secrétariat pour
les non-chrétiens. Une telle décision était
lourde d’une signification théologique...
[certains redoutaient] qu’une telle décision
estompât exagérément la différence fondamentale entre judaïsme et christianisme» (9).
2ème RÉPONSE:
Le judaïsme qui nie la divinité du Christ
(essence de la religion chrétienne) et Le
considère comme une idole méritant la
mort, a été incorporé à la Commission pour
les rapports avec les chrétiens (comme si le
christianisme était un rameau du judaïsme
actuel ou post-biblique, ou si le judaïsme talmudique rendait vrai le christianisme, quod
repugnat); alors que l’Islam qui nie la divinité du Christ mais Le respecte comme prophète est considéré, avec raison, a-chrétien,
en conséquence, sa distance avec le christianisme est moindre que celle du judaïsme.
3ème OBJECTION
En 1980, Jean-Paul II, à Mayence en Allemagne, a appelé les juifs «le peuple de
l’Ancienne Alliance jamais révoquée»; cette

10

expression - explique le P. Paul Beauchamp
s.j. - était déjà présupposée «dans la liturgie
nouvelle (version française officielle) du
Vendredi-Saint, avec l’oraison implorant
Dieu que les juifs “progressent dans
l’amour de son Nom et la fidélité à son alliance”. Qui est exclu d’une alliance ne peut
y progresser [le judaïsme actuel maintiendrait donc l’Alliance avec Dieu]» (10).
Le père jésuite Norbert Lohfink (11) a approfondi le sens de la phrase prononcée à
Mayence par J.-P. II, et a expliqué que derrière le concept de Nouvelle et Éternelle Alliance se cache un certain antijudaïsme chrétien, il s’agirait d’un concept d’antagonisme
envers le judaïsme, hérité de l’Église primitive; l’auteur soutient qu’il faut parler d’une
unique Alliance et d’une double voie de
salut, évitant de dire que ce n’est que dans le
Christ qu’est le salut pour tout homme
[contredisant explicitement le donné révélé,
n.d.a.]; les juifs peuvent se sauver en parcourant la voie du judaïsme talmudique, les chrétiens celle de l’Évangile, il y a une seule Alliance à laquelle participent juifs et non-juifs,
chacun suivant sa propre route.
Selon l’auteur, J.-P. II se réfère sans
doute au peuple juif d’aujourd’hui; il parle
en effet de «la rencontre entre le peuple de
Dieu de l’Ancienne Alliance jamais révoquée (Rm. I, 19) et celui de la Nouvelle Alliance, c’est... un dialogue... entre la première et la seconde partie de sa Bible».
3ème RÉPONSE:
La péricope est équivoque, en effet, le
peuple de l’Ancienne alliance et celui de la
Nouvelle et éternelle est spirituellement le
même; il est composé de ceux qui croyaient
au Christ Messie à venir (Mosaïsme) et de
ceux qui croient au Christ Messie venu
La visite historique de Jean-Paul II à la synagogue
de Rome (13 avril 1986)

(Christianisme); pour la théologie catholique il y a un perfectionnement de l’Ancienne Alliance au moyen de la Nouvelle;
alors que J.-P. II parle de deux peuples, le
peuple chrétien et le peuple du judaïsme
actuel, avec lequel - pour la saine théologie
catholique - Dieu a rompu l’Alliance puisqu’il a été trahi par lui qui a refusé les Prophètes et le Christ.
Le rabbinisme pharisaïco-talmudique,
au contraire, est présenté par J.-P. II comme le peuple avec qui Dieu est encore en
alliance.
Le peuple de l’Alliance établie avec
Moïse est spirituellement le christianisme;
en effet, matériellement Moïse, il y a environ trois mille ans, était le chef du peuple
d’Israël selon la chair; mais ce peuple, dans
sa majeure partie, quand vint le Messie,
pour lequel Dieu avait conclu une alliance
avec Israël, Le refusa et à partir de ce moment il ne peut plus être considéré comme
fils spirituel d’Abraham, de Moïse et de
Dieu, mais seulement comme descendant
matériellement d’Abraham, de Moïse, répudié par Dieu spirituellement et par conséquent fils spirituel du diable (Jn VIII, 44).
Lohfink écrit que J.-P. II «enfreint avec
audace la tradition, en rapportant Rm. XI,
29 à cette “ancienne alliance”, tandis que
Luc XXII, 20 parle de «la Nouvelle Alliance
en mon [du Christ] sang, versé pour vous».
Lohfink estime au contraire que «en se référant à l’interprétation du rapport hébraïsme-christianisme, existent les soi-disant
“théories de l’unique alliance [qui a deux
étapes, la vieille et la nouvelle, n.d.a.], et
qu’existent aussi par contre les “théories
des deux alliances”» (12).
Pour le jésuite, «l’hébraïsme actuel peut
rapporter à lui-même le mot “alliance”,
même d’un point de vue parfaitement chrétien puisque son “ancienne alliance” n’a jamais été révoquée par Dieu» (13).
Il est au contraire évident que si Dieu a
conclu une Nouvelle et Éternelle Alliance
dans le Sang répandu par Jésus, l’Ancienne
qui a été perfectionnée et remplacée par la
Nouvelle ne subsiste plus (14).
D’après le jésuite, «le concept populaire
chrétien de “nouvelle alliance” favorise
l’antisémitisme. Le chrétien normal face au
discours de l’“ancienne et nouvelle alliance” imagine qu’il y a deux alliances, une
“ancienne” et une “nouvelle” qui se succè-

11

dent l’une l’autre...; un “testament” ancien
s’éteint quand quelqu’un va chez le notaire
et fait rédiger un testament “nouveau”.
Quand nous autres chrétiens parlons de
la “nouvelle alliance”, nous considérons les
juifs d’aujourd’hui comme les descendants
des juifs d’alors qui n’avaient pas trouvé accès à la “nouvelle alliance”, et puisque
maintenant l’“ancienne alliance” n’existe
plus, ils n’ont plus aucune “alliance” [ce me
semble pur bon sens, n.d.a.].
Ceci est le point dans lequel s’insère la
formulation de J.-P. II à Mayence» (15).
Or St Paul, divinement inspiré, a écrit:
«En parlant d’une Alliance Nouvelle, Il
rend vieille la première; or ce qui est vieilli
et vétuste touche à sa fin» (16).
Le remède à cette distorsion du “chrétien normal, du peuple chrétien”, serait
d’après le jésuite un “christianisme a-normal et élitaire”, c’est-à-dire ésotérique, gnostique et cabalistique, cripto-judaïque qui estime - contredisant st Paul – qu’il faut parler de «deux alliances: d’une antique qui
continue, bien qu’elle soit vétuste et touche
à sa fin (il y a déjà environ 2000 ans), et
dans laquelle se trouve aussi l’actuel hébraïsme et de la nouvelle, donnée aux chrétiens; avec la prudence d’ajouter immédiatement qu’il n’existe aucun motif pour les
juifs de renoncer à la leur... Le jésuite se demande si J.-P. II, dans son discours de
Mayence, n’a pas été dans ce sens» (17).
Le jésuite poursuit en disant que le terme Nouvelle alliance est «une arme conceptuelle de l’église primitive, pour marginaliser
les juifs, en outre cette affirmation [Nouvelle Alliance] n’est pas historiquement
certaine...» (18), pour prouver ceci l’auteur
doit nier, de manière compliquée et confuse, la divine inspiration des Évangiles qui
seraient le produit des premières communautés chrétiennes, du Christ de la foi et
non du Christ de l’histoire (19).
Il est intéressant de remarquer comment l’affirmation de J.-P. II de 1980 qui fit
du bruit, était déjà contenue dans le
N.O.M. de 1968 (Vendredi-Saint) où l’on
demande à Dieu de faire progresser dans
l’alliance avec Lui le peuple et la religion
judaïque post-biblique.
En effet, J.-P. II n’a rien fait d’autre que
d’expliciter ce qui était déjà contenu dans
le Concile Vatican II, nous livrant ainsi son
exacte interprétation, qui n’est pas celle de

la Tradition divino-apostolique, qui nous
est transmise à travers les Pères, les Papes,
les Docteurs et les Saints; mais qui la
contredit formellement, comme le oui
contredit le non.
Il me semble que cette affirmation de J.P. II, est contraire au donné révélé (“Celui
qui croira [à l’Évangile, n.d.a.] et sera baptisé
se sauvera. Celui qui ne croira pas sera
condamné”, Mc XVI, 16), rend vaine la rédemption de l’unique médiateur JésusChrist, “en créant” artificieusement une subsistance de l’Ancienne Alliance qui n’a plus
raison d’être, à cause de l’Incarnation, de la
Passion et de la Mort de Notre-Seigneur Jésus-Christ. En effet, dans quel but instituer
une nouvelle alliance si la première est encore valide? Ce serait incorrect, inutile et
malhonnête de la part de Dieu à l’égard de
l’ancien et du nouvel allié (absit), ce serait
comme si un mari se remariait sa première
femme étant toujours vivante, causant ainsi
du tort tant à la première qu’à la seconde;
ou comme si un père abrogeait son premier
testament, rédigé par le notaire en faveur de
son fils aîné, et le remplaçait par un deuxième et définitif en faveur de tous ses enfants,
et que l’autorité judiciaire considérerait
comme encore valide le premier testament
(remplacé, par volonté explicite du père, par
un second et dernier), et - de manière
contradictoire - le second, de telle sorte qu’il
y aurait deux testaments valides, dont l’un
rend héritier seulement l’aîné et l’autre tous
les autres, ce qui est impossible, eu égard au
principe de non contradiction.
En résumé, J.-P. II “judaïse”, c’est-à-dire remonte avant le Concile de Jérusalem
où fut définie, par les Apôtres “avec Pierre
et sous Pierre”, l’unicité de la rédemption
et le salut du genre humain opéré par le
Christ, au moyen de la foi surnaturelle au
Christ-Dieu et des bonnes œuvres. Le
Concile de Florence (1438-1445) a défini
(Décret pour les Jacobites) que les observances légales de l’Ancien Testament ont
cessé avec la venue du Christ et qu’ont
alors commencé les sept Sacrements du
Nouveau Testament (D. 712) (20); il essaye
de réintroduire le culte et les pratiques de
l’Ancienne Alliance, qui sont “mortuæ et
mortiferæ”, puisqu’elles signifiaient la réalité du Christ à venir. Or si on les respecte
encore aujourd’hui, cela signifie implicitement que seul le Christ est Sauveur de l’hu-

12

manité (“Il n’y a de salut en aucun autre;
car nul autre nom n’a été donné sous le ciel
aux hommes par lequel nous devions être
sauvés”, Actes IV, 12), qu’Il ne serait pas
encore venu et que par conséquent l’Ancienne Alliance doit rester encore en vigueur, le Messie, médiateur universel entre
Dieu et l’homme, n’étant pas présent.
Ces erreurs conduisent à l’apostasie, au
changement d’une religion (le Christianisme qui fonde ses racines dans l’Ancien Testament) par une autre (le judaïsme postbiblique, antimosaïque et talmudique, lequel
nie le concept de Sauveur universel que la
foi catholique applique seulement et exclusivement au Christ).
4ème OBJECTION
Le 13 avril 1986, au cours de sa visite à
la synagogue de Rome, J.-P. II «ayant cité
le passage de Nostra Ætate sur les haines et
les manifestations d’antisémitisme dont les
juifs ont été victimes, “quelle qu’en soit
l’époque et quels qu’en soient les auteurs”,
ajouta “je le répète, quels qu’en soient les
auteurs”. Il pensait sans doute à l’un ou
l’autre de ses prédécesseurs, à Paul IV par
exemple» (21).
Le Frère Jean-Miguel Garrigues conclut
en écrivant qu’«il a fallu plus de dix-neuf
siècles pour que l’Église comme telle se
penche ex professo sur “le lien qui relie spirituellement le peuple du Nouveau Testament avec la lignée d’Abraham” (N.A., n.
4). En se prononçant pour la première fois
avec autorité, l’Église a exposé au Concile
Vatican II les fondements révélés de sa foi en
la vocation surnaturelle du peuple juif. Le
Concile Vatican II a ainsi donné... un regard
de foi sur le peuple d’Israël..., qui engage
l’Église proprement dite par son Magistère
doctrinal, à la différence de diverses dispositions disciplinaires de tant de conciles et de
papes aux époques de chrétienté, si dépendantes de conditionnements historiques
contingents, qui ne relèvent, elles, que d’une
assistance divine de type prudentiel et
faillible dans l’ordre du gouvernement [de
l’Église].
On ne peut pas manquer de remarquer
que la partie de la Déclaration “N.A.” qui
concerne le peuple juif est le seul texte du
Concile Vatican II où les références sont
exclusivement scripturaires, aucun texte

postérieur n’étant allégué. Cela signifie que
«le Concile n’a pas trouvé d’expression adéquate, pour enseigner la doctrine de la foi,
dans les nombreux passages des Pères, des
Docteurs et des Saints qui traitaient des juifs,
en effet ces textes sont grevés par des
conditionnements très humains venant de
la polémique entre juifs et chrétiens. [...] Il
serait souhaitable que cette relecture, en
esprit de repentir, de siècles chrétiens de
polémique, de mépris et de violence antijuive..., se fasse par une mise en lumière
plus explicite de l’authentique doctrine de la
foi catholique sur le peuple juif, telle que le
Magistère suprême de l’Église a commencé
à l’enseigner ex professo depuis le Concile
Vatican II. [...] le Magistère achève de redresser, par l’autorité de la doctrine de la
foi, les opinions théologiques qui sont à la
base de cet enseignement [patristique] du
“mépris”, ces opinions théologiques, pour
“communes” qu’elles aient pu être dans la
mentalité des siècles de chrétienté, ne sont
que des opinions humaines qui n’expriment
pas adéquatement la foi catholique et n’engagent donc pas l’Église comme telle [...].
Les juifs qui ne croient pas en Jésus sont
toujours dans le plan du salut “une partie
d’Israël”. Celui-ci, même en ceux de ses enfants qui refusent d’entrer dans la Nouvelle
Alliance messianique, reste l’Unique
Peuple de Dieu. [...] La formule “nos frères
aînés”, utilisée par J.-P. II en 1986 dans la
synagogue de Rome provient de la formule
liturgique du Vendredi-Saint “le peuple
que Dieu s’est acquis en premier”» (22).
4ème RÉPONSE EN SEPT POINTS:
1°) Il est grave d’affirmer que les papes
antérieurs à J.-P. II ont favorisé la haine
antisémite, et que ce n’est qu’avec le Concile Vatican II (1962-1965) que l’Église a apporté une réponse adéquate au rapport
christianisme-judaïsme post-chrétien.
Les rapports entre Ancien et Nouveau
Testament sont à la base de la foi de l’Église: or si les papes antérieurs à J.-P. II n’ont
pas enseigné correctement la doctrine de la
foi de l’Église sur ce problème, les portes
de l’enfer auraient prévalu contre Elle et la
promesse du Christ aurait été fausse (portæ
inferi non prævalebunt).
2°) Autrement grave est l’affirmation
selon laquelle se sont écoulés dix-neuf

13

siècles, pour que l’Église enseignante étudiât scientifiquement le rapport entre christianisme et judaïsme post-biblique, c’est-àdire le lien spirituel entre les descendants
d’Abraham selon la chair et le sang, et les
chrétiens. St Jean dans son Évangile a résolu admirablement le problème, les Pères
l’ont commenté de manière unanime; or,
quand il y a le consentement moralement,
et non mathématiquement, unanime, en
matière de foi et de morale, des Pères sur la
signification de la Ste Écriture, il est infallible, puisqu’il nous fait connaître la tradition divino-apostolique dans sa véritable signification (V. Z UBIZARRETA , Theologia
dogmatico-scholastica, éd. El Carmen, Victoria 1948, vol. I, n° 699, thèse IV).
3°) L’Église se serait prononcée pour la
première fois avec autorité, en exposant sa
foi, sur les rapports christianisme judaïsme
rabbinique, avec le Concile Vatican II, qui
a engagé l’Église enseignante et hiérarchique, par l’intermédiaire du magistère
doctrinal et non disciplinaire (au contraire
de ceux qui affirment que le Concile Vatican II est pastoral, non doctrinal, et n’a
donc jamais engagé l’infaillibilité). Avant,
spécialement au cours de la chrétienté, il
existait beaucoup de dispositions disciplinaires des papes qui étaient faillibles puisqu’elles dépendaient des contingences historiques de l’époque médiévale.
Ce n’est pas exact et ce ne peut l’être;
déjà à partir du Concile de Jérusalem
l’Église avec st Pierre, premier pape, s’est
exprimée doctrinalement (et en a tiré des
conséquences pratiques), et clairement jusqu’à Pie XII, sur les judaïsants, qui se sont
manifestés à nouveau durant le Concile Vatican II (cf. C. NITOGLIA, L’antica e la Nuova Legge, il Talmùd e il Concilio Vaticano
II, in «Per padre il diavolo. Un’introduzione
al problema ebraico secondo la Tradizione
cattolica», SEB, Milan 2002, pp. 117-124).
Toutes les décisions disciplinaires des
Papes de la Chrétienté sur les juifs provenaient d’un jugement doctrinal sur les erreurs du Talmud; ces jugements doctrinaux
engageaient l’autorité de l’Église qui, donc,
était assistée infailliblement.
4°) Demander une interprétation plus
explicite de la foi catholique sur le judaïsme post-biblique est ambigu; il en est de
même quant à Vatican II qui n’aurait pas
été aussi explicite qu’on voulait. En effet,

l’auteur ajoute que le Magistère suprême a
commencé à donner l’interprétation avec le
Concile Vatican II et donc laisse entendre
qu’elle doit encore être accomplie. Mais
étant donné la mentalité (les Papes et les
Pères étaient conditionnés par les polémiques humaines de leur temps) de l’auteur qui en historicisant relativise tout (ils
n’ont donc pas résolu le problème avec autorité doctrinale, mais seulement avec des
opinions personnelles et faillibles), il pourrait arriver que Vatican II aussi ait ressenti
les influences de son temps et se soit laissé
influencer par lui, c’est pourquoi son interprétation n’est pas adéquate et doit être revue et corrigée, et ainsi à l’infini.
5°) Les Pères ont exprimé seulement des
opinions (non des certitudes) théologiques,
qui bien qu’étant communément enseignées, doivent être corrigées par le Magistère infaillible, dans la mesure où elles étaient
humaines et seulement probables.
Nous avons déjà vu que «en matière de
foi et de morale, le consensus unanime moralement des Pères est un témoignage irréfutable de Tradition divine» (V. ZUBIZARRETA, op. cit. n° 699).
6°) La vérité est que l’Écriture a révélé et
le Magistère a défini que Jésus est l’unique
Sauveur de tous les hommes (y compris les
juifs), lequel a fondé une seule Église, hors
de laquelle nul ne peut se sauver (y compris
les juifs).
Soutenir que les juifs qui ne croient pas
en Jésus sont inclus également dans le plan
du salut, signifie renier le christianisme et
judaïser: en effet, il est révélé que Jésus est
“l’unique médiateur entre Dieu et les
hommes” (I Tim. II, 5), qu’ “il n’y a de salut
en aucun autre” (Actes IV, 12), que “nous
sommes justifiés au Nom du Seigneur JésusChrist” (I Cor. I, 30), que “le Christ est mort
pour tous” (II Cor. V, 14-15), que “par son
Nom, nous avons la rémission des péchés”
(Act. X, 43), que “nous sommes réconciliés
avec Dieu par la mort de son Fils” (Rm. V,
9-10). En outre, Il affirme: “si c’est par Moi
que quelqu’un entre, il sera sauvé” (Jn X, 9),
“celui qui croira [à l’Évangile] sera sauvé,
celui qui ne croira pas sera condamné” (Mc
XVI, 15), “Qui n’est pas avec Moi est contre
Moi, et qui n’amasse pas avec Moi dissipe”
(Lc XI, 23), “celui qui ne croit pas (en Moi)
est déjà condamné” (Jn III, 18), que “Dieu a
amené pour Israël un Sauveur, Jésus” (Act.

14

XIII, 23), que “le Père a envoyé son Fils
comme Sauveur du monde” (I Jn IV, 14),
que “Dieu veut se réconcilier par Lui avec
toutes choses” (Col. I, 19-20), “Médiateur de
la Nouvelle Alliance” (Héb. XII, 24).
L’Église a défini infailliblement et immuablement que “le Christ est législateur et
juge de tous les hommes” (De fide, DS.
1571, Concile de Trente), que “par sa Mort
sur la Croix, le Christ nous a rachetés et réconciliés avec Dieu” (De fide, DS. 1740 et
1531, Concile de Trente), que “le Christ est
mort pour tous les hommes, sans exception”
(Sententia fidei proxima, DS. 1522, Concile
de Trente), et que “par sa passion il nous a
mérité notre justification” (De fide, DS.
1529, Concile de Trente), que “personne fut
libéré du pouvoir du démon, sinon au
moyen du mérite du médiateur JésusChrist” (Sententia certa, DS. 1347, Décret
pour les Jacobites), que “l’Église du Christ
est nécesaire pour le salut de tous, extra
quam (Ecclesiam) nulla salus, nec remissio
peccatorum, d’où ils doivent être membres
de l’Église, au moins in voto, tous ceux qui
veulent se sauver” (DB, 388, 626, 1646,
Concile du Latran IV; Concile de Florence):
ceci est un dogme de foi, fondé sur la Volonté positive de Dieu; par conséquent, ne peut
se sauver celui qui, connaissant l’institution
divine de l’Église, refuse d’y entrer.
Le cardinal Pietro Parente récapitule:
«C’est une vérité de foi que le Christ est
Médiateur parfait entre Dieu et les
hommes. Saint Paul I Tim. II, 5: “Car il n’y
a qu’un seul Dieu, qu’un seul médiateur
aussi entre Dieu et les hommes: un homme,
le Christ Jésus”. De la même façon les
Pères et le Magistère de l’Église (Conc.
Trid., sess. 5, DB. 790)» (23).
7°) L’expression utilisée par J.-P. II à la
synagogue de Rome (1986), par laquelle il
appelle les juifs “frères aînés dans la foi”, se
trouve déjà dans la nouvelle liturgie (1968)
du Vendredi-Saint, où l’on dit «le peuple juif
que Dieu s’est acquis en premier».
Mais l’auteur ne distingue pas le peuple
de l’A.T., fidèle au mosaïsme (lequel fut
choisi en premier chronologiquement, par
pure et gratuite bonté de Dieu, et non ontologiquement par un mérite intrinsèque au
peuple juif), et le peuple juif post-biblique
qui a abandonné Moïse pour le Talmud et
la Cabale rabbinico-pharisaïque.
On peut tranquillement conclure que le

magistère de “N.A.” et des enseignements
qui l’ont suivie, sur les rapports spirituels
de l’Église avec le judaïsme post-chrétien,
est très différent de celui de l’Écriture, des
Pères ecclésiastiques et des Docteurs de
l’Église. L’ambiguïté de “N.A.” et l’erreur
manifeste des enseignements à la lumière
de “N.A.”, fait supposer que le judaïsme religion post-biblique est pur de toute erreur.
Il faudrait alors penser que la Tradition divino-apostolique et le Magistère de l’Église
préconciliaire est faux. Mais ceci est impossible, étant donné l’indéfectibilité de l’Église et l’assistance divine à Elle promise. En
outre, quand on lit les textes du Concile
Vatican II et le magistère qui s’en est suivi,
on déduit l’affirmation, de la part de celui
qui les élabore et interprète, d’un magistère
authentique (sur les rapports avec le judaïsme) qui commence avec “l’Église du Concile” (cardinal Walter Kasper), qui est en
contradiction avec celui de la patristique et
de l’Église préconciliaire. Il me semble que
les choses soient ainsi, l’église conciliaire
est la “synagogue de Satan” dont nous parle l’Apocalypse, c’est le marranisme, “la fumée de Satan qui a pénétré jusqu’au sommet de l’Église” (Paul VI) laquelle “s’autodémolirait” (Paul VI), si fieri potest; sed
portæ inferi non prævalebunt.
C’est une sorte d’apostasie plus que
d’hérésie, en effet l’hérétique choisit d’accepter certains dogmes et d’en refuser au
moins un (par ex. on nie l’Immaculée
Conception de Marie), tandis que l’apostasie est le passage d’une religion (par ex.
chrétienne) à une autre (par ex. judéo-talmudique), en reniant totalement la première. Pour la théologie catholique, plus exactement, c’est l’abandon de la foi de la part
d’un baptisé. C’est un péché mortel et il
n’admet pas de légèreté de matière, étant
une offense dirigée contre Dieu; le Droit
canon la range dans les crimes contre la foi.
L’élément matériel de l’apostasie est
l’abandon total de la foi catholique, manifestée extérieurement par des paroles ou
des actes non équivoques; il ne faut pas que
l’apostat adhère à une confession spécifique (ce serait une circonstance aggravante), il suffit de devenir panthéiste, matérialiste, libre penseur. Il faut la parfaite
conscience et pleine liberté d’abandonner
la foi chrétienne. L’apostat encourt ipso
facto l’excommunication latæ sententiæ.

15

Quiconque a donné son nom ou a adhéré
publiquement à une secte a-catholique devient ipso facto infâme (24).
Le cardinal Walter Kasper
A) Dans une conférence tenue à la Villa
Piccolòmini, à Rome le 28 octobre 2002
(publiée par la Commission pour les Relations avec les Juifs. Conseil Pontifical pour
la Promotion de l’Unité Chrétienne, Cité du
Vatican, qui la présente comme “importante et autorisée opinion privée du cardinal
Kasper, et non comme une déclaration officielle du Magistère”, 6 fév. 2003), le prélat
allemand, président de la “Commission
Pontificale pour les relations religieuses
avec les juifs” a dit que «il y a quelques générations des montagnes de préjugés et des
siècles d’injustice créaient une séparation
fatale entre chrétiens et juifs. Le tournant
de cette tension... a été le Concile Vatican
II [...] pas à pas l’église de Vatican II [sic!]
arriva au “blâme” conciliaire de l’antisémitisme et à la reconnaissance solennelle de la
validité perpétuelle de la promesse de Dieu
[...] après Nostra Ætate, le 28 octobre 1965,
il n’y a pas de place, sous aucun point de
vue, pour l’antisémitisme dans l’Église catholique. Au contraire, l’Église catholique...
est capable d’attendre ceux qui par culture
ou habitude sont gênés face à la réforme liturgique ou à d’autres réformes de Vatican
II. Mais l’Église catholique ne peut accepter
en aucune manière et pour aucune raison de
s’attarder dans le préjugé et dans le mépris
envers les juifs et envers le judaïsme [...] Il
faut penser à ce que l’accusation de “déicide”... a créé et en quel lieu elle continue à
créer les condition d’une inimitié qui blasphème tant le judaïsme que l’évangile de
l’humanité. En rompant avec la perversion
“religieuse” du déicide nous avons donné
comme chrétiens une contribution aux
croyants et non croyants...».
Je réponds:
Affirmer qu’avant Vatican II, “des montagnes de préjugés créaient une séparation
entre juifs et chrétiens”, est erroné; en effet,
l’Église ne peut avoir enseigné pendant dixneuf siècles au moyen de “préjugés”, mais
seulement au moyen de jugements théologiquement sûrs, sur une matière de foi, quel
est le rapport entre hébraïsme et christianis-

Le cardinal Walter Kasper

me, en se basant sur les Évangiles interprétés unanimement, et donc infailliblement,
par les Pères ecclésiastiques.
En outre, il me semble que le fait de ne
pas pouvoir attendre ceux qui s’attardent
dans le préjugé - en admettant, ce qui reste
à prouver, qu’il en soit ainsi - vers le judaïsme post-biblique, ne respecte pas la volonté de Dieu, lequel “ne veut pas la mort du
pécheur et qu’il périsse dans ses péchés”. Si
le cardinal Kasper a moins de patience que
Dieu, c’est son problème et celui de ceux
qu’il a appris à fréquenter, (“dis-moi qui tu
hantes, je te dirai qui tu es” dit le proverbe), lesquels “épiaient chaque mouvement
de Jésus pour le mettre à mort”, alors que
celui qui s’attarde dans le jugement pluriséculaire de l’Église, reste fidèle à l’épouse
du Christ et à son Chef que la “synagogue
de Satan” a mis à mort, après un procès bâclé et plein de réels préjugés.
B) Lors d’une conférence à Boston le 6
novembre 2002, (publiée et diffusée par la
“Commission pour les Relations Religieuses
avec les Juifs”, Cité du Vatican) le prélat allemand a dit que Jean XXIII a été l’architecte du “commencement d’un nouveau commencement”, c’est-à-dire a projeté la transition de l’“Église en construction constante”,
qui depuis son pontificat, vit en une continuelle mutation et devenir (p. 2). Le changement le plus important de l’“église en
construction” a été la nouvelle conception

16

des rapports entre Église et judaïsme, après
tant de siècles d’incompréhension, de “théologie du mépris” (comme l’appelait Jules
Isaac). Jean XXIII convoque le Concile (p.
3) par surprise, et confie au cardinal Agostino Bea la rédaction de la Déclaration sur les
juifs, qui connut de nombreuses réactions
(de la Curie romaine et des Pays arabes) et
dut être intégrée, comme chapitre d’une Déclaration plus générique sur les relations
entre Église et religions non chrétiennes,
Hindouisme, Bouddhisme, Islam et Judaïsme (“N.A.”). Mais le christianisme a une relation spéciale et préférentielle avec le judaïsme que J.-P. II a défini intrisèque à
l’Évangile, c’est-à-dire que le christianisme
est enraciné dans le judaïsme et non dans les
autres religions, avec lesquelles il veut cependant toujours dialoguer même si cela est
de façon subordonnée au judaïsme (p. 4).
Le défi actuel se fonde - pour Kasper - sur
le problème des Missions; après le Concile (et
Dignitatis Humanæ), l’Église refuse les
conversions forcées et toute coercition en matière de foi, toutefois le seul mot “mission”
évoque parmi les juifs les phantasmes et les
blessures du passé qui ne sont pas encore cicatrisées. Mais, en même temps, la mission
évangélisatrice est le cœur du christianisme.
Dialogue ne signifie pas demander aux chrétiens de ne plus être chrétiens (p. 10). Ce qui
peut se faire, pour éviter l’impasse, est de
remplacer le terme mission (mot théologiquement incriminé ou incorrect) par “témoignage
ou évangélisation” (p. 11) ; en effet, mission
peut s’appliquer au paganisme appelé de
l’idolâtrie au Monothéisme, mais non au judaïsme; c’est pourquoi il n’y a plus de missionnaires pour les juifs. Ils peuvent se sauver, s’ils
suivent leur foi, en dehors du Christ (p. 12).
N.T. et A.T. sont la mémoire du passage
de l’Égypte en Terre sainte et de la mort à
la résurrection de Jésus. Le judaïsme actuel
est la mémoire de la Shoah, d’Auschwitz;
même le christianisme doit en conserver la
mémoire (“Nous nous souvenons”, document Vatican de 1998, concerne la mémoire de la Shoah).
En outre, nous avons en commun la
conscience messianique, ou promesse du
futur (p. 13).
Je réponds:
Kasper confirme la notion d’une nouvelle église, qui a été fondée après la mort

de Pie XII. Elle est une église en perpétuel
devenir (évolution hétérogène du dogme)
et la grande nouveauté de cette église in
fieri est le rapport qu’elle a avec le judaïsme actuel ou post-biblique, qui est coessentiel à l’église du Concile, laquelle a ses racines précisément dans le judaïsme actuel
et non mosaïque, comme on le croyait
avant le Concile Vatican II. En effet, on ne
doit plus parler de Missio envers Israël qui
est resté toujours dans l’alliance avec Dieu
et est encore aujourd’hui aimé par Lui, et
n’a pas donc pas besoin de se convertir à
l’Évangile du Christ, à la différence des
païens qui sont appelés à se convertir du
polythéisme au monothéisme.
Au contraire, Jésus a envoyé ses
Apôtres prêcher l’Évangile et la conversion
à la foi en sa divinité en premier lieu aux
juifs et seulement après aux païens; en effet, le judaïsme actuel nie la divinité du
Christ, unique Sauveur et Médiateur entre
Dieu et les hommes et la Trinité des Personnes divines dans l’unité de la nature de
Dieu. L’Église catholique n’a jamais approuvé les conversions forcées, puisque la
foi est un acte libre et méritoire; je ne vois
donc pas comment Kasper peut affirmer et
prouver le contraire.
Les juifs nient le Christ, pour nous chrétiens, il est Dieu: comment peut-on éviter
de s’arrêter sur cet article de foi qui nous
sépare, pour considérer seulement ce que
nous aurions en commun avec les juifs
post-bibliques (la foi d’Abraham? Non, il
croyait au Christ à venir; la Loi et les Prophètes? Non, le judaïsme rabbinique se
fonde sur la Cabale et le Talmud et non sur
le mosaïsme; la commune alliance avec
Dieu? Non, maintenant nous vivons dans la
Nouvelle Alliance, dans le sang du Christ,
qui a perfectionné et englobé l’Ancienne,
qui était seulement préparatoire de la nouvelle et définitive). Il s’ensuit que la relation entre christianisme et judaïsme actuel
est de contradiction et non d’amitié, de
communauté. “Qui n’est pas avec Moi est
contre Moi” a dit Jésus: comment le judaïsme actuel antichrétien peut-il être en communion avec le christianisme quand il refuse Jésus fondateur de l’Église? Et si le neochristianisme du concile est en communion
avec le judaïsme rabbinique, il ne l’est pas
avec le Christ, pour le principe évident en
lui-même d’identité et de non contradic-

17

La visite de Benoît XVI à la Synagogue de Cologne, au
cours de son voyage en Allemagne

tion, qui ne peut être nié de bonne foi.
Donc les judaïsants de l’“église du Concile”, ne veulent pas voir la vérité; leur ignorance est affectée, volontaire et inexcusable, comme celle de celui qui n’a pas voulu remonter de l’effet à la Cause et s’est dégradé dans l’idolâtrie polythéiste, ou comme celle des chefs des juifs qui ne voulurent
pas admettre la divinité du Christ que
pourtant ils connaissaient.
Il me semble exagéré de dire que christianisme = judaïsme puisqu’ils sont tous
deux des religions d’une mémoire historique, qui pour les chrétiens est la mort et
la résurrection du Christ Dieu, et pour les
juifs actuels est la mémoire d’Auschwitz. Je
ne veux offenser personne, mais on ne peut
mettre sur le même plan Jésus et
Auschwitz, le Créateur et la créature, fondant la nouvelle religion holocaustique sur
un passé qui ne passe pas.
Pour ce qui regarde la conscience messianique future, il me semble que le Christ
messie est venu il y a environ 2000 ans, seul
le judaïsme talmudique s’évertue à attendre un autre messie futur qui pour la
tradition catholique est l’Antéchrist. Or
Kasper et le magistère qui a fait suite à
“N.A.”, parlent souvent de l’attente commune aux chrétiens et aux juifs du Messie,
sans spécifier que les chrétiens attendent
seulement la parousie, ou le second retour
de Jésus à la fin du monde pour le Jugement universel, alors que les juifs, en ayant
refusé Jésus, attendent encore la première
manifestation du messie. Donc vouloir réunir christianisme et judaïsme dans l’attente du messie est ambigu, mal sonnant et
non conforme à la foi catholique, fondamentalement antichristique.
Il me semble pouvoir conclure que

l’“église du Concile”, comme l’appelle Kasper, est presque la “Synagogue de Satan”
dont parle saint Jean, dans l’Apocalypse, qui
dans un premier temps suivra l’Antéchrist et
seulement après ses persécutions se convertira à “Celui qu’ils ont transpercé”. Elle a fait
sienne la “tentation” du grand rabbin de
Rome Riccardo Di Segni (17 janvier 2002,
au Grand Séminaire Romain):
«Ce qui ennuye les juifs, c’est de dire
que le but du dialogue est de convertir l’interlocuteur à sa propre foi. [...]
La Bible nous présente deux personnages: Noé de qui descend toute l’humanité, raison pour laquelle les Gentils sont appelés Noachides...
Mais dans la famille humaine il existe
un groupe particulier, celui des fils d’Abraham, Jacob-Israël... “un royaume de
prêtres, un peuple distinct [différent des
autres; on appartient aux deux groupes par
naissance, non par foi, n.d.a.].
Universalisme juif signifie deux voies
parallèles vers le salut [celle d’Israël et celle
des non-israélites, n.d.a.]. On discute si la
divinité de Jésus peut être compatible pour
un non juif avec l’idée monothéiste [c’est-àdire si les Noachides peuvent croire à la divinité de Jésus; la réponse du judaïsme orthodoxe est non; cette croyance est idolâtrie et est passible de mort] (25).
La conséquence - poursuit Di Segni - est
que le chrétien pourrait, selon l’opinion rigoureuse, ne pas être dans la voie du salut
[...]. Les chrétiens devraient arriver à admettre que les juifs... possèdent une vie autonome pleine et spéciale vers le salut et qu’ils
n’ont pas besoin de Jésus» (26).
Donc: les juifs sont prêts à fermer un œil
sur l’idolâtre religion chrétienne, pas strictement Noachide, si les chrétiens admettent
que Jésus n’est pas nécessaire au salut comme unique Médiateur entre Dieu et l’homme. Il y a donc deux voies de salut: celle
principale des juifs, et une “voie secondaire” [cf. J.-P. II, Redemptor hominis n° 1314, 4 mars 1979 “la voie et la route”, n.d.a.]
des non juifs ou Noachides.
Il me semble évident que “N.A” et le
magistère qui s’en est suivi sur les rapports
judéo-chrétiens a, je ne dis pas accepté,
mais carrément devancé, la proposition ou
“tentation” de Riccardo Di Segni, qui en
conséquence porte à renier le christianisme.
En effet, il n’est pas possible de demeurer

18

chrétiens si l’on nie que le Christ est
l’unique Sauveur de l’humanité, juifs compris; c’est pourquoi, quand les pan-œcuménistes disent: nous sommes disposés au dialogue avec le judaïsme (selon la ligne Di Segni), mais vous ne pouvez pas nous demander [explicitement] de renoncer à être chrétiens, en réalité ils ont déjà renoncé [implicitement, pour ne pas jeter le masque] à
l’être, en concédant que Jésus n’est pas nécessaire au salut de tous (Absit).
L’Épiscopat américain
Le 13 août 2002 à Washington le “Comité Épiscopal Américain des affaires œcuméniques et interreligieuses” et le “Conseil
National américain des Synagogues” soutenaient que la conversion des juifs au catholicisme était un but inacceptable; ils citaient
J.-P. II «qui a enseigné explicitement que
les juifs “sont le peuple de Dieu de l’Ancienne Alliance, jamais révoquée par
Dieu”..., en outre rappelons les notes du
Vatican de 1985 [qui] firent l’éloge du judaïsme postbiblique... sa fécondité spirituelle
est toujours pratiquée... le judaïsme rabbinique, qui s’est développé après la destruction du Temple, doit être considéré divin...
Du point de vue catholique, le judaïsme est
une religion qui est issue de la révélation divine. Comme l’a noté le cardinal Kasper “la
grâce de Dieu..., est accessible à tous. Ainsi
l’Église croit que le judaïsme, c’est-à-dire la
réponse fidèle du peuple juif à l’Alliance irrévocable de Dieu, est salvifique pour eux,
puisque Dieu est fidèle à ses promesses”.
[...] La mission évangélisatrice de l’Église
n’inclut plus la volonté d’absorber la foi juive dans le christianisme, mettant ainsi fin au
témoignage spécifique que les juifs rendent
à Dieu dans l’histoire humaine. [...] Les juifs
restent dans l’Alliance salvifique de Dieu...
en outre ils sont appelés par Dieu à préparer le monde au Royaume des Cieux [...].
Le judaïsme - à son tour - considère que
tous les peuples sont obligés d’observer une
loi universelle, c’est-à-dire les sept Commandements noachides... avec l’interdiction de
l’idolâtrie».
Je réponds:
Il me semble opportun de préciser que
le judaïsme postbiblique, ayant refusé le
Messie a rompu le pacte avec Dieu, qui non

deserit nisi prius deseratur; Dieu ne rompt
pas en premier un pacte, mais s’il constate
l’infidélité de l’autre partie, il se considère
libéré de toute alliance qui devient ainsi
vieille et est remplacée par une nouvelle.
En outre, le Christ a envoyé ses Apôtres
prêcher l’Évangile à tous les hommes, juifs
en premier, en disant à tous que celui qui ne
croira pas à l’Évangile ne sera pas sauvé,
même les juifs. L’Église du Christ ne peut
renoncer à la mission que le Christ lui a
donnée.
Enfin, la loi noachide pour les goïm, en
condamnant l’idolâtrie, entend réprouver
la foi en la divinité du Christ, impiété qui
est passible de mort, comme cela fut déjà
pour le Messie qui se proclama Dieu; Il
n’est, pour le judaïsme post-biblique, à
l’époque comme aujourd’hui, qu’un homme. Le chrétien, s’il veut le rester, ne peut
accepter cette loi qui nie et condamne la divinité du Christ et condamne la foi en elle
comme idolâtrique.
Un livre récent du cardinal Lustiger
Récemment est paru un livre du cardinal Jean-Marie Lustiger (La promesse, éd.
Parole et Silence, Paris 2002), qui rassemble une série de conférences qu’il a tenues pendant près de vingt ans, dans lequel
il revient, à plusieurs reprises, sur les rapports entre judaïsme et christianisme.
Le prélat français écrit que “le massacre
et la persécution d’Israël [furent accomplis]
par les pagano-chrétiens” (p. 74), Hérode
serait la figure ou le type des pagano-chrétiens (ivi), la société chrétienne plus qu’une
figure du Royaume des Cieux en est “la caricature souvent infernale” (p. 112), le péché des chrétiens est celui de déicide “à
propos du sort qu’ils ont réservé au peuple
juif... La victime absolue - dont Jésus n’est
qu’un symbole - est Israël” (pp. 51 et 75); la
théologie de la substitution chrétienne “est
une appopriation abusive ou blasphématoire de l’Élection [d'Israël]” (p. 162).
De telles phrases prononcées et répétées depuis vingt ans au moins, jettent une
lumière inquiétante sur la judaïsation des
membres de l’Église, et surtout des plus
haut placés.
Lire aussi:
- FIDELITER, n° 151, janvier-février 2003,
pp. 10-11.

19

- L’EXPRESS, 5 décembre 2002, pp. 88100, Débat: Juifs-Chrétiens. Pourquoi Lustiger dérange, par CHRISTIAN MAKARIAN.
La genèse de Nostra Ætate
Ainsi que nous l’avons vu, tant les juifs
que les chrétiens considèrent que “N.A.”
est la “Déclaration” la plus importante du
Concile, ayant donné lieu à une ère nouvelle, celle de l’“église conciliaire” (comme
l’ont appelée les cardinaux Benelli et Kasper), fondée sur les rapports entre judaïsme
et christianisme. Jésus n’y est plus nécessaire au salut des juifs, lesquels sont toujours
chers à Dieu, ils sont toujours son peuple
choisi et restent dans son Alliance qui n’a
jamais été révoquée.
Mais comment en est-on arrivé là?
Marx Jules Isaac, a été l’un des principaux protagonistes de la rédaction de
“N.A.”; c’était un juif, non croyant, de tendance communiste et inscrit au B’naï B’rith
(la maçonnerie juive), comme l’a révélé le
président du “B.B.” français, Marc Aron, le
16 novembre 1991, dans un discours à l’occasion de la remise du Prix international du
“B.B.” au cardinal Decourtray (27).
La rencontre entre Roncalli et Isaac (13
juin 1960) fut organisée par le “B.B.” et par
des hommes politiques socialo-communistes (28).
L’autre artisan de “N.A.” fut le cardinal
Agostino Bea (29). Le prélat allemand, voulut rencontrer - aussitôt après avoir reçu de
Roncalli la charge d’arriver à un document
“révisionniste” sur les rapports judéo-chrétiens - Nahum Goldman, président du
Congrès Juif Mondial, à Rome le 26 octobre 1960. Bea demanda à Goldman, de la
part de Roncalli, une épreuve du futur document du Concile sur les rapports avec les
juifs et sur la liberté religieuse (“N.A.” et
Dignitatis Humanæ). Le 27 février 1962 le
memorandum fut présenté à Bea par Goldman et Label Katz (membre du “B.B.”), au
nom de la Conférence Mondiale des Organisations Juives. Eh bien, c’est cette
ébauche inspirée par la maçonnerie juive
(“B.B.”) et par le Congrès Juif Mondial,
qui a produit Nostra Ætate (30).
Le même Bea, depuis 1961, rencontrait
fréquemment, à Rome, le rabbin Abraham
Heschel, professeur au séminaire théologique juif, qui «comme collègue scienti-

fique de Bea... exerça une influence notable sur l’élaboration de “N.A.”» (31).
En 1986, Jean Madiran a révélé l’accord
secret de Bea-Roncalli avec les dirigeants
juifs (Isaac-Goldman), en citant deux articles de Lazare Landau, sur “Tribune Juive” (n° 903, janvier 1986 et n° 1001, décembre 1987). Landau écrit: «Par une soirée
glaciale de l’hiver 1962-1963, les dirigeants
juifs recevaient en secret, au sous-sol [de la
synagogue de Strasbourg], un envoyé du pape... le père dominicain Yves Congar chargé
par le cardinal Bea, au nom de Jean XXIII,
de nous demander, au seuil du Concile, ce
que nous attendions de l’Église catholique...
Les Juifs… demandaient leur complète réhabilitation... En un lieu caché de la synagogue… la doctrine de l’Église avait bien
connu une totale mutation» (32).
STANISLAS FUMET, JACQUES MARITAIN DANS LA GENÈSE DE
NOSTRA ÆTATE
Une revue française (33) a traité, récemment, du problème de certains «juifs [mal]convertis au christianisme, “chrétiens judaïsant” et “juifs christianisant”» (34), qui donnèrent lieu à la formation du document
conciliaire Nostra Ætate.
Les Maritain
Selon l’auteur (très bien informé), Raïssa Maritain, née juive et «pénétrée de hassidisme [la mystique ou cabale juive de Luria,
n.d.a.]» (35), eut une influence notable sur
son époux Jacques. Autour des Maritain se
forma un cénacle d’intellectuels, esthètes,
Jacques et Raïssa Maritain

20

mysticoïdes qui eurent un rôle fondamental
dans la révision de la théologie du remplacement de la Synagogue par l’Église. L’un
d’eux fut Léon Bloy «dont l’influence sera
importante sur le couple Maritain» (36), un
autre est «Charles Péguy, qui après Léon
Bloy, a été un des grands inspirateurs du
philosémitisme chrétien» (37), et enfin le futur cardinal Charles Journet.
Raïssa naquit en Russie d’où elle émigra dix ans après sa naissance (1883), et
rencontra Jacques en 1901; dans les toutes
premières années du vingtième siècle ils
connurent Léon Bloy. «Sans doute doit-on
se replacer dans le climat d’inquiétude et
d’exaltation où les a plongés [la connaissance de Bloy, n.d.a.], pour mieux comprendre
les raisons qui ont incité en 1906 les Maritain à exhumer à leurs propres frais un livre
de Bloy aussi étrange et complexe que Le
Salut par les Juifs» (38). Bloy révèle à Raïssa
qu’entre christianisme et judaïsme post-biblique «il n’y a qu’unité, continuité, harmonie parfaite» (39).
Suivant le conseil de Bloy, «Jacques et
Raïssa ont beaucoup prié N.-D. de La Salette... [ils] croyaient fermement à son redoutable Secret... tenue en grande suspicion par l’Église, l’Apparition constitue
pour Bloy un événement d’une signification et d’une beauté exceptionnelles» (40).
Le 21 décembre 1915, «un décret du SaintOffice... interdit de traiter du Secret de La
Salette [non de l’apparition, n.d.a.] sous
quelque prétexte ou sous quelque forme
que ce soit» (41), étant donné son contenu
millénariste et joachimite, qui pouvait faire
Stanislas Fumet

entrevoir la fin du Nouveau Testament et
l’aurore de la troisième alliance ou ère du
Saint-Esprit, sans Église hiérarchique ni sacerdoce. En 1926, Jacques lut La vie admirable et les révélations de Marie des Vallées,
d’Émile Dermenghem, celui qui a découvert le premier les écrits inédits de J. de
Maistre. Il a fait connaître au public la pensée ésotérique et cachée du Savoyard, liant
la vision millénariste du comte aux révélations de Marie des Vallées (qui en soi ne
contiennent rien d’hétérodoxe, mais peuvent être mal interprétées, comme cela est
effectivement arrivé au vingtième siècle,
par une secte brésilienne: la TFP).
Autour des époux Maritain, mais sous la
direction de fer de Raïssa, se forme un cénacle d’artistes, puisque Raïssa pensait que
la culture et l’art associés à la mystique hassidique lurienne, pourraient rénover le thomisme, le christianisme et la chrétienté (en
les démolissant). Une grande partie de ces
personnages esthètes et bizarres étaient des
dévoyés (Jean Desbordes, François Mauriac, Julien Green et Jean Cocteau étaient
homosexuels déclarés, certains étaient toxicomanes et écrivaient des romans incitant à
la perversion morale). Ils ont créé un état
d’âme et une attitude mentale décadente,
dandy, remplie de décadence intellectuelle
et morale, puisque l’on pense comme l’on
vit. C’est malheureusement de ce cénacle
qu’est sorti Humanisme intégral (1936), et le
néo catholicisme-libéral ou démocratiechrétienne silloniste, avec le “christianisme”-judaïsant ou judaïsme-talmudique (défini par Jacques Maritain, dès 1906, “la Race aînée”) (42) qui, petit à petit, dans les années vingt s’est développé jusqu’à croître et
à prévaloir en 1965 avec Nostra Ætate, et
surtout avec le long règne de Karol Wojtyla;
il représente la vraie peste et la grande
apostasie de notre temps.
Les Fumet
Il me semble, cependant, que la figure
qui se détache, même si elle est peu
connue, est celle de Stanislas Fumet ( 43)
(1896-1983), qui vécut jusqu’au pontificat
de J.-P. II, «ami ardent d’Israël, il voulait
concilier avant-garde artistique, vie mystique [“hassidique ou cabalistique et le Zohar”] (44) et renouveau thomiste [sous un
angle “humanistico-intégral”, n.d.a.];

21

converti vers le début du vingtième siècle,
venu de l’anarchisme et de l’occultisme juif,
«transfuge de l’anarchie et du spiritisme
vers un catholicisme quelque peu ésotérique... se sent proche du Sillon» (45).
Il introduisit dans le milieu catholique à
partir de 1920, une note de non-conformisme et un style fortement bohémien à la Oscar Wilde; son itinéraire est lui aussi passé
à travers Péguy et Léon Bloy. «Un autre
livre que l’on doit à l’influence de Fumet:
celui d’un jeune juif d’origine égyptienne,
Jean de Menasce, Quand Israël aime Dieu
(1931)» (46). En 1976 le futur cardinal JeanMarie Lustiger, juif “converti” mais judaïsant, écrivit à Fumet pour avoir plus d’informations sur le père dominicain Jean de
Menasce, «dont le livre l’avait fasciné» (47).
«Comme son ami Maritain, Stanislas a
épousé (1919) une juive convertie d’origine
russe, du nom de Aniouta Rosenblum, qui
avec Raïssa ont transmis à leurs époux respectifs le souci de l’Orient russe et de
l’Orient juif..., par un philosémitisme ardent qui se prolonge vite en philo-sionisme» (48).
Les origines de ce philo-sionisme doivent être recherchées dans Bloy, pour qui le salut venant encore après le Calvaire du
judaïsme post-biblique - il faut «accorder
au “Foyer national juif” toute la sympathie
et... [qui] rêve d’une Église juive catholique, comme il y a une Église grecque catholique» (49). Les époux Fumet sont à l’origine de l’union des Amis d’Israël (née en
1925 et condamnée par le Saint-Office en
1928), associés à la véritable fondatrice,
Franceska Van Leer, juive hollandaise malconvertie, laquelle après la condamnation
retourna au marxisme révolutionnaire de
Rosa Luxembourg, d’où elle venait (50).
Stanislas Fumet, en 1925, parle de
“frères aînés” à propos des juifs, expression déjà employée par Adam Mickiewicz
(1798-1885) en 1842, ami de Andrea Towianski (1799-1878) “disciple” de Joseph
de Maistre (51). Cette expression sera reprise par J.-P. II en 1986, lorsqu’il avait exalté
comme son maître, en 1978, précisément
Adam Mickiewicz. Un autre grand admirateur de Maritain a été Jerzy Turowicz
(1912-1999), ami personnel de Karol Wojtyla, qui en 1968 fut poussé précisément
par Turowicz à exprimer le premier d’une
longue série de mea culpa à l’égard du ju-

daïsme, de la part de l’Église romaine,
dans une synagogue de Cracovie, où Wojtyla était archevêque. Les Turowicz étaient
des juifs frankistes (comme Mickiewicz)
qui se convertirent extérieurement au
christianisme, tout en restant intérieurement juifs, en 1760, sur ordre du marrane
Jacob Frank (52).
Selon Stanislas Fumet, il faut «faire
connaître aux catholiques la philosophie
mystique des Hassidim [la cabale impure,
n.d.a.], il faut que les chrétiens sachent qu’il
existe chez leurs frères aînés une élévation
spirituelle et mystique» (53).
Fumet soutenait que «lorsqu’un chrétien
communie, il devient de la race d’Israël,
puisqu’il reçoit le sang [minuscule, n.d.a.]
très pur d’Israël dans ses veines» (54). Les
chrétiens doivent donc communier fréquemment pour devenir de la même “race” (mot
utilisé par Fumet) que les juifs, au moyen
d’une sorte de “transfusion de sang” (on note la ressemblance avec la thèse de l’homicide rituel). C’est pourquoi les deux Testaments et les deux peuples sont un seul, l’Israël post-biblique. «Le Saint-Office ne pouvait pas laisser passer [cette théorie] et met
fin à l’Association en 1928» (55).
Fumet a été un des premiers gaullistes
de la France occupée, «avant 1939, De
Gaulle était “un Ami de Temps Présents”,
hebdomadaire dirigé par Fumet» ( 56); il
était aussi l’ami de Jacques Chirac.
Après le Concile Vatican II, en 1968,
son esthétisme le fait «s’engager personnellement [comme tant d’autres personnes qui
aimaient le chant grégorien et le latin, mais
pas la Messe romaine, n.d.a.] au sein du
mouvement Una voce» ( 57), tout comme
son ami Maritain.
Jules Isaac
Après la fin de la seconde guerre mondiale, Jules Isaac, disciple de Péguy, lance
l’offensive destinée à judaïser le christianisme, en partant de la shoah. Il réussira à
préparer (avec l’aide du Bené Bérith) le document conciliaire Nostra Ætate, voulu par
Jean XXIII et “ébauché” par le cardinal jésuite Agostino Bea, par le père dominicain
Jean de Menasce (juif “converti”) et par le
père Paul Démann (idem) de la congrégation des Pères de Sion (58). Leur but était
surtout d’éviter de «rabaisser le judaïsme

22

biblique ou postbiblique, dans le but
d’exalter le christianisme» (59), d’ensevelir
la théologie de la substitution et de mélanger judaïsme veterotestamentaire et talmudique ou antichrétien. Malheureusement le
document fut accueilli par les pères conciliaires en 1965, et est devenu le cheval de
bataille de l’enseignement wojtylien, selon
lequel le Christ est le médiateur entre Dieu
et les chrétiens, alors que les juifs n’ont pas
besoin de Jésus puisqu’ils attendent leur
messie (60).
Pour comprendre pleinement la genèse
de Nostra Ætate, il était indispensable de
sonder ce monde obscur et secret des marranes, mysticoïdes, modernistes et dévoyés
qui nous a apporté “le cheval de Troie dans
l’Église de Dieu”, contre laquelle, cependant, ils ne l’emporteront pas, selon les
promesses du Divin Rédempteur.
Les étapes de Nostra Ætate
1°) Avant le Concile (1962). Appendice
au schéma De Verbo Dei:
[texte retiré ou non examiné par la
Commission Centrale Préparatoire].
«L’Église... reconnaît que l’origine de sa
foi et de son élection..., se trouve chez les
patriarches et les prophètes d’Israël... bien
qu’une grande partie du peuple élu reste
loin du Christ, ce serait injuste de l’appeler
“peuple maudit”, vu qu’il reste cher à Dieu
à cause des pères...».
2°) La session du Concile (1963). Chapitre IV du schéma De Œcumenismo:
[texte distribué aux évêques le 8 novembre 1963, discuté mais retiré].
«L’Église... reconnaît que l’origine de sa
foi et de son élection..., se trouve chez les patriarches et les prophètes d’Israël... bien
qu’une grande partie du peuple élu reste loin
du Christ, ce serait injuste de l’appeler
“peuple maudit”, vu qu’il demeure cher à
Dieu à cause des pères... ou bien “peuple déicide”, parce que le Seigneur a effacé par sa
passion et sa mort les péchés de tous les
hommes, qui furent la cause de la mort de Jésus. Cependant la mort du Christ n’a pas été
provoquée par tout le peuple vivant alors, et
moins encore par le peuple d’aujourd’hui...».
3° a) III session (1964). Déclaration sur
les rapports de l’Église avec les religions
non chrétiennes:
[texte distribué le 25 septembre 1964 et

Charles Péguy

discuté du 28 au 30 septembre (89ème94ème Congrégation); réduit au paragraphe concernant les juifs, augmenté par
l’ajout de deux paragraphes: un sur la paternité universelle de Dieu, avec un allusion aux musulmans, l’autre avec la
condamnation de toute forme de discrimination; premier texte amoindri].
«L’Église... reconnaît que l’origine de sa
foi et de son élection..., se trouve chez les
patriarches et les prophètes... Du fait d’un
si grand patrimoine spirituel, commun aux
chrétiens et aux juifs, le Concile veut recommander entre eux la connaissance et
l’estime mutuelles... [pour ce motif] que jamais le peuple juif ne soit présenté comme
un peuple réprouvé par Dieu… Ce qui fut
perpétré dans la passion du Christ ne peut
aucunement être imputé à tout le peuple
vivant alors, moins encore au peuple d’aujourd’hui».
3° b) III sess. (1964). Déclaration sur les
rapports...
[texte corrigé et augmenté, distribué le
18 novembre 1964, discuté et voté le 20 novembre, par 1651 placet, 99 non placet, 242
placet iuxta modum, 4 votes nuls (125ème
Congrégation), qui devait être mis en appendice à De Ecclesia; retour aux idées
d’origine].
«L’Église... reconnaît que l’origine de sa
foi et de son élection..., se trouve chez les
patriarches, Moïse et les prophètes... du fait
d’un si grand patrimoine spirituel, commun
aux chrétiens et aux juifs, le Concile veut
recommander entre eux la connaissance et
l’estime mutuelle... L’Église, déplore la haine, les persécutions exercées contre les
juifs... Les juifs ne doivent pas être présentés comme réprouvés par Dieu ni maudits.
Cependant ce qui a été commis durant sa

23

Passion ne peut être imputé ni indistinctement à tous les juifs vivant alors, ni aux
juifs de notre temps... ».
4°) IV session (1965) Déclaration Nostra Ætate, De Ecclesiæ habitudine ad religiones non christianas, paragraphe 4ème
De Judæis.
[texte revu par le Secrétariat en mai
1965, distribué aux Pères conciliaires le 11
octobre 1965, discuté et amendé le 14-15
octobre et après 8 scrutins obtint 1763 placet, 250 non placet, 10 votes nuls, adopté
dans le scrutin définitif le 28 octobre (7ème
session publique), par 2041 placet, 88 non
placet, 3 votes nuls; texte final amoindri].
Cf. texte définitif Nostra Ætate in Tutti i
Documenti del Concilio, Massimo, Milan
1971, ou in Enchiridion Vaticanum, testo latino-italiano. Documenti. Il Concilio Vaticano II, EDB, Bologne, 9ème éd., 1971 (61).
Notes
1) J. STERN, Jean-Paul II face à l’antijudaïsme, in
Radici dell’antigiudaismo in ambiente cristiano. Colloquio intraecclesiale. Atti del Simposio teologico-storico, Cité du Vatican, 30 ottobre-1 novembre 1997,
LEV, Cité du Vatican 2000, pp. 64-65.
Cf. aussi: PONTIFICIA COMMISSIONE BIBLICA, Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana, LEV, Cité du Vatican, 2001.
F. GALEONE, Da “perfidi giudei” a “fratelli maggiori”. Ci separa da Israele il suo “no” a Gesù; ci unisce la
fede nel Dio di Abramo. Le nostre radici ebraiche fanno parte del nostro essere cristiani, ELLE DI CI, Leumann (TO) 1994.
COMMISSION PONTIFICALE «JUSTICE ET PAIX», La
Chiesa di fronte al razzismo. Per una società più fraterna, EDB, Bologne 1989.
P AGINE D OCUMENTI /3, In dialogo con i «fratelli
maggiori», AVE, Rome 1988.
CONSEIL PONTIFICAL POUR LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX, Camminare Insieme. La Chiesa cattolica in
dialogo con le altre tradizioni religiose del mondo,
LEV, Cité du Vatican 1999.
M. TH. HOCH - B. DUPUY (textes rassemblés, traduits et annotés par), Les Églises devant le Judaïsme.
Documents officiels (1948-1978), Cerf, Paris 1980.
2) E. TOAFF, Essere ebreo, Bompiani, Milan 1994, p. 13.
3) C. NITOGLIA, De la Synagogue à l’Église. Les
conversions d’Edgardo Mortara, Giuseppe Stanislao
Coen et Eugenio Zolli, CLS, Verrua Savoia (TO) 1997.
4) Cf. DAVID M. NEUHAUS s.j. (de l’Institut Pontifical Biblique de Jérusalem), L’idéologie judéo-chrétienne et le dialogue juifs-chrétiens, RSR 85/2 (1997), pp.
249-276, in Etnia e cultura in Israele par E. BIANCHI,
Guerini e Associati, Milan 1997.
Cf. A. RAVENNA, L’ebraismo postbiblico, Morcelliana, Brescia 1958.
5) V. ZUBIZARRETA, Theologia dogmatico-scholastica, ed. El Carmen, Vitoria 1948, n° 699, tesi IV.
6) D. JUDANT, Judaïsme et Christianisme, éd. du

Cèdre, Paris 1969, pp. 88-91.
ID., Jalons pour une théologie chrétienne d’Israël,
éd. du Cèdre, Paris 1975, pp. 7-15.
7) Cf. Mgr L. M. CARLI, La questione giudaica davanti al Concilio Vaticano II, in Palestra del Clero, n°
4, 15 febbraio 1965, pp. 192-203.
8) D. JUDANT, Jalons pour une théologie chrétienne
d’Israël, éd. du Cèdre, Paris 1975, pp. 33-83, passim.
9) M. DUBOIS, Status quæstionis della problematica
dell’antigiudaismo, in Radici dell’antigiudaismo in ambiente cristiano. Colloquio intraecclesiale. Atti del Simposio teologico-storico, Cité du Vatican, 30 ottobre-1
novembre 1997, LEV, Cité du Vatican 2000, pp. 41-42.
10) P. BEAUCHAMP, Remarques additives sur l’antijudaïsme, in Radici dell’antigiudaismo, cit. p. 118.
11) N. LOHFINK, l’Alleanza mai revocata. Riflessioni esegetiche per il dialogo tra cristiani ed ebrei, Queriniana, Brescia 1991.
12) Ibidem, p. 13.
13) Ibidem, p. 13.
14) Cf. C. NITOGLIA, Per padre il diavolo, SEB, Milan 2002, chap. VI et VII, pp. 95-132.
15) N. LOHFINK, op. cit., p. 17.
16) Hébr. VIII, 13.
17) Ibidem, p. 18.
18) Ibidem, pp. 21-22.
19) Ibidem, p. 22.
20) Cf. C. NITOGLIA, Per padre il diavolo, SEB, Milan 2002, pp. 104-108.
21) J. STERN, Jean-Paul II face à l’antijudaïsme, in
Radici dell’antigiudaismo in ambiente cristiano,
cit. p. 59.
22) J-M. GARRIGUES, Antijudaïsme et théologie d’Israël, in Radici dell’antigiudaismo..., cit. pp. 321-327.
23) F. SPADAFORA, Fuori della Chiesa non c’è salvezza, Krinon, Caltanissetta 1988.
E. HUGON, Hors de l’Église point de salut, Paris 1907.
G. SIRI, Fuori della Chiesa non c’è salvezza, in Renovatio, n° 20, gennaio-marzo 1985, pp. 5-7.
R. GARRIGOU-LAGRANGE, De Revelatione per Ecclesiam Catholicam proposita, vol. II, 5ª ed., Desclée,
Rome-Paris 1950, Chap. XV.
T. ZAPPELENA, De Ecclesia Christi, II vol., 2ª ed.,
Rome 1954, pp. 341-398.
24) Cf. F. ROBERTI, Nuovo Digesto Italiano, Marietti, Turin 1937, pp. 524-525.
25) Cf. A. UNTERMANN, Dizionario di usi e leggende ebraiche, Laterza, Bari 1994, p. 211.
26) R. DI SEGNI, I Noachidi, in Shalom, n° 2, 2002, p. 1.
27) Cf. E. RATIER, Mystères et secrets du B’naï Brith, Facta, Paris 1993, pp. 114-115 et 371-381.
28) J. MADIRAN, L’accord secret de Rome avec les
dirigeants juifs, in Itinéraires n° III, septembre 1990, p.
3, note 2.
29) Cf. L. ISRAEL. NEWMAN, Jewisch Influence on
Christian Reform Movements, Columbia University
Press, New York 1925.
P. GINIEWISKI, La Croix des Juifs, MJR, Genève
1994.
A. SCHMIDT, Agostino Bea. Il cardinale dell’unità.
Città Nuova, Rome 1987.
F. RICOSSA, Sodalitium n° 40, janvier 1996, pp. 20-36.
30) N. GOLDMAN, Staatmann ohne Staat. Autobiographie, Cologne-Berlin 1970, pp. 378 ss.
31) C. SCHMIDT, Il cardinal Agostino Bea..., cit. p.
612, note 179.
32) J. MADIRAN, in Itinéraires, automne 1990, n°

24

III, pp. 1-20.
Cf. F. RICOSSA, in Sodalitium n° 41, avril-mai 1996,
pp. 12-28.
33) Histoire du Christianisme Magazine, 2003, n°
16, pp. 48-71, par MICHEL FOURCADE (de l’Université
de Montpellier III).
34) Ibidem, p. 48.
35) Ibid., p. 50.
Cf. J.-L. BARRÉ, Jacques et Raïssa Maritain. Les
mendiants du Ciel, Stock, Paris 1995.
R. MARITAIN, Les Grandes Amitiés, Desclée de
Brouwer, Paris 1949.
Le Hassidisme a un «caractère ésotérique... il a traduit dans des formes populaires la cabale qui se transforma en mouvement populaire» (J. M AIER - P.
SCHAEFFER, Piccola enciclopedia dell’ebraismo, Marietti, Casale Monferrato 1985, p. 128).
Il a un fondement “magique”, croit dans l’immanence de Dieu et «son influence s’est fait sentir jusqu’à l’époque moderne [Levinas et Buber, n.d.a.]» (A.
UNTERMANN, Dizionario di usi e leggende ebraiche,
Laterza, Bari 1994, p. 63).
L’ancêtre du Hassidisme est Isaac Lurìa (XVIème
s.) qui enseignait l’émanation du monde de Dieu, l’avènement du Messie et la «supériorité de l’âme des juifs
sur celle des gentils» (A. UNTERMANN, op. cit., p. 171).
Les Loubavitch sont un «groupe interne au Hassidisme... en des temps récents les Loubavitch sont arrivés à croire que leur rabbin Menachem Mendel
Scheerson († 1994) est le Messie» (A. UNTERMANN,
op. cit., p. 169).
36) Ibid., p. 50.
37) Ibid., p. 52.
38) J.-L. BARRÉ, Jacques et Raïssa Maritain. Les
mendiants du Ciel, Stock, Paris 1995, p. 99.
39) Ibidem, p. 99.
40) Ibid., p. 110.
41) Ibid., p. 186.
42) Ibid., p. 449.
43) S. FUMET, Histoire de Dieu dans ma vie, Cerf,
Paris 2002.
M. O. GERMAIN, Stanislas Fumet ou la Présence au
temps, Cerf, Paris 1999.
44) M. O. GERMAIN, Stanislas Fumet ou la Présence
au temps, op. cit. p. 25.
Selon Savinien de Savigny, le Hassidisme «se sert
de la cabale pratique ou théurgique et donna naissance à des générations de “faiseurs de prodiges”, bons
pour impressionner le petit peuple» (SAVINIEN DE SAVIGNY, Frankisme, in Lectures Françaises, n° 561, janvier 2004, p. II).
Cf. aussi: G. SCHOLEM, Les grands courants de la
mystique juive, Paris 1960.
ID., Du Frankisme au Jacobinisme, Paris 1979.
Les épouses de Jacques et de Stanislas étaient
toutes deux juives d’origine russe et la cabale hassidique russe est plus spéculative que la cabale praticoémotionnelle polonaise, cf. A. UNTERMANN, cit. p. 169.
45) S. FUMET, Histoire de Dieu dans ma vie, cit. p.
VI (introduction).
46) M. O. GERMAIN, op. cit. pp. 41-42.
47) Ibidem, p. 43.
48) Histoire du Christianisme Magazine, 2003, n°
16, p. 58.
49) Ibid., p. 59.
50) S. FUMET, Histoire de Dieu dans ma vie, cit. p. 300.
51) C. NITOGLIA, L’Esoterismo, CLS, Verrua Savoia

(TO) 2002, chap. IV Joseph de Maistre, pp. 118-163.
52) Cf. F. RICOSSA, Karol, Adam, Jacob, in Sodalitium n° 48, avril 1999, pp. 61-73.
R. BUTTIGLIONE, Il pensiero di Karol Wojtila, Jaca
Book, Milan 1984.
A. MANDEL, Il Messia militante, Arché, Milan 1984.
L. Q UERCIOLI -M INCER , La contesa sulle origini
ebraiche di Mickiewicz, in La Rassegna Mensile d’Israele, 1999, n° 1, pp. 29-49.
M. BLONDET, Cronache dell’anticristo, Effedieffe,
Milan 2001, pp. 104, 121-129.
C. NITOGLIA, L’Esoterismo, CLS, Verrua Savoia
(TO) 2002, pp. 111-116.
H. DE LUBAC, La posterità spirituale di Gioacchino
da Fiore. Da Saint Simon ai nostri giorni, vol. II, Jaca
Book, Milan 1984, chap. XV: Adam Mickiewicz, pp.
261-315. Cf. aussi Appendice D, pp. 507-520.
A. MICKIEWICZ, Scritti politici, publié par M. Bersano Begey, Utet, Turin, 2ème éd. 1965, introduction
pp. 11-26, IV leçon pp. 153-169 et V leçon, pp. 169-179
(Gli Slavi), dans lequel on fait référence explicitement
à l’enseignement ésotérique de Joseph de Maistre.
S AVINIEN DE S AVIGNY , Frankisme, in Lectures
Françaises, n° 561, janvier 2004, pp. I-VII.
53) Histoire du Christianisme Magazine, 2003, n°
16, p. 59.
54) Ibid., p. 60.
«Lorsqu’un chrétien communie, il devient de la race
d’Israël, puisqu’il reçoit le sang très pur d’Israël dans
ses veines... Toutes les nations doivent être bénies dans
cette race... Chrétiens et Juifs sont de la même race» S.
FUMET, Histoire de Dieu dans ma vie, cit. pp. 297-298.
On remarque comment Fumet met sur le même plan
et remplace Jésus par Israël, selon la cabale de Luria
et parle explicitement de sang et de race.
55) Ibidem.
56) Ibidem.
57) M. O. GERMAIN, Stanislas Fumet ou la Présence
au temps, cit. p. 98.
58) Cf. C. NITOGLIA, Nostra Ætate, in www.cattolicesimo.com - mailing-list don Curzio Nitoglia.
59) Histoire du Christianisme Magazine, 2003, n°
16, p. 69.
60) C. NITOGLIA, Nostra Ætate, in www.cattolicesimo.com - mailing-list don Curzio Nitoglia.
Cf. D. PAGLIARANI, La Chiesa conciliare rinuncia
alla conversione della Sinagoga, in Tradizione cattolica, n° 53, 2003, pp. 56-61.
P. STEFANI, Alleanza perenne e Chiesa della circoncisione, in Il Regno, n° 919, 15 febbraio 2003, pp. 89-92.
61) Cf. T. FEDERICI, Israele nella storia della salvezza, in Humanitas, 22/1-2 (1967), pp. 75-109.
A. BEA, La Chiesa e il popolo ebraico, Brescia 1966.
B. HUSSAR, La religione giudaica, in Le religioni
non cristiane nel Vaticano II - La Dichiarazione “Le
relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane”,
genesi storica, esposizione e commento, Coll. Magistero
conciliare, n° 15, Leumann (TO) 1966, pp. 199-203.
G.-M. COTTIER, La religion juive, in Les relations
de l’Église avec les religions non chrétiennes, Déclaration “Nostra Ætate”, Coll. Unam Sanctam, n° 16, Paris
1966, pp. 237-273.
T. FEDERICI, Il Concilio e i non cristiani - Declaratio, testo e commento, Coll. Ave-Minima, n° 24, Rome
1966, pp. 235-400.
R. LAURENTIN, L’Église et les juifs à Vatican II,
Coll. Église vivante, Paris 1967.

25

K. KRUBY, Juifs et Chrétiens, in Catholicisme, n° 6,
1966, pp. 1196-1209.
A. G ILBERT , The Vatican Council and the jews,
New York 1968.
C. A. RIJK, Catholics and jews after 1967 - A new situation, in New Blackfriars, 1968, pp. 15-26.
T. FEDERICI, Monologo e dialogo - Incontri e non incontri con Israele, Coll. Ave-Minima, n° 17, Rome 1965.
A. BEA, Il popolo ebraico nel piano divino della





Islam et Christianisme

Charles de Foucauld et l’Islam
Par M. l’abbé Ugolino Giugni

D

salvezza, in Civiltà Cattolica, 6 nov. 1965, 209-229.
L. CERFAUX, La teologia della Chiesa secondo san
Paolo, Coll. Teologia oggi, n° 3, Rome 1968.
T. FEDERICI, Israël vivant, Coll. Progressions, n° 3,
Paris 1965, pp. 175-196.
S. GAROFALO, Dizionario del Concilio Vaticano II,
Unedi, Rome 1969.

epuis quelques mois, Charles de Foucauld défraie la chronique et fait la une
des journaux. En effet, le 13 novembre 2005
Benoît XVI l’a “béatifié” (1) (Cf. Osservatore Romano 14-15/11/2005). Comme cela arrive toujours depuis le Concile Vatican II
(dont on a célébré la clôture en 2005), tout
“saint” ou “bienheureux” qui se respecte
doit être œcuménique et œcuméniste et précurseur dudit “Concile”. Suivant cette règle
non écrite, on a essayé de présenter également dans cette optique Charles de Foucauld comme un adepte de l’œcuménisme
(effectivement, il fut un prêtre catholique
qui partit vivre en terre d’Islam) et du “dialogue” avec les musulmans (qui le tuèrent…). Sur L’Eco di Bergamo on lit :
“Charles de Foucauld est un témoin radical
de l’Évangile, il est un exemple de dialogue
respectueux entre les religions et les civilisations, il est un modèle pour les chrétiens du
XXIème siècle (…). Une stratégie que le
Concile Vatican II a faite sienne et qui ensuite a fait école dans l’Église” (2). Un autre
auteur, son récent biographe affirme: “Il
n’est pas difficile d’imaginer combien frère
Charles se serait réjoui si l’Église officielle
de son temps avait proclamé l’égalité de
tous les hommes et le devoir de la justice
sociale, comme il l’aurait fait avec le Concile Vatican II. Il aurait souscrit avec enthousiasme à cette page de Gaudium et Spes (n°
29)” (3). Mais les choses sont-elles vraiment
ainsi ?
Le but de cet article sera de découvrir
quelle était la pensée de cet ermite du désert
concernant les rapports entre catholicisme et
Islam. Cette étude sera particulièrement in-

Charles de Foucauld fut-il
vraiment un précurseur de
Vatican II et un exemple de
dialogue entre les religions ?
Quels sont les rapports entre
Christianisme et Islam ?
téressante pour nous qui vivons aujourd’hui
dans une Europe toujours plus multiethnique et qui semble devenue terre de
conquête de l’Islam à cause de la politique
d’immigration incontrôlée et inconsidérée
opérée par nos gouvernements. La pensée
de Charles de Foucauld semble parfois prophétique et éclairante sur les rapports entre
christianisme et Islam dans le monde d’aujourd’hui, et sur le rôle que les nations Catholiques auraient dû exercer à l’égard de ces
peuples islamiques de l’Afrique du Nord.
Chronologie de la vie de Charles de
Foucauld
Charles de Foucauld naît le 15 septembre 1858 à Strasbourg, en Alsace, d’une
famille aristocratique, dont la devise est
“Jamais arrière”. Il est baptisé dès sa naissance. Charles a une sœur, Marie, de trois
ans sa cadette.
• Ses parents meurent l’un après l’autre
en 1864. Charles en demeure profondément blessé.
• Les deux orphelins sont confiés à leur
grand-père maternel, le colonel de Morlet,
homme bon mais faible.
• Après la guerre franco-prussienne de
1870, la France perd l’Alsace et la Lorraine. La famille quitte Strasbourg pour Nancy et opte pour la nationalité française.

26

Charles de Foucauld jeune souslieutenant
au 4ème Hussards

• Études secondaires à Nancy puis à Paris, chez les Jésuites, où il obtient le baccalauréat. Il commence sa préparation à
l’École Militaire de Saint-Cyr. Jugé paresseux et indiscipliné, il est renvoyé en cours
d’année. Charles situe sa perte de la foi à la
fin de ses études secondaires, vers 16 ans.
CARRIÈRE MILITAIRE :
• 1876 : entrée à Saint-Cyr.
• 1878 : son grand-père meurt en février ; il hérite d’une grosse fortune qu’il
dilapidera rapidement. En octobre, il entre
à l’école de Cavalerie de Saumur, d’où il
sortira en 1879, 87ème sur 87.
• À l’école, il mène une vie de fêtard et
multiplie les actes d’indiscipline et d’excentricité (il se déguise en mendiant). Il dessine
et approfondit sa culture en lisant beaucoup.
• 1879 : en garnison à Pont-à-Mousson
il mène grande vie et s’affiche avec une jeune femme de réputation douteuse : Mimi.
• 1880 : son régiment est envoyé en Algérie. Il emmène Mimi en la faisant passer
pour sa femme. Quand la supercherie est
découverte, l’Armée le somme de la renvoyer. Charles refuse et préfère être suspendu temporairement de l’Armée. Il revient vivre en France, à Evian.
• 1881 : il apprend que son régiment est
engagé dans une action dangereuse en Tunisie. Il abandonne Mimi, demande sa réintégration et rejoint ses compagnons d’armes.
• Pendant 8 mois, il se montre un excellent officier, apprécié tant des chefs que des
soldats.
VOYAGES D’EXPLORATION :
• 1882 : séduit par l’Afrique du Nord, il
quitte l’Armée et s’installe à Alger pour préparer scientifiquement un voyage de reconnaissance au Maroc. Il apprend l’arabe et l’hébreu.
• Juin 1883 - mai 1884 : il parcourt clandestinement le Maroc déguisé en rabbin et

conduit par le rabbin Mardochée. Il risque
sa vie à plusieurs reprises.
• 1885 : il reçoit la médaille d’or de la
Société Française de Géographie pour sa
reconnaissance au Maroc.
• 1885-1886 : voyage dans les oasis du
Sud Algérien et Tunisien.
• 1886 : il rentre en France où il retrouve sa famille, en particulier sa cousine Marie de Bondy.
• Il rédige “Reconnaissance au Maroc”.
Il s’interroge sur la vie intérieure et sur la
spiritualité. Il entre dans les églises - sans
foi - et continue de répéter la prière :
“Mon Dieu, si vous existez, faites que je
vous connaisse”.
LA CONVERSION :
• Fin octobre 1886 : il entre dans l’église Saint-Augustin à Paris pour demander à
l’abbé Huvelin (que lui a fait connaître Marie de Bondy) des leçons sur la religion.
• L’abbé Huvelin lui demande de se
confesser et de communier immédiatement
et il le fait.
• 1887-1888 : il séjourne en famille, en
province, chez sa sœur Marie et commence
à penser à la vie religieuse.
• Décembre 1888 - janvier 1889 :
Charles se rend en Terre Sainte. Nazareth
le marque fortement.
• Rentré en France il donne tous ses
biens à sa sœur. Il fait diverses retraites
pour chercher un ordre religieux où il pourrait entrer.
• Il se sent appelé à vivre “la vie cachée
de l’humble et pauvre ouvrier de Nazareth”.
La Trappe lui semble l’endroit le plus
adapté.
LA VIE RELIGIEUSE :
• 15 janvier 1890 : il part à la Trappe
“Notre-Dame-des-Neiges” en France.
• 6 mois après, il part pour une Trappe
beaucoup plus pauvre à Akbès, en Syrie.
• Il rédige un premier projet de congrégation religieuse “à sa manière”. Il écrit :
“Je soupire après Nazareth...”.
• Il demande à être dispensé des vœux.
En octobre 1896, on l’envoie à Rome pour
étudier.
• Janvier 1897 : L’Abbé général des
Trappistes le laisse libre de suivre sa vocation.
NAZARETH :
• Dès le mois de mars 1897 il est à Nazareth où il s’engage comme domestique

27

des Clarisses et vit dans une cabane dans
leur jardin.
• “J’obtins la permission de me rendre
seul à Nazareth et d’y vivre inconnu, en ouvrier, de mon travail quotidien. Solitude,
prière, adoration, méditation de l’Évangile,
humble travail”.
• Il y reste un peu plus de 3 ans. Peu à
peu, les Clarisses et son confesseur, l’abbé
Huvelin, le convainquent d’embrasser le sacerdoce.
• Il rentre en France, à Notre-Damedes-Neiges, pour s’y préparer.
• 9 juin 1901 : il est ordonné prêtre à
Viviers (Ardèche, France).
BENI-ABBÈS ET LES VISITES
CHEZ LES TOUAREGS :
• Septembre 1901 : Frère Charles se
trouve à Alger. Il va s’établir à Beni-Abbès
où il construit un ermitage pour fonder une
fraternité de moines.
• 1902 : il sensibilise ses amis et les autorités au drame de l’esclavage.
• Il rachète plusieurs esclaves.
• 1905 : Il fait plusieurs tournées chez
les Touaregs.
• Il apprend leur langue.
• Aucun prêtre n’a pénétré chez eux
avant lui.
• Pour eux, il fait un catéchisme en
langue locale et commence à traduire
l’Évangile.
• 1906 : un compagnon, frère Michel, se
joint à lui, mais très vite il tombe malade et
repart.
TAMANRASSET - 3 VOYAGES EN
FRANCE :
• Juillet 1907 : Charles entreprend un
énorme travail scientifique sur la langue
des Touaregs, leurs chants, leurs poésies. Il
se fait aider par un homme du pays.
• Il est le seul chrétien. Il ne peut pas
célébrer l’Eucharistie, mais il choisit de rester... pour les hommes. Cela durera six
mois, puis il recevra enfin l’autorisation de
célébrer seul la Sainte Messe, mais pas de
garder le Saint-Sacrement.
• Janvier 1908 : Épuisé, il tombe malade et frôle la mort. Les Touaregs le sauvent
en partageant le peu de lait de chèvre qui
leur reste en ce temps de sécheresse.
Charles se sent impuissant, dépendant de
ses voisins...
• 1909-1911-1913 : Il fait trois voyages
en France pour présenter son projet d’une

“Union des frères et sœurs du Sacré-Cœur”,
association de laïcs pour l’évangélisation des
peuples. “De fervents chrétiens de toutes
conditions capables de faire connaître par
leur exemple ce qu’est la religion chrétienne, et de faire ‘voir’ l’Évangile dans leur
vie”. (Règlement - Conseils) -1909-1913.
• 1914 : La guerre éclate en France.
Charles reste à Tamanrasset sur les conseils
d’un ami, le général Laperrine.
LA DERNIÈRE ANNÉE : la mort
• 1915 : Dans le désert la situation n’est
pas tranquille : rezzous marocains et menaces des Senoussites de Lybie.
• Pour protéger les populations, Charles
construit un fortin à Tamanrasset. Il s’y installe seul en attendant d’accueillir les gens
d’alentour en cas de danger.
• Il continue à travailler poésies et proverbes touaregs.
• 1er décembre 1916 : Un groupe de
Touaregs, sous influence senoussite, le capturent et le ligotent.
• Pendant le pillage, arrivent deux méharistes (soldats aux ordres des Français)
de façon inattendue. C’est l’affolement,
une balle part et frère Charles est tué. Sa
dépouille est enterrée dans le fossé qui entoure le fortin (4).
PENSÉE DE FOUCAULD
• Désir de la Conversion des Arabes au
catholicisme
« Les Berbères ne sont point fanatiques,
ni méprisants. Et il est à croire que ce sera,
dans l’avenir, “l’établissement des Berbères
dans la foi qui y disposera et y fera entrer les
Arabes” » ( 5 ). Frère Charles, dans ses
lettres, ne cesse de s’accuser du lent progrès
de son apostolat : s’il était moins indigne,
tous les musulmans, les juifs et les mauvais
chrétiens seraient déjà devenus ou redevenus fidèles. Il déclare que sa propre conversion est l’évidente condition de la conversion des autres. Dans son zèle, il n’oublie aucune âme ; il se laisse emporter loin des palmiers de Beni-Abbès, il souhaite la conversion de toute l’Afrique, du monde entier. Sa
congrégation de missionnaires ne prêcherait
donc pas l’Évangile directement, mais le ferait connaître, admirer et aimer par la vie de
prière, de charité et de pauvreté que mèneraient les moines parmi les musulmans. Les
Petits Frères du Sacré-Cœur seraient avant

28

tout des adorateurs portant leur Maître au
milieu des âmes infidèles.
La question coloniale. Peut-on convertir les
Arabes au catholicisme ?
En 1903 Charles de Foucauld est à BeniAbbès en plein désert algérien, où il s’est établi ; il reçoit la visite du Père Guérin, préfet
apostolique du Sahara et d’un autre prêtre
qui l’accompagne. Les deux prêtres s’entretiennent sur une question de grande importance : la question coloniale. Je cite ce
qu’écrit René Bazin, biographe de Foucauld.
« ( 6 ) Dans les salons, les réunions
d’hommes, si l’on s’entretient d’une
meilleure administration de nos possessions
d’Afrique, on est certain d’entendre exprimer cette opinion : “Les musulmans sont
inconvertissables” ou, comme on disait au
début du dix-neuvième siècle : “Ils sont inassociables, inmiscibles”. Elle est devenue
une maxime. (…) Le monde immense qu’elle condamne et dont elle désespère est loin
de nos yeux. Nous ne voyons pas assez nettement l’injustice dont nous sommes ainsi
complices en nous taisant. Ceux dont les intérêts purement terrestres orientent
presque toujours l’effort ne mesurent pas le
danger que le développement même de
notre puissance coloniale nous fait courir, si
nous ne savons pas nous concilier les esprits
et les cœurs. Ou bien, malgré tant d’avertissements, ils s’imaginent que la civilisation
mécanique et économique a le pouvoir de
changer le fond des âmes, et de transformer
en amis fidèles des peuples que leur religion
excite à nous mépriser et à nous maudire, et
qui apprennent, sous la tente ou dans la
maison de terre, à répéter le proverbe :
“Baise la main que tu ne peux couper”.
Voyez cependant ce qu’il y a d’inhumain, de contraire à la charité, dans cette
opinion si répandue ! Plusieurs centaines
de millions d’hommes seraient donc dans
l’impossibilité de connaître la vérité et de
s’élever jusqu’à la civilisation véritable ? Le
musulman serait à perpétuité un être inférieur ? Il y aurait, ici-bas, deux sortes
d’âmes : des païennes, des bouddhistes, des
juives qui peuvent apercevoir la beauté
transcendante de la religion chrétienne, se
convertir et fraterniser avec les peuples du
Christ ; puis les âmes musulmanes, incapables de comprendre, ou incapables de

cette part de volonté qui entre dans toute
conversion ? Est-ce acceptable ? Une si
grande injure peut-elle être faite aux
hommes ? N’est-elle pas faite d’abord à
Dieu ? N’est-ce pas nier son pouvoir, sa
grâce, sa parole formelle, puisqu’il a commandé de prêcher l’Évangile “à toute créature” ? La raison, et la révélation qui la dépasse et la contente, défendent de prononcer contre aucune race humaine, contre les
sectateurs d’une fausse religion quelconque,
un arrêt si cruel.
Voilà pour l’objection de principe. Je reviendrai tout à l’heure sur celle qu’on prétend tirer de l’expérience. Ce qui est hors de
doute, c’est que les gouvernements successifs
de la France, au siècle dernier et au nôtre,
ont agi comme s’il était certain, a priori, que
les musulmans ne peuvent devenir chrétiens.
Charles de Foucauld en 1902, ermite à Beni-Abbès

29

(…) Bien des efforts ont été faits pour assimiler les indigènes. Notre empire africain a
été doté de routes, de chemins de fer, de
tramways, de bureaux de poste et de télégraphe ; on a répandu de nouvelles cultures
ou de nouvelles méthodes agricoles, établi
des hôpitaux et des dispensaires, bâti des
écoles où tout est enseigné, excepté la religion chrétienne. Les indigènes sont-ils plus
près de nous, par l’esprit, qu’au début de la
conquête ? Usant, très volontiers, de plusieurs des biens que notre civilisation leur
apporte, ont-ils accepté celle-ci, et peut-on
dire qu’ils se considèrent comme les fidèles
sujets de la France et à jamais ? (…) Il suffit
de connaître un peu l’histoire des trente ou
quarante dernières années (…) il suffit de se
promener pendant une heure au milieu des
foules musulmanes, et de savoir lire dans les
yeux. Sans doute, pendant la Grande Guerre, des milliers d’Arabes ou de Berbères, sujets de la France, sont venus combattre à côté de nos troupes métropolitaines… (…)
Mais il serait faux, et donc dangereux, de
croire que, depuis 1914, les populations musulmanes de l’Afrique du Nord se sont assimilées à nous, ou simplement rapprochées
de nous, et qu’il y a, entre elles et nous, intelligence, estime, amitié, seuls liens durables.
La faute en est aux hommes, bien différents, par l’origine et le talent, mais semblables par l’illusion ou le préjugé, qui ont
conduit les affaires africaines pendant le
dernier siècle et au début de celui-ci. Ils
n’ont pas compris que notre civilisation est
chrétienne essentiellement. Certains ont pu
rejeter pour eux-mêmes toute religion : ils
ne peuvent faire que toute notre histoire ne
soit celle d’une nation façonnée par le catholicisme ; que notre sensibilité, nos habitudes, nos mœurs, notre charité, ne proclament pas la foi qui les a formées. S’ils ne reconnaissent pas, dans l’état présent, cette vérité, elle apparaît comme évidente aux musulmans, habitants de nos colonies, qui appellent indistinctement les Français du nom
de chrétiens. Ce sont les musulmans qui ont
ici raison contre des politiques à bien courte
vue. Ils jugent qu’au fond, cette puissance
antique, à laquelle la leur s’est heurtée, plus
d’une fois dans le passé, est demeurée la même. Nous sommes pour eux et nous serons
les Roumis (7). La neutralité proclamée de
l’État, les actes de persécution, les discours,
même les faveurs imprudentes accordées à

l’islamisme, ne les empêchent pas de voir
que la vocation de la France n’a pas changé.
Et d’ailleurs, si jamais, - ce dont il n’y a nulle
apparence, - les Français devaient abjurer la
foi catholique (8), nous n’aurions rien gagné
auprès des musulmans de l’Afrique, et nous
serions devenus plus sûrement encore et irrémédiablement un objet de mépris pour ces
peuples religieux.
(…) L’autre erreur consiste à favoriser
et à répandre l’islamisme. Que nous la commettions, et de propos délibéré, il est inutile
d’en donner des exemples ; ils abondent, et
le mufti hanéfite (9) d’Alger pouvait raisonnablement dire à un de ses amis : “Notre
culte est le seul qui soit reconnu par l’État
français”. Or, l’histoire de quatorze siècles,
l’expérience quotidienne de tous ceux qui
habitent parmi des populations musulmanes, nous apprennent que l’animosité
contre le chrétien est, en fait, développée
par l’enseignement de la loi coranique (10).
(…) Nous pouvons conclure de là que
tout acte de la puissance publique qui tend
à développer l’enseignement du Coran est
fait contre nous-mêmes. C’est assez de ne
point entreprendre sur la liberté religieuse
des musulmans, de leur laisser leur culte et
leurs coutumes, d’être parfaitement justes
envers eux, et parfaitement bons : en allant
au delà, nous sommes faibles, et même un
peu plus que faibles.
Lorsque ces vérités de sens commun auront été reconnues par ceux qui dirigent la
politique musulmane de la France, que faudra-t-il faire ? Ni notre cœur, ni notre intérêt, ne nous conseillent de restreindre notre
ambition à quelque alliance économique,
inférieure et précaire, avec les peuples musulmans qui vivent dans le domaine de la
France. Comme le dit bellement le Hollandais cité tout à l’heure, “il faut que l’annexion matérielle soit suivie de l’annexion
spirituelle”. Or, c’est là un vœu qu’on peut
former sans être catholique. Du jour où le
musulman comprendra la beauté du catholicisme, il aura compris la France ; et dans
la mesure où il admirera la charité chrétienne, il nous aimera » (11).
La conversion des musulmans est-elle
possible ?
« Est-ce à dire qu’il faille chercher à
convertir les musulmans, et à faire d’eux

30

Charles de Foucauld à Beni-Abbès en 1903, en compagnie du Père Guérin, préfet apostolique du Sahara

des chrétiens ? La formule serait ambiguë ;
elle ne préciserait point de quelle manière
lente, douce et fraternelle, une telle conversion, si Dieu le permet, doit s’accomplir.
Mieux vaut dire ceci : il faut que la France,
chargée d’une nombreuse famille coloniale,
prenne enfin conscience de toute sa mission
maternelle, et que les musulmans, comme
les païens, sujets d’une grande nation catholique par son histoire, par son génie, par
toute son âme et par ses épreuves mêmes,
puissent connaître le catholicisme, et y venir, s’ils le veulent.
Du moins, ils le connaîtront, et d’abord
par sa charité. C’est elle qui sera l’ambassadrice. Qu’on la laisse donc aller vers eux ;
qu’elle ne soit pas entravée, soupçonnée,
mais amicalement soutenue. Nous sommes
dans notre propre domaine, en présence
d’un peuple immense, tout pétri d’erreurs,
de colères entretenues depuis des siècles,
de rancunes également dont plusieurs sont
fondées. La première œuvre à faire est
d’“apprivoiser les musulmans”, selon l’expression chère au Père de Foucauld, et à
son ami le général Laperrine, qui conduisit
si souvent, dans le désert, des “tournées
d’apprivoisement”. Les fonctionnaires, les
officiers peuvent avoir là un rôle magnifique. Que par eux la justice de la France,
c’est-à-dire la justice chrétienne ; la bonté
de la France, apparaissent à ces hommes
qui n’ont pas soif seulement de l’eau des
puits. Mais que la charité ingénieuse et forte, celle qui connaît, depuis deux mille ans,
toute douleur humaine, soit libre aussi de
consoler, de soigner, de guérir, et de durer,
comme dure le mal et comme dure la souffrance, en se renouvelant. Qu’elle puisse
fonder ses salles d’asiles et ses écoles, ses

dispensaires et ses hôpitaux, ses orphelinats
de jeunes gens et de jeunes filles, ses maisons de retraite pour les vieux qui sont rejetés de tous ! Elle recevra la misère sans
certificat de bonne vie et mœurs, sans exiger l’extrait du casier judiciaire, ni se préoccuper de la croyance de ses clients. Elle
prêchera son Dieu silencieusement, si elle
est assez magnifique pour qu’on ne puisse
pas ne pas apercevoir en elle un rayonnement divin. Cela durera des années, peutêtre beaucoup d’années. Elle a tout l’avenir
devant elle ; la France aussi : on peut attendre. Sûrement, joignant ses efforts à
ceux que j’ai dits déjà, elle nous obtiendra
ce beau triomphe : que les peuples musulmans, sans accepter encore la doctrine
chrétienne, en auront du moins l’intelligence, l’estime et çà et là le désir secret. Et si,
plus tard, des âmes musulmanes, persuadées ainsi qu’il n’y a rien dans l’Islam qui
vaille la France charitable et religieuse, en
venaient à dire : “Si le disciple est ainsi,
que doit être le maître ? Apprenez-nous la
loi qui vous fait le cœur si grand ?”, quel
bien pour l’État, quelle francisation de
l’Afrique du Nord ! Ce serait un monde régénéré, une France prolongée, notre pouvoir reconnu, l’avenir assuré, et la plus haute gloire qu’une nation civilisée puisse vouloir et obtenir : la création à son image !
Ici, nous nous heurtons à l’objection banale : les musulmans, en fait, ne se convertissent pas ; il n’y en a, pour ainsi dire,
point d’exemple. C’est une erreur moins
grave que de prétendre qu’ils ne peuvent
pas se convertir : c’en est une cependant.
Toute la vie d’apostolat du Père de
Foucauld a été fondée sur la conviction
qu’il est possible, au contraire, par la prière, l’exemple, une prédication qui tient
compte de l’ancienneté de leur erreur et de
la faiblesse d’une pauvre volonté humaine
en lutte contre des siècles et contre un
peuple entier, d’amener peu à peu les musulmans à la pleine grâce du Christ.
• La persévérance du musulman converti
La difficulté n’est pas tant de persuader
un musulman de la vérité de la religion
chrétienne, que d’assurer la persévérance
du converti. Les Arabes devenus chrétiens
ne peuvent plus vivre où ils vivaient. Ils
sont hors-la-loi. Tout est mis en œuvre pour
leur faire abandonner la foi ; leur vie même est menacée, et la crainte de les voir

31

apostasier, c’est-à-dire se charger d’un crime énorme, est la raison qui empêche souvent d’accueillir la demande des catéchumènes, et de les baptiser. Le temps de la
préparation collective à recevoir la foi ne
peut être court. Il faut changer l’esprit public avant d’achever les conversions individuelles. L’habitation dans les centres de
population musulmane, le dévouement, la
charité, l’école, la conversation sur les sommets accessibles à la raison, doivent préparer la prédication de la doctrine révélée.
Les hommes qui ont le mieux aimé
l’Afrique n’ont cessé de recommander cette méthode. Ils n’ont pas prétendu que le
musulman fût inconvertissable » (12).
• Le Coran…
Le Père de Foucauld travaillait intensément à la traduction de l’Évangile en langue
touareg pour leur rendre accessible. « Cette
traduction devra surtout leur être lue … Il
n’y a pas lieu de chercher à apprendre aux
Touaregs l’arabe, qui les rapproche du Coran ; il faut au contraire les en détourner. Il
faut leur apprendre le tamahaq, langue excellente, très facile, y introduire peu à peu
les mots indispensables pour exprimer des
idées religieuses, des vertus chrétiennes, et
en améliorer le système d’écriture, sans le
Un Touareg au Sahara

changer… Il va sans dire, que, dès que les
conversions commenceront à se faire, il
faudra un catéchisme en tamahaq » (13).
• Exemples de musulmans portés au catholicisme
« N’avons-nous pas, tout près de nous,
le spectacle des chrétiens kabyles groupés
autour des postes de Pères Blancs ? Débuts
sans doute, minces chrétientés disséminées
en onze points, souvent éloignés, de ce pays
de montagnes, composées chacune de trente, quarante, cinquante familles, mais preuve
vivante qu’il est possible d’amener des musulmans au catholicisme. J’ai visité, en haute
Kabylie, un de ces postes de missionnaires,
celui des Beni-Mengallet. J’ai assisté à la
grand-messe, au milieu d’une assemblée de
quatre-vingts fidèles. Les hommes et les petits garçons, - une soixantaine, - occupant la
partie haute, les femmes et les petites filles
la partie basse de la chapelle. Je regardais
ces jeunes cultivateurs berbères, blancs de
visage, portant la moustache, solides, graves,
attentifs, et je les trouvais assez pareils, sauf
par le costume, à nos paysans de France.
Après la messe, j’ai causé avec eux, car ils
savent le français. Dans les yeux de la plupart, j’ai lu cette bienvenue, cette confiance
préparée de loin, à quoi on ne se trompe
pas. L’œuvre date d’une trentaine d’années.
Là ou ailleurs, elle n’a guère été favorisée
par les autorités qui représentent la France
en Algérie ; elle a été contrariée souvent
par la politique générale de notre pays ;
pour des causes diverses, les gouverneurs
généraux n’ont pas compris, ou n’ont pas
paru comprendre que la paix africaine sera
la suite certaine et la récompense de la
conversion de l’Afrique, et que tous les
autres moyens, la force et la faiblesse, la répression, la flatterie, l’abondance des richesses et des inventions, ne rapprocheront
pas de nous un peuple qui ne voit en nous
que des païens, et nous nomme de ce nom. Il
faut qu’il aperçoive la plus grande supériorité, l’essentielle : la religieuse. C’est à des
cœurs gagnés par la sainteté, qu’il sera possible un jour d’expliquer la doctrine » (14).
Pas de prière commune avec l’Islam
Une anecdote remontant environ à 1908, fut
ensuite racontée en France en en déformant
les faits : on pensait que Charles de Foucauld avait prié à la manière des musul-

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mans. La réalité était autre et Bazin avant
d’écrire son livre en 1921 voulut s’en assurer
en écrivant aux témoins oculaires. Voici ce
qu’il écrit :
« Dans des revues ou des journaux, on a
pu lire que, “la mère de Moussa ag Amastane” étant tombée très gravement malade, le
Père de Foucauld fut appelé près d’elle, et,
pour l’encourager dans le passage de la
mort, n’aurait trouvé rien de mieux que de
réciter quelques sourates du Coran : “Il
vint, il fit son office de consolateur, et il endormit la vieille dame en Allah, avec les
strophes du Coran appropriées”. Lorsque
mes yeux passèrent sur ces lignes, - il y a des
mois et des mois, - j’eus aussitôt le sentiment que la vérité devait être différente. Je
me dis qu’un prêtre catholique aurait pu, en
effet, suggérer à la mourante de réciter
quelque sourate énonçant une vérité certaine, opportune, exhortant, par exemple, au
repentir des péchés, à la confiance en Dieu.
C’eût été la simple traduction, dans le langage que cette femme comprenait le mieux,
d’un acte de contrition ou de charité chrétienne. Mais que le Père de Foucauld l’eût
fait, je ne le pouvais croire, sachant qu’il redoutait l’extension de l’islamisme, et qu’il
devait donc, le plus possible, éviter de prononcer une formule coranique, fût-elle acceptable. Je voulus savoir si j’avais raison,
et j’écrivis à l’amenokal du Hoggar. Je lui
demandai de se souvenir des paroles mêmes
de son ami le Père de Foucauld. Il comprit
admirablement le sens de la question que je
lui avais posée. Ce non-civilisé avait de l’esprit. Il me répondit, quelques mois plus
tard, une lettre, dont voici la traduction :
“Louange à Dieu l’Unique ! Nul ne
subsiste que lui.
Tamanrasset, 5 chabân 1338 (25 avril
1920).
Au très honoré, savant entre les savants
français, René Bazin, de l’Académie.
À toi, mille et mille saluts, mille faveurs
divines ! De la part du serviteur de la France, l’émir Moussa, fils d’Amastane, amenokal en Hoggar.
Ta lettre m’est parvenue, où tu me demandes de te donner des détails sur le
grand ami des Touaregs-Hoggar. Soit !
sache que le marabout Charles m’avait en
très grande estime, Dieu le rende bienheureux, et le fasse habiter en Paradis, si c’est
Sa volonté !

L'émir Moussa, amenokal du Hoggar

Maintenant, voici les détails que tu m’as
demandés : sur sa vie, d’abord. Les gens
d’entre les Touaregs-Hoggar l’aimaient très
profondément durant sa vie, et maintenant
encore ils aiment sa tombe comme s’il était
vivant. Ainsi, les femmes, les enfants, les
pauvres, quiconque passe près de sa tombe,
la salue, disant : “Que Dieu élève le rang
du marabout en Paradis, car il nous a fait
du bien durant sa vie !” Aussi tous les gens
du Hoggar honorent sa tombe comme s’il
était vivant, vraiment oui, tout autant.
Ensuite, tu me demandes ce qui s’est passé, quand il a assisté à la maladie de ma mère, c’est-à-dire de ma tante (Tîhit), sœur de
mon père, lors de la maladie dont elle mourut. Voici : il lui rendit visite en compagnie
du médecin qui lui dit, en français, s’apercevoir qu’elle allait mourir. Alors le marabout
Charles lui dit en tamacheq “oksâd massinîn” (crains Dieu !) puis il la quitta. Elle
mourut le lendemain. Nous portâmes le
corps jusqu’à la tombe, et il était avec nous ;
tandis que nous priions pour elle, il était debout, la couleur [du visage] altérée, à cause
de sa mort. Il ne fit pas la prière pour elle
avec nous. Quand nous la plaçâmes dans sa
tombe, il se tint debout sur le bord, l’enterra
avec nous, et nous dit : “Dieu augmente
votre consolation au sujet de Tîhit ! Qu’il lui
donne le Paradis, en sa tombe !”.
Un jour d’entre les jours, un an avant sa
mort, elle était venue le voir en sa cellule,
et l’avait trouvé priant ; elle se tint immobile derrière lui, attendant qu’il eût fini sa
prière, puis elle lui dit : “Moi aussi, je prie
Dieu, à l’heure où tu fais ta prière”.
Quant à la renommée du marabout, elle
est toujours vivante au Hoggar, et les gens

33

à qui, comme à nous, il fit du bien, c’est-àdire tous les gens du Hoggar, honorent sa
tombe comme s’il était vivant.
Telles sont les informations que tu m’as
demandées, données sans faute. Je remets
pour toi cette lettre au capitaine Depommier, le commandant en chef de chez nous.
“Que Dieu te bénisse en ta vie !
Puisses-tu vivre en bonne santé ! Salut !”
(Cachet de) MOUSSA AG AMASTANE
La réponse est claire : j’avais eu raison
d’écrire. L’incident aura même servi, plus
que je ne l’espérais, la mémoire du Père de
Foucauld. Elle amena, en effet, le thaleb de
Moussa, Ba-Hammou, celui-là même qui a
travaillé dix ans avec le Père de Foucauld, à
faire de bien intéressantes déclarations
qu’un témoin m’a transmises en même
temps que la lettre. Les voici :
“Nous savons parfaitement que le marabout ne pouvait nous dire de prononcer la
chahada (la formule de la prière musulmane), il n’y a aucun doute pour nous à ce sujet. Cela était incompatible avec ses fonctions de prêtre catholique, nous le savons
tous. Un fait, que personne n’ignore ici, le
prouve. Le Père de Foucauld recevait continuellement les pauvres, les vieillards, les malades, les femmes, les enfants et de nombreux Touaregs qui venaient le visiter, et lui
demander aide ou conseil. Au début de son
installation, il arrivait que certains de ses visiteurs, sortant de chez lui aux heures de la
prière musulmane, s’arrêtaient près de l’ermitage pour prier. Le Père de Foucauld les
invitait aimablement à s’éloigner de l’ermitage, en leur disant qu’ils devaient comprendre qu’il désirait ne pas les voir prier
près de chez lui, comme eux-mêmes ne pouvaient désirer le voir prier près d’une mosquée… Il disait ces choses en termes tellement aimables et bons, que, très peu de
temps après, aucun de nous ne les ignorait,
et ne se serait permis d’enfreindre ses désirs”.
Le témoin, particulièrement bien informé, qui me rapportait ces souvenirs du thaleb, ajoutait cette réflexion personnelle : “Si
l’on veut bien dépouiller de toute question
de forme les relations qu’avait le Père de
Foucauld avec les Touaregs, il est absurde et
mensonger de dire qu’il ait jamais rien fait
ou rien dit qui ne visât à l’évangélisation,
qu’en fin de compte, il poursuivait” » (15).

Le danger musulman pour l’Europe
d’après le Père de Foucauld
Cette lettre de Charles de Foucauld est
célèbre ; il l’écrivit à René Bazin, membre
de l’Académie française et président de la
“Corporation des publicistes chrétiens”, devenu ensuite son premier biographe (amplement cité dans cet article). Elle fut publiée
dans le Bulletin du Bureau catholique de
presse, n° 5, octobre 1917. René Bazin la cite en partie dans son livre (16).
« Ma pensée est que si, petit à petit,
doucement, les musulmans de notre empire
colonial du nord de l’Afrique ne se convertissent pas, il se produira un mouvement
nationaliste analogue à celui de la Turquie ;
une élite intellectuelle se formera dans les
grandes villes, instruite à la française sans
avoir l’esprit ni le cœur français, élite qui
aura perdu toute foi islamique, mais qui en
gardera l’étiquette pour pouvoir, par elle,
influencer les masses ; d’autre part, la masse des nomades et des campagnards restera
ignorante, éloignée de nous, fermement
mahométane, portée à la haine et au mépris des Français par sa religion, par ses
marabouts, par les contacts qu’elle a avec
les Français (représentants de l’autorité,
colons, commerçants), contacts qui trop
souvent ne sont pas propres à nous faire aimer d’elle. Le sentiment national ou barbaresque s’exaltera donc dans l’élite instruite ; quand elle en trouvera l’occasion, par
exemple lors de difficultés de la France audedans ou au-dehors, elle se servira de l’Islam comme d’un levier pour soulever la
masse ignorante, et cherchera à créer un
empire africain musulman indépendant.
L’empire nord-ouest africain de la
France, Algérie, Maroc, Tunisie, Afrique
occidentale française, etc., a trente millions
d’habitants ; il en aura, grâce à la paix, le
double dans cinquante ans. Il sera alors en
plein progrès matériel, riche, sillonné de
chemins de fer, peuplé d’habitants rompus
au maniement de nos armes, dont l’élite aura reçu l’instruction de nos écoles. Si nous
n’avons pas su faire des Français de ces
peuples, ils nous chasseront. Le seul moyen
qu’ils deviennent Français est qu’ils deviennent chrétiens.
Il ne s’agit pas de les convertir en un
jour ni par force mais tendrement, discrètement, par persuasion, bon exemple, bonne

34

éducation, instruction, grâce à une prise de
contact étroite et affectueuse, œuvre surtout de laïcs français qui peuvent être bien
plus nombreux que les prêtres et prendre
un contact plus intime.
Des musulmans peuvent-ils être vraiment Français ? Exceptionnellement, oui.
D’une manière générale, non. Plusieurs
dogmes fondamentaux musulmans s’y opposent ; avec certains il y a des accommodements ; avec l’un, celui du medhi, [leur messie, n.d.r.] il n’y en a pas : tout musulman,
(je ne parle pas des libres-penseurs qui ont
perdu la foi), croit qu’à l’approche du jugement dernier le medhi surviendra, déclarera
la guerre sainte, et établira l’Islam par toute
la terre, après avoir exterminé ou subjugué
tous les non musulmans. Dans cette foi, le
musulman regarde l’Islam comme sa vraie
patrie et les peuples non musulmans comme
destinés à être tôt ou tard subjugués par lui
musulman ou ses descendants ; s’il est soumis à une nation non musulmane, c’est une
épreuve passagère ; sa foi l’assure qu’il en
sortira et triomphera à son tour de ceux
auxquels il est maintenant assujetti ; la sagesse l’engage à subir avec calme son épreuCarte du Sahara avec les endroits où vécut
le Père de Foucauld

ve ; “l’oiseau pris au piège qui se débat perd
ses plumes et se casse les ailes ; s’il se tient
tranquille, il se trouve intact le jour de la libération”, disent-ils ; ils peuvent préférer
telle nation à une autre, aimer mieux être
soumis aux Français qu’aux Allemands, parce qu’ils savent les premiers plus doux ; ils
peuvent être attachés à tel ou tel Français,
comme on est attaché à un ami étranger ; ils
peuvent se battre avec un grand courage
pour la France, par sentiment d’honneur,
caractère guerrier, esprit de corps, fidélité à
la parole, comme les militaires de fortune
des XVIème et XVIIème siècles mais, d’une
façon générale, sauf exception, tant qu’ils seront musulmans, ils ne seront pas Français,
ils attendront plus ou moins patiemment le
jour du medhi, en lequel ils soumettront la
France.
De là vient que nos Algériens musulmans sont si peu empressés à demander la
nationalité française : comment demander
à faire partie d’un peuple étranger qu’on
sait devoir être infailliblement vaincu et
subjugué par le peuple auquel on appartient
soi-même ? Ce changement de nationalité
implique vraiment une sorte d’apostasie, un
renoncement à la foi du medhi... ».
Synthèse de la pensée et du comportement
du Père de Foucauld
Foucauld fut ermite au Sahara et missionnaire en terre d’Islam, parmi les Touaregs, et connut donc très bien la religion
musulmane et la mentalité de ces peuples ;
il pouvait donc donner des conseils, en
connaissance de cause, sur le comportement que le catholique doit avoir vis-à-vis
de l’Islam. À partir de ce que nous avons lu
de la pensée de Charles de Foucauld, il me
semble que l’on peut retenir les points suivants :
1- Foucauld désirait profondément la
conversion des Arabes au Catholicisme, et
il avait été chez eux pour préparer le terrain aux futurs missionnaires. Son apostolat
était le plus souvent celui de la présence
qui rendait témoignage à la grandeur du
christianisme, puisqu’il était le premier
prêtre catholique avec qui les Touaregs entraient en contact.
2- Il estimait que la conversion des musulmans était possible. Il y avait des
exemples dans l’histoire et dans les commu-

35

qu’un jour, tôt ou tard, ils nous domineront
de toute façon.
7- Foucauld ne priait pas “avec” et à la
manière des musulmans ; il maintenait les
distances requises et n’encourageait pas le
moins du monde le syncrétisme religieux,
mais il travaillait toujours pour l’évangélisation des musulmans qui le comprenaient, et,
en conséquence, l’aimaient et le respectaient.
Conclusion et exhortation
La tombe de Charles de Foucauld
dans le désert du Sahara

nautés kabyles évangélisées par les Spiritains. Le gros problème était d’assurer la
persévérance des convertis s’ils vivaient en
terre d’Islam.
3- La responsabilité des gouvernants
des nations européennes qui n’ont pas encouragé et travaillé pour la conversion des
musulmans dans les colonies françaises
était grave et l’est encore. Le progrès matériel, culturel et technologique que la France
apportait à ces peuples n’aurait pas suffi à
en faire des “Français”, il faut au contraire
que le musulman perçoive la supériorité religieuse, qui est l’essentielle, des nations catholiques : ce n’est que de cette manière
qu’il pourra vraiment être “apprivoisé et
assimilé”. Il faut que l’annexion matérielle
soit suivie de l’annexion spirituelle.
4- Il ne faut pas encourager l’étude de la
langue arabe [les Touaregs parlent une
autre langue] parce que cela rapproche ces
peuples du Coran, alors qu’ils doivent au
contraire en être éloignés, puisque les raisons de la non assimilation et de la non
conversion des musulmans se trouvent précisément dans le Coran.
5- L’athéisme d’État et l’indifférence à
l’égard de toutes les religions (pratiqué aujourd’hui par presque tous les états européens qui se proclament “laïcs”) ne favorise pas la conversion des musulmans mais y
fait obstacle puisque ceux-ci méprisent (à
juste titre) l’homme non religeux et se
croient supérieurs à lui. En revanche, la religiosité et sa pratique catholique animée
par la charité, méritent le respect et l’admiration de ces peuples.
6- La foi musulmane en leur “messie”
(medhi) est un grave obstacle à la conversion et à l’insertion dans le tissu social de
nos nations de ceux-ci, puisqu’ils croient

Le problème des rapports entre christianisme et Islam est toujours plus actuel, et ne
concerne pas seulement les nations de
l’Afrique du Nord comme au temps de
Charles de Foucauld, mais a traversé la Méditerranée et se présente impérieusement
chez nous en Italie, en France, en Allemagne et dans toute l’Europe (17). Les mots
prophétiques de Foucauld dans sa lettre à
René Bazin: “Si nous n’avons pas su faire
de ces peuples des Français, ils nous chasseront” semblent malheureusement se vérifier
toujours plus sous nos yeux. Il est vrai en
outre que le problème de la cohabitation
avec l’Islam naît avec la naissance même de
l’Islam puisque quand Mahomet était encore en vie déjà ses bandes de “fidèles”
avaient commencé la guerre sainte pour
conquérir des peuples et des territoires à la
nouvelle religion. En peu de temps, les mahométans s’emparèrent des côtes de
l’Afrique du Nord, conquérant des chrétientés florissantes (précisément les territoires où le Père de Foucauld était allé vivre
en ermite), et des côtes du Moyen Orient,
puis ils pénétrèrent en Espagne imposant à
l’Europe une guerre défensive qui dura
presque mille ans. Poitiers en 732, Lépante
en 1571, le siège de Vienne en 1683, sont
des dates de l’histoire qui nous rappellent
cette attaque de la “forteresse” européenne
(18).
Nous devons être conscients que l’attaque de l’Europe par des disciples de Mahomet continue aujourd’hui encore, même si
cela s’accomplit avec des armes différentes,
non moins dangereuses, comme se poursuivent de la part de l’Islam les persécutions
contre les chrétiens dans plusieurs régions du
monde ; et tout ceci se produit avec l’encouragement occulte des puissances et des “pouvoirs forts” qui pour protéger leurs intérêts
économiques et de domination mondiale ali-

36

mentent le soi-disant “choc des civilisations”.
En confirmation de ce dessein de conquête
de la part de l’Islam, on peut citer les mots
du président algérien Houari Boumédiène à
New York à l’ONU en 1974 : “Un jour, des
millions d’hommes abandonneront le Sud du
monde pour faire irruption dans les espaces
relativement accessibles de l’hémisphère
Nord à la recherche de leur survie. Et ces
millions d’êtres humains ne viendront pas en
amis. Il n’y aura pas besoin de combattre, ce
seront les ventres de nos femmes qui nous
donneront la victoire” ; paroles à compléter
par celles du cheik Omar Bakri, qui vit en
Angleterre : “grâce à vos lois démocratiques
nous vous envahirons, grâce à nos lois religieuses nous vous dominerons” (19). Pour le
moins inquiétante est la complète cécité politique de ceux qui détiennent les postes de
gouvernement en Europe, qui favorisent
sans discrimination cette immigration scélérate sans rien faire pour l’endiguer ; mais on
sait qu’ils obéissent probablement à des
ordres et des plans maçonniques venant d’en
haut. Ces desseins maçonniques mondialistes
tendent à la réalisation de la société multiethnique et multi-religieuse faisant des
peuples européens des déracinés et des apostats, et pour ce faire se servent des peuples
islamiques comme d’un bélier. Ainsi se réalisera le péril mahométan dont Charles de
Foucauld parlait déjà il y a près de cent ans ;
il suffit de changer les mots “ils nous chasseront” par “ils nous envahiront” ; ce qui
pourrait être aussi, dans les desseins de Dieu,
un grave châtiment réservé à l’Europe pour
avoir manqué à sa mission d’évangélisation
des peuples islamiques du nord de l’Afrique.
La possibilité de “l’entrée dans l’Europe” de
la Turquie dans les années à venir constitue
une nouvelle inquiétante qui mériterait un
discours à part, mais cela nous conduirait
hors des limites et du sujet de cet article.

Face au danger de l’invasion mahométane, en l’absence de solutions politiques
concrètes, la solution ne se trouve que dans
la croix de Jésus-Christ et dans la prière
pour leur conversion au catholicisme. Pour
ne pas devenir musulmane l’Europe doit
redevenir sincèrement chrétienne, redécouvrir ses valeurs, se souvenir de son histoire,
croire en Jésus-Christ. Il faut absolument
éviter la “culture du néant”, le laïcisme et
l’indifférentisme d’État qui s’opposent par
tous les moyens à l’Église et, ce faisant, minent les fondements de la civilisation occidentale en préparant sa ruine. Un catholicisme vraiment vécu, la conscience de la vérité possédée sont la défense la plus efficace que les peuples européens ont face à cette agression de l’Islam.
Nous devons recourir à l’Immaculée, la
très sainte Vierge Marie, qui a vaincu
toutes les hérésies, pour qu’elle nous aide
et nous protège. Nous pouvons le faire avec
ces deux prières : « Ô Dieu éternel et toutpuissant, aux mains de qui sont le pouvoir
et les droits de toutes les nations du monde,
nous vous supplions ; venez à notre aide et
par l’intercession de la Vierge Marie libérez notre patrie et l’Europe de cette nouvelle et sournoise invasion de païens, qui
menace la Chrétienté. Nous vous le demandons par Jésus-Christ votre Fils, Notre-Seigneur. Ainsi soit-il » (20).
Prière à Notre-Dame d’Afrique: « Ô
Cœur Saint et Immaculé de Marie, si plein
de miséricorde, soyez touché de l’aveuglement et de la profonde misère des Musulmans. Vous, la Mère de Dieu fait homme,
obtenez-leur la connaissance de notre Sainte Religion, la grâce de l’embrasser et de la
pratiquer fidèlement, afin que, par votre
puissante intercession, nous soyons tous ré-

L'ermitage
fortifié de
Tamanrasset (à
droite) construit
et habité par
Charles de Foucauld jusqu'à sa
mort en 1916

37

unis dans la même foi, la même espérance
et le même amour de votre divin Fils,
Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui a été crucifié et qui est mort pour le salut de tous les
hommes, et qui, ressuscité plein de gloire,
règne en l’unité du Père et du Saint-Esprit,
dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
Ô Notre-Dame d’Afrique, priez pour
nous et pour les Musulmans » (21).

2005 : l'Islam dans l'Église...

RENÉ BAZIN, Charles de Foucauld Explorateur du Maroc, ermite au Sahara, Nouvelle Cité, Montrouge 2005.
ALESSANDRO PRONZATO, Il seme nel deserto Charles de Foucauld, Gribaudi, Milan
2005.
DENISE ET ROBERT BARRAT, Charles de
Foucauld et la fraternité, éditions du Seuil,
Bourges 1961.
Notes
1) L’Institut Mater Boni Consilii et sa revue Sodalitium suivent la position théologique de Mgr Guérard
des Lauriers, dite “Thèse de Cassiciacum” qui considère que le siège apostolique est formellement vacant
au moins depuis le 7/12/1965, et par conséquent que
les canonisations et les béatifications intervenues depuis lors sont nulles puisque promulguées par un sujet
qui n’a pas l’Autorité dans l’Église.
2) Article de Pier Giuseppe Accornero sur l’Eco
di Bergamo du 13 novembre 2005.
3) ALESSANDRO PRONZATO, Il seme nel deserto
Charles de Foucauld, Gribaudi Milan 2005, Vol. II p. 105.
4) Cette chronologie est tirée du site:
http://www.charlesdefoucauld.org
5) RENÉ BAZIN, Charles de Foucauld explorateur
du Maroc, ermite au Sahara, Nouvelle Cité, Montrouge 2005, p. 243.

Benoît XVI saluant une délégation de
Touaregs à Saint-Pierre après la cérémonie de béatification de Charles de
Foucauld (La Stampa 14 /11/2005).

« Pour dire adieu à Matteo Croce,
président piémontais de la communauté religieuse islamique italienne,
et à sa fille Layla, 7 ans, morts dans
un accident de la route, hier matin
l'église de l'hôpital St-André de Vercelli s'est ouverte à un double rite,
chrétien et musulman. Mgr Giuseppe
Cavallone a célébré l'office : “l'église
doit être proche des hommes et être
près d'eux à chaque événement de
leur vie”, a-t-il dit, citant St Paul et le
Concile Vatican II. Ensuite, le président milanais de la communauté religieuse islamique, Abd Al Waid Pallavicini a pris la parole. S'en est suivie
la “prière des défunts”, à laquelle la
délégation islamique a invité tout le
monde à participer ».
(La Stampa 20 /10/2005).
Ces cérémonies interreligieuses ne
peuvent exister que depuis le Concile Vatican II, avant elles étaient formellement interdites et condamnées.
Rappelons en outre que le dénommé
Pallavicini est un guénonien notoire,
apostat du catholicisme, et qu'il fut
officiellement invité à participer à la
première réunion œcuménique
d'Assise en 1986.

Christianisme et Islam aujourd'hui

Bibliographie

38

6) Cette longue citation, tirée du livre de René
Bazin, même si elle n’est pas un texte écrit par Charles
de Foucauld rapporte fidèlement sa pensée et celle
des catholiques qui comme lui avaient travaillé en terre d’Afrique à la conversion et à la civilisation de l’Algérie et du Maroc. La seule remarque que l’on puisse
faire est celle d’une vision un peu trop idéalisée de la
France comme phare de la civilisation et puissance catholique quand, hélas, déjà à cette époque, surtout depuis la Révolution, elle avait perdu beaucoup de son
rôle et était gouvernée par des hommes qui faisaient
tout pour estomper et entraver sa mission, comme
précisément l’auteur cité le fait remarquer lui aussi.
7) Roumis est le nom par lequel les Arabes appellent généralement les chrétiens.
8) Ce que l’auteur, qui écrivait en 1925, considérait “absolument improbable” est devenu malheureusement la triste réalité de nos jours après le Concile
Vatican II et la crise dans l’Église et dans la société
qui s’en est suivie, et ce, non seulement pour la France
mais pour toutes les nations européennes autrefois catholiques. On comprend que cette apostasie s’est produite non à un niveau individuel mais pour les nations
et leurs institutions. La dispute au sein de l’Europe qui
a conduit au refus des “racines chrétiennes” par la
nouvelle constitution européenne est révélatrice de
cet état d’esprit ; notons que l’un des opposants les
plus chevronnés de ce projet a été le président français
Jacques Chirac.
9) Le mufti est le théoricien et l’interprète du
droit canonique musulman, remplissant des fonctions
à la fois religieuses, judiciaires et civiles. L’école hanéfite représente la position la plus avancée dans le domaine juridique musulman, puisqu’elle prône le recours au raisonnement analogique.
10) Je mets ici en note un intéressant passage,
toujours rapporté par Bazin, d’un chercheur hollandais qui compare les musulmans modérés à nos modernistes pour démontrer comment le jihad, ou guerre
sainte, est inhérente à l’islamisme : “Un des hommes
qui font autorité en ces questions, le Hollandais
Snouck Hurgronje, disait en 1911, dans une de ses célèbres conférences à l’Académie des administrateurs
pour les Indes néerlandaises : « D’après la lettre et
l’esprit de la loi sacrée [des musulmans], c’est dans les
mesures violentes qu’il faut chercher le moyen par excellence de propager la foi. Cette foi considère tous les
non-croyants comme des ennemis d’Allah. Un petit
groupe de mahométans se montre actuellement, il est
vrai, partisan de l’adaptation de l’Islam aux conceptions modernes, mais ils représentent aussi peu la religion dont ils sont les adeptes par naissance, que les
modernistes celle de l’Église catholique. On ne trouve
pas de divergences, à ce sujet, entre les savants légistes
des différentes écoles, aux époques successives ».
11) RENÉ BAZIN, op. cit. pp. 279-286.
12) RENÉ BAZIN, op. cit. pp. 286-288.
13) RENÉ BAZIN, op. cit. p. 322.
14) RENÉ BAZIN, op. cit. pp. 289-290.
15) RENÉ BAZIN, op. cit. pp. 436-439.
16) RENÉ BAZIN, op. cit. pp. 477-478.
17) Sur les origines de l’Islam et sur ses rapports avec
le christianisme, on peut lire le très bon article de l’abbé
Nitoglia “Islam et judaïsme” in Sodalitium n° 40 p. 4.
18) Ici le mot Europe est à prendre dans son sens
de “Chrétienté”, c’est-à-dire communauté de peuples
différents par leurs origines et leur culture mais qui

professent la même foi en Jésus-Christ et sont soumis
aux mêmes pasteurs.
19) Cité par la Padania du 1er décembre 2004, p. 9.
20) Cette prière a été composée récemment par
un curé piémontais.
21) Prière composée par Mgr Pavy, second
évêque d’Alger, en 1858.

Vie Spirituelle

Sermon de Monseigneur
Geert Stuyver
à l’occasion des ordinations sacerdotales du
5 novembre 2005 à Verrua Savoia
“Magnificat anima mea Dominum” : Mon âme exalte
le Seigneur.

P

ar ces paroles, mes chers amis, je
m’adresse à vous pour exprimer ma
grande joie à l’occasion de cette ordination
à la prêtrise de deux diacres. Cet événement heureux et encourageant n’aurait pas
eu lieu si on n’avait pas pu fêter cette année
le 20ème anniversaire de l’Institut Mater
Boni Consilii.
En effet, dès sa fondation, l’Institut Mater Boni Consilii a comme finalité primaire
l’offrande quotidienne sur les autels de
“l’oblatio munda”, c’est-à-dire du Saint Sacrifice, de la Sainte Messe qui est vierge de
toute allégeance à Benoît XVI (hier JeanPaul II) afin qu’il ne soit pas profané ni
souillé. Il me semble que l’ouverture du séminaire Saint Pierre Martyr pour les candidats au sacerdoce était une conséquence logique de cette finalité primaire. Soyons reconnaissants aux fondateurs de l’Institut (et
n’oublions pas Mgr Guérard des Lauriers)
d’avoir eu la foi, le courage et la persévérance de continuer ce séminaire. Aujourd’hui, Dieu soit loué, nous voyons le fruit
de cette œuvre : l’ordination de deux
prêtres. Bien sûr, c’est le petit nombre par
rapport au nombre des candidats les jours
d’ordination dans les diocèses d’autrefois.
Mais Dieu ne compte pas les nombres, Il
regarde l’intensité de notre Foi, de notre
Espérance et de notre Charité.
“Sacerdos alter Christus”
Par l’imposition des mains et la préface
consécrative, les paroles de l’ange adres-

39

sées à la Vierge Marie se réalisent à nouveau : “l’Esprit-Saint viendra sur vous et la
puissance du Très-Haut vous couvrira de
son ombre” (1). Tout à l’heure, le Saint-Esprit enveloppera les deux élus et opèrera
entre le Christ et eux une éternelle ressemblance. Après cette cérémonie, ils seront
des hommes transformés : “Tu es prêtre à
jamais, selon l’ordre de Melchisédech” (2).
Cette ressemblance au Christ est produite
dans l’âme du prêtre par le caractère sacerdotal. Ce caractère marque l’âme de l’empreinte ineffaçable de Jésus, Pontife suprême : il demeurera en lui pour l’éternité. Ce
caractère consacre le prêtre au Christ en
qualité de ministre. Il lui donne un pouvoir
surnaturel. Le Christ le revêt de son pouvoir. Jésus opère efficacement par le ministère du prêtre. Vous avez certainement remarqué que pendant la Sainte Messe le
prêtre ne dit pas : “Ceci est le Corps... est le
Sang du Christ”, mais qu’il dit : “Ceci est
mon Corps... ceci est mon Sang...”. Pourquoi ose-t-il dire cela ? En raison de son
identification avec le Christ, le Pontife éternel. Au confessionnal il dit : “Ego te absolvo : Je vous absous”. Il ne fait pas appel à
Dieu, il commande : “Ego, Je vous absous”. L’Église, en mettant sur les lèvres du
prêtre cette formule sacrée, sait qu’il est un
avec “le Christ qui opère avec lui et par
lui”. Le prêtre est l’intermédiaire sacré
entre la terre et le ciel. “Car tout pontife
pris d’entre les hommes est établi pour les
hommes en ce qui regarde Dieu” (3). Il est
chargé des dons sacrés. Au Père, il offre Jésus immolé sacramentellement ; aux
hommes, il fait part des fruits de la Rédemption, c’est-à-dire qu’il leur apporte les
grâces et le pardon divins. Bien sûr, Jésus
Lui-même sanctifie les âmes des élus, mais
Il le fait par l’intermédiaire de ses prêtres.
Du berceau au lit de mort, on trouve le
prêtre qui tient la place du Christ. Il est là
comme dispensateur autorisé des trésors et
des miséricordes de Dieu.
“Sacerdos alter Christus”, “le prêtre est
un autre Christ”, dit l’adage. Il est le reflet
parmi les hommes du sacerdoce du Fils. Icibas : rien au-dessus de l’excellence du sacerdoce. Faisons-nous donc une très haute idée
de la dignité sacerdotale. Un jour d’ordination, saint François de Sales s’apercevait qu’à
la porte de l’église un nouvel ordonné s’arrêtait comme s’il disputait avec quelqu’un d’in-

visible à qui passerait le premier. Le jeune
prêtre avouait qu’il avait le bonheur de voir
son ange gardien. “Maintenant, disait-il, il ne
veut plus passer avant moi”.
“Innova in visceribus eorum spiritum
sanctitatis”
Chers ordinands, de cette dignité résulte
pour vous une grave obligation de tendre
vers la perfection. Vous devez vous
convaincre de la réelle sainteté à laquelle
vous êtes appelés. Le saint Pape Pie X,
dans son exhortation au clergé catholique,
dit qu’entre le prêtre et un honnête homme
quelconque, il doit y avoir autant de différence qu’entre le ciel et la terre ; et pour
cette raison, le prêtre doit prendre garde
que sa vertu soit exempte de tout reproche,
non seulement en matière grave, mais encore en matière légère. Votre devoir de
tendre à la sainteté est une exigence de
votre pouvoir sur le Corps et le Sang du
Fils de Dieu. Vous serez les intimes de Jésus, les ministres de son sacrifice. Pensez-y
souvent. Vous aurez la fonction de dispensateurs de la grâce. À ce titre, ne devezvous pas vous-même, les premiers, être
sanctifiés par elle ? Et enfin, les fidèles attendent de vous une leçon d’exemple. Si le
prêtre prêche aux autres la loi du Christ,
peut-il par sa conduite démentir la vérité
qu’il enseigne ? N’oubliez jamais que vous
ne cessez pas d’être prêtres en descendant
de l’autel. Vous le serez partout et toujours. Comme Jésus, vivez l’esprit tourné
vers les intérêts de Dieu.
Ne perdez pas courage. Le poids de tant
de gloire, de tant de grâces et de tant de
responsabilité ne vous accablera pas, car le
caractère sacerdotal est aussi un foyer d’où
jaillit une grâce surabondante, force et lumière. “Dieu est assez puissant pour augmenter sa grâce en toi”. Et Saint Paul dit :
“J’ai confiance que Celui qui a commencé
en vous cette bonne œuvre la perfectionnera” (4). Mes chers ordinands, Jésus est
prêtre en raison de l’union hypostatique. Sa
conception dans le sein virginal de Marie
était son ordination. Sur le Cœur Immaculé
de la Vierge Marie est fondé le sacerdoce
catholique. Alors, il est tout à fait naturel
que le prêtre se consacre au Cœur Immaculé de Marie. La Vierge Marie est la “domus
aurea”, est la “maison d’or” du prêtre, elle

est la mère du prêtre. “Dans les périls, les
angoisses, les doutes, pense à Marie, invoque Marie” (St Bernard).
Je termine avec un souhait tiré du pontifical : “que la bonne odeur de vos vertus réjouisse l’Église de Jésus-Christ; que votre
prédication et votre exemple édifient la
maison de Dieu, c’est-à-dire ses enfants, si
bien que pour avoir conféré ou reçu la
charge d’un tel ministère, Dieu ne nous punisse pas mais nous récompense plutôt”.
Que la Mère du Bon Conseil vous
conseille et vous protège.
Notes

Mgr Stuyver prêchant lors des ordinations
du 5 novembre

LA MORT, DÉBUT DE LA
VIE ÉTERNELLE
par M. l’abbé Curzio Nitoglia

N

ovembre, mois des Morts. Tout être vivant doit mourir et se transformer en
un autre être vivant. Il faut mourir pour renaître à une vie meilleure.
Notre existence terrestre est un voyage
vers l’éternité et pour trouver la vie éternelle il nous faut passer par la mort. Notre
vie est donc une procession vers le cimetière, mais ce, en vue de la véritable vie. Cimetière signifie, en effet, ‘lieu où l’on dort’
et non lieu où l’on meurt. Le monde actuel
ne veut pas entendre parler de mort, de
souffrance : et pourtant on ne peut pas les
ôter de cette vie terrestre. Mais s’il n’est
pas possible de les éviter, il est possible de
les connaître, de les méditer et de les vivre
en vue de les surmonter, en Dieu.
Nos épreuves et nos souffrances (y compris l’ultime et dernière : la mort), sont
comparables aux blessures qu’un valeureux
guerrier a reçu dans la bataille ; cicatrisées
dans l’Esprit Saint, elles deviennent source
de sagesse et de vie.
L’important est de pénétrer au plus profond de notre âme (par la méditation et
l’examen de conscience) pour comprendre
la valeur de la souffrance et trouver en elle
force et lumière pour accomplir notre voya-

1) Luc I, 35.
2) Psaume 109, 4.
3) Hébreux V, 1.
4) Philippiens I, 6.

Il faut mourir pour renaître à
une vie meilleure
ge (sur cette terre) vers la Patrie (le Ciel).
Durant ce voyage nos ennemis (le diable, le
monde et les concupiscences) tentent de
nous opposer des obstacles, de nous arrêter,
nous ôtant l’espoir d’arriver au terme (la
mort et la résurrection à la vie éternelle).
Pour nous empêcher d’avancer, de changer
de vie, ils utilisent la tactique de l’accusation, du chantage. Le diable (l’ennemi, l’accusateur, le calomniateur) et ses suppôts
(les mondains) se servent des trois concupiscences pour nous river à eux, afin que
nous ne puissions plus avancer vers Dieu.
Le diable qui a péché et surtout a voulu
continuer à pécher, avec obstination, sans
vouloir réparer, changer, retourner à Dieu,
voudrait nous faire croire que nous sommes,
comme lui, définitivement fixés dans le mal
(sine ulla spe...) et - comme les pharisiens et
les scribes - il s’érige en juge suprême alors
que c’est lui qui est jugé. Jésus, lui, est exactement l’opposé du diable. Il est l’avocat, le
défenseur, il encourage à changer de vie et
s’il y a douleur, repentir et volonté de se
convertir - et d’en prendre … les moyens - il
est celui qui pardonne : le Sauveur. Nous
ne devons donc pas suivre les conseils du
diable qui nous accable de reproches et
nous fait chanter pour arrêter notre voyage
vers Dieu ; il faut écouter Jésus qui nous in-

41

vite à la pénitence, au changement de vie et
à la résurrection. Ce n’est pas d’où nous venons qui importe (nous sommes tous nés
avec le péché originel), c’est l’intensité de
notre désir de changement. Dieu nous aidera à nous convertir - jour après jour - à
abandonner le mal et à faire le bien, pour
arriver le jour de notre mort, purs et prêts
devant Lui, Dieu que nous avons cherché
tout au cours du voyage de la vie. Si nous
demeurons unis à Dieu, dans sa grâce, ayant
quitté le mal, rien ne pourra nous nuire et
empêcher qu’après la mort, nous Le voyons
face à face, Lui notre Créateur et notre Rédempteur. Et qui plus est, dans ces conditions, même l’ennemi et les ‘ennemis’, ses
suppôts ou mondains, non seulement ne
peuvent nous nuire en rien, mais ils nous aident à obtenir la protection et la bénédiction divine, laquelle sait de tout mal tirer un
bien supérieur.
Le diable (et ses suppôts) ne peut plus
s’unir à Dieu parce qu’il a été (et il continue à être) victime d’un délire de toute
puissance (‘Non serviam’, ‘Eritis sicut dii’),
délire qui ne lui permet pas de voir son mal
et sa volonté perverse. L’ennemi investit
tout dans lui-même, il voudrait nous posséder et nous rendre esclaves comme lui.
Malheureusement, l’homme peut mal réagir face au serpent accusateur, il peut réagir en se rendant esclave, en se laissant
écraser, entraîner vers le péché. Comme celui qui recherche dans la vie la tranquillité.
Il se tait de peur de souffrir, il ne lutte pas,
il ne prend pas position (avec le Christ et
contre satan), il suit une idole (une créature
à la place du Créateur) qui peut être un
homme mauvais sous l’apparence d’un ‘ange de lumière’, il veut en dépendre, il en
devient esclave, il investit tout sur l’autre
(et non sur Dieu) avec l’illusion de trouver
ainsi une sécurité qui n’est en fait qu’apparente, et cache au contraire une inquiétude
et une crainte réelle. La juste réponse à satan (et aux hommes mauvais qui agissent
selon satan) est de s’abandonner avec
confiance entre les mains de Jésus, après
s’être repenti du mal fait et pris la ferme
décision (les moyens concrets) de ne plus le
commettre, sûrs de l’amour miséricordieux
et infini de Dieu pour tout pécheur qui se
repentit. Se repentir est la ‘conditio sine
qua non’ pour entrer en communion avec
Dieu, sur terre avec la grâce sanctifiante,

puis parfaitement et au Ciel seulement,
avec la vision béatifique. Celui qui ne veut
pas se repentir, changer, réparer est semblable au pharisien auquel Jésus a dit que
‘les publicains et les femmes de mauvaise
vie le précèderont dans le Royaume de
Dieu’ car le pharisien sait tout mais ne veut
pas changer lui-même. Aussi Dieu ne pourra-t-il jamais lui pardonner, vu son impénitence obstinée : ‘Mes enfants, ne péchez
pas ; mais si quelqu’un a péché, nous avons
un avocat auprès du Père: c’est JésusChrist’ (St Jean) ; de même que nous
avons un ‘accusateur’ : c’est le diable (et
les ‘mauvais’), celui qui n’a pas voulu réparer et se corriger. Il voudrait maintenant
nous empêcher nous aussi de nous convertir, par l’accusation et le chantage. ‘Cui resistite fortes in fide’ (St Pierre).
Aussi, loin de nier la souffrance, la mort,
la misère humaine (qui nous est co-naturelle), il faut l’examiner, la traverser, l’abandonner et en sortir vainqueur, transformé
par la Miséricorde toute puissante et auxiliaire de Dieu. La vie est un voyage ‘héroïque’, une aventure (comme celle de Dante ou de Tolkien), où l’on se transforme, où
chacun est susceptible de rédemption sauf
celui qui ne veut pas être racheté, ne veut
pas se corriger, mais voudrait incriminer les
autres, ceux qui s’efforcent de sortir de la
‘forêt sauvage, rude et difficile’, des misères
et des souffrances humaines, au moyen
d’une bonne volonté soutenue par la grâce
divine. Le ‘Malin’ et les ‘malins’ voudraient
nous convaincre que nous sommes maudits,
sans espoir, marqués intrinsèquement et définitivement ‘mauvais’. Mais il n’en est pas
ainsi. Lui est définitivement mauvais, justement parce qu’il ne veut pas changer,
rendre à Dieu et au prochain ce qui leur appartient respectivement. Nous devons donc
examiner les profondeurs de notre
conscience. Ne pas cacher les côtés obscurs
qui s’abritent en chacun de nous: le ‘vieil
homme’ à convertir et non à voiler, nier, cacher ou feindre de détruire. En tout homme
il y a l’orgueil, l’attachement aux biens terrestres et la sensualité. Nous ne devons pas
les accepter, les laisser passer à l’acte. Ni les
nier, réprimer, vouloir détruire. Mais après
en avoir pris conscience, il faut se convertir:
laisser les créatures ou en user seulement
comme moyens, nous unir au Créateur,
notre fin ultime. Confessons nos infirmités,

42

mais qu’elles ne nous bloquent pas, passons
outre, marchons vers Dieu.
Le diable ‘envieux et homicide’ voudrait
nous anéantir, nous rendre esclaves des
passions - pour toujours - comme lui. Il utilise la calomnie, la médisance, les commérages, les reproches, le chantage. Il est ‘envieux’ et ne supporte pas que nous puissions nous libérer du mal, aussi en arrive-til à nous haïr et à nous vouloir damnés,
fixés pour toujours dans le mal; ou bien il
cherche à nous convaincre - par la tentation
- que nous le sommes. En réalité il n’en est
pas ainsi. Nous devons lui répondre: ‘vade
retro satana. Sunt mala quæ libas, ipse venena bibas’! Quant à nous, efforçons-nous,
avec l’aide de Dieu, de transformer en bien
le mal potentiel qui se trouve en nous. Efforçons-nous de nous convertir du mal au
bien et ne craignons pas le démon et les calomnies qu’il continuera à vomir de sa
bouche infernale. Prière, méditation, travail sont les moyens de transformation.
‘Quand je suis faible et reconnais mon infirmité, c’est alors que je suis fort, car Dieu
vient à mon aide’ (St Paul). Ce que Dieu
attend de nous, c’est la reconnaissance de
notre misère, afin d’user envers nous de
Miséricorde. En effet, ‘sans misère il ne
pourrait y avoir de Miséricorde’ (GarrigouLagrange), à condition - cependant - que
nous reconnaissions nos infirmités et voulions en être libérés par Dieu, avec notre
coopération. ‘Dieu, ayant vu le néant de sa
servante (la T. Sainte Vierge Marie), a fait
en elle de grandes choses’ (Magnificat). ‘Il
faut mourir à soi-même pour renaître à une
nouvelle vie’ (Évangile). ‘Si nous disons
que nous sommes sans péché, nous nous
trompons nous-mêmes. Si au contraire,
nous le reconnaissons et le confessons,
Dieu nous purifiera de toutes nos fautes (St
Jean).
La fin, le but de la mort est donc une véritable vie. Qui nie
cette vraie vie ne vit
pas dans la réalité.
La mort n’est pas la
fin de la vie, mais le
commencement.

La mort du juste

Recensions

Modernisme et antimodernisme. Histoire ou actualité ?

U

ne revue comme la nôtre se réclamant
du principal mouvement antimoderniste du siècle dernier, le Sodalitium pianum, et
née pour combattre le néomodernisme
triomphant de Vatican II, ne peut ignorer
aucune contribution à l’histoire de ces temps
qui pèsent encore sur notre époque.
C’est ainsi que nous avons lu pour vous
une œuvre collective - Don Orione negli
anni del modernismo [Don Orione dans les
années du modernisme] - qui traite d’un sujet apparemment, mais apparemment seulement, en marge de l’histoire de ce qui a
été défini comme “la somme de toutes les
hérésies”, autrement dit du modernisme.
Évidemment Lanza et Peloso, prêtres et
historiens de la congrégation de don Orione,
sont intéressés par l’histoire de leur saint
fondateur, mais le but du livre - édité par Jaca Book (Communion et Libération) - est de
jeter un pont entre modernisme et antimodernisme, entre hérésie et orthodoxie. Don
Orione, ami sincère de saint Pie X et du Cardinal Merry del Val, et dans le même temps
en relation avec les chefs du modernisme italien, semble bénir depuis le Ciel l’entreprise
impossible du sénateur Andreotti (directeur
de 30 Jours): promouvoir la réhabilitation de
Buonaiuti et d’un certain modernisme, entreprise explicitement réévoquée par l’un des
auteurs, Padre Peloso, et considérée comme
possible après la “purification de la
mémoire” entreprise par Jean-Paul II (pp.
264-265). Si Buonaiuti avait su attendre comme l’a dit le “bienheureux” Jean XXIII ses “meilleures” aspirations auraient été réalisées par son vieux condisciple (ce même
Jean XXIII) sans la rupture traumatique
avec la communion ecclésiastique.
Si tel est le but du livre - comme je le
pense - a-t-il été atteint? À mon avis, non.
Et ce, pas tellement à cause de la figure
de don Orione dont la doctrine intransigeante et la charité ouverte aux plus éloignés sont
l’objet d’un portrait fidèle… Don Orione
était en effet l’ami de modernistes (Père Semeria, Gallarati Scotti, don Brizio Casciola,

43

Buonaiuti lui-même…) tout comme de
prêtres tombés dans le désordre moral et
dont il s’occupait pourtant aussi: c’est l’amitié du Bon Pasteur pour la brebis égarée, du
Père pour le fils prodigue, de Jésus pour le
pécheur. Il fut aussi, comme son maître don
Bosco, un habile ouvrier au service de l’Église dont ils étaient tous deux émissaires autorisés. Mais ce n’est pas tant le fait que le personnage de don Orione ne peut être le moins
du monde accusé de sympathie pour le modernisme (les auteurs eux-mêmes ne le cachent pas) qui fait manquer au livre son but
conciliateur, c’est plutôt l’image des modernistes, spécialement Buonaiuti, qui ressort
des documents publiés.
Dans les diverses tentatives faites pour sa
réconciliation, quelle était la véritable intention du prêtre excommunié? Lorsqu’en
1928, deux saints prêtres comme don Orione
et le Père Cappello tentèrent la réconciliation de Buonaiuti avec l’Église, Buonaiuti
estima que le pardon que lui offrait l’Église
par miséricorde, sanctionnait au contraire,
comme il l’écrivait le 10 octobre 1928, “mon
triomphe le plus marquant” (p. 237). Ce n’est
pas lui qui, touché de tant de bonté, reviendrait à la vérité, c’est l’Église qui viendrait à
ses idées: “L’autorité ecclésiastique est venue
à rescipicence ce qui m’a rempli de stupeur”
(p. 237, 18/10/28). La levée de l’excommunication ne signifierait pas le triomphe de la
grâce, mais celui du modernisme: “Il me
semble pouvoir constater toujours mieux
qu’un certain repentir du traitement inique
qui m’a été infligé est à la source de cette nouvelle attitude envers moi. Je mets maintenant
tous mes efforts à tirer de cette situation paradoxale le maximum d’avantages pour la
cause que je défends depuis vingt ans” (p.
241, 22/10/28). Buonaiuti ne veut pas se rétracter, il veut que l’Église se rétracte. Et
tandis que don Orione et le Père Cappello
pensent à son âme, lui pense à la chaire universitaire qui lui a été ôtée par le gouvernement après le Concordat: “J’espère en une
heureuse solution de mon différend ecclésiastique pour réoccuper la chaire. Situation épineuse, s’il en est, qui m’impose un sang-froid
exceptionnel et peu conforme à mon caractère, pour que l’avidité de l’enseignement ne me
fasse pas faire des concessions plus grandes
que celles qui me sont consenties par la plus
rigide cohérence intellectuelle” (p. 247). Dans
ces conditions, l’absolution de l’hérésiarque

n’aurait pas gagné son âme à Dieu: elle aurait seulement introduit le loup dans la bergerie, quarante ans avant le Concile.
C’est comme argument en leur faveur
que le désir de Buonaiuti et des modernistes
en général de rester ou de retourner dans
l’Église a été adopté (y compris dans le livre
dont nous faisons la recension). Pour nous,
ce désir n’est pas une excuse mais une circonstance aggravante: c’est justement leur
capacité d’infiltrer et de dissimuler qui a permis aux modernistes de triompher (provisoirement!) après la mort de Pie XII. C’est à
raison que De Mattei écrit, citant Buonaiuti:
“Le modernisme se proposait… de transformer le catholicisme de l’intérieur, laissant intacte dans la mesure du possible, l’enveloppe
extérieure de l’Église: ‘le culte extérieur continue Buonaiuti - durera toujours comme
la Hiérarchie, mais l’Église, en tant que maîtresse des sacrements et de ses ordres, modifiera la hiérarchie et le culte selon les temps:
elle rendra celle-là plus simple, plus libérale, et celui-ci plus spirituel; et par cette voie
elle deviendra protestante; mais un protestantisme orthodoxe, graduel; non violent,
agressif, révolutionnaire, insubordonné; un
protestantisme qui ne détruira pas la continuité apostolique du ministère ecclésiastique ni
l’essence même du culte” (p. 50; la citation de
Buonaiuti est tirée de Il modernismo cattolico, [Le modernisme catholique] Guanda,
Modena 1943, p. 130).
La contribution de De Mattei n’est pas
en harmonie avec le but que nous avions cru
identifier dans le livre, et mérite d’être lue
attentivement et avec un préjugé favorable.
Étant cependant dans la situation de devoir
lui [De Mattei] chercher des “poux”, nous
signalons l’omission de la contribution de
don Tafi à la vie de Mgr Volpi (p. 58, n° 29),
la fausse attribution à saint Pie V de l’institution du Saint-Office (p. 61) et, erreur de
fond, la tendance (tendance partagée par la
plupart des intégristes français, certainement pas par les italiens) à attribuer à Léon
XIII une certaine complaisance envers le
modernisme et à attribuer à Fides et Ratio
de Jean-Paul II une inspiration antimoderniste qui n’existe que dans l’imagination (ou
dans la plume) de De Mattei (pp. 33 et 35).
Quoiqu’il en soit, le lecteur ne perdra
pas son temps, comme il le ferait avec
toutes les études sur le modernisme (y
compris celles du factieux Bedeschi). Et

44

pour conclure, souhaitons que soient réalisées d’autres études sur don Brizio Casciola
(celui qui inspira la figure du “Saint” de
Fogazzaro), personnage moins connu mais
plus dangereux peut-être que Buonaiuti.
abbé Francesco Ricossa

M. BUSI, R. DE MATTEI, A. LANZA,
F. PELOSO
Don Orione negli anni del modernismo
Jaca Book, Milan 2002, 373 pp., 23 €

En famille

N

otre revue s’appelle Sodalitium en
l’honneur du Sodalitium pianum fondé
par Mgr Benigni, sous le pontificat de Saint
Pie X, pour combattre le modernisme. Les
compagnons de Mgr Benigni n’avaient pas
honte de s’appeler “catholiques intégraux”,
c’est-à-dire intégralement catholiques ;
pour leurs ennemis, au contraire, “intégriste” était et est encore un terme insultant et
un épouvantail, spécialement en France.
Mais qui étaient, en réalité, les
“intégristes” ? Cette école de pensée a eu
ses historiens : rappelons par exemple Intégrisme et catholicisme intégral (1969) et Catholicisme, démocratie et socialisme. Le
mouvement catholique et Mgr Benigni de la
naissance du socialisme à la victoire du fascisme (1977) d’Émile Poulat, mais aussi la
Disquisitio rédigée par le futur cardinal Antonelli pour la canonisation de Pie X et que
le Courrier de Rome a eu le mérite de traduire et de publier (Conduite de Saint Pie X
dans la lutte contre le modernisme, 1996).
Tous les catholiques intégraux ne firent
cependant pas partie du Sodalitium… Par
exemple, Mgr Henri Delassus (1836-1921),
directeur de la Semaine Religieuse de Cambrai, et l’abbé Emmanuel Barbier (18511925), fondateur et directeur de la revue La
critique du libéralisme n’y appartinrent pas.
Si les éditions du Sel ont publié la biographie de Mgr Delassus de Louis Medler, il
manquait encore une biographie de l’infortuné abbé Barbier ; infortuné, parce que
très nombreuses furent les polémiques
contre lui, soit à cause de sa sécularisation
(il quitta la Compagnie de Jésus, devenant
prêtre diocésain), soit à cause de la mise à
l’index, en mai 1908, de deux de ses écrits
sur le ralliement. Saint Pie X ne manqua

pourtant pas de louer et de soutenir l’abbé
Barbier, non seulement avant, mais aussi
après la décision douloureuse et inévitable
de 1908 ; il lui écrivit par exemple le 3 mai
1912 : “à notre très cher fils Emmanuel
Barbier, Prêtre, en le félicitant de tout cœur,
d’avoir très bien mérité de la cause catholique et priant Dieu de lui accorder en récompense toute prospérité et toutes faveurs,
Nous accordons très affectueusement en témoignage de notre bienveillance la bénédiction apostolique”. L’abbé Barbier, en effet,
fut parmi les premiers et les plus courageux
défenseurs de l’orthodoxie catholique
contre le modernisme et le sillonisme, et
leurs complices et défenseurs. Les éditions
Clovis ont remédié au silence qui pesait sur
l’abbé Barbier, en publiant sa première
biographie. À vrai dire, on peut espérer
mieux, mais ce premier essai, étant précisément le premier et pour le moment le seul,
mérite tout notre intérêt. Le livre, présenté
par Yves Chiron, est composé des souvenirs d’un ami de l’abbé Barbier, Maurice
Brillaud (c’est la partie que je croyais plus
intéressante et qui au contraire s’est révélée la plus décevante), d’une biographie de
Yves Chiron, toujours scrupuleuse dans les
recherches d’archives mais un peu trop
pauvre, en l’occurence, dans la manière de
faire revivre la pensée de Barbier, dans la
publication de deux souvenirs de Barbier
publiés à l’occasion de sa mort (de Félix
Lacointa et de l’abbé Paul Boulin, qui était,
lui, du Sodalitium pianum) et enfin d’une
très précieuse bibliographie, toujours présentée par Chiron. Puisque nous avons déploré une relative “pauvreté” dans l’exposé
de la pensée de Barbier, nous renvoyons le
lecteur à la lecture de ses œuvres : plusieurs ont été récemment éditées en réimpression anastatique par les éditions SaintRémy de Cadillac, comme il est soigneusement indiqué dans la bibliographie. Le lecteur pourra ainsi mieux connaître ce prêtre
(dont le noble visage est reproduit dans le
volume proposé par Chiron), qui avait en
grande partie prévu et dénoncé les maux
qui affligent aujourd’hui l’Église.
abbé Francesco Ricossa

MAURICE BRILLAUD - YVES CHIRON
L’abbé Emmanuel Barbier (1851-1925)
Clovis, 2005

45

Cristina Campo ou l’ambiguïté
de la tradition

C

ristina Campo (1923-1977), écrivain et
poète, a connu après sa mort un grand
succès de la part du public et de la critique.
Les seuls à l’avoir apparemment oubliée
sont les catholiques “traditionalistes”, dont
elle fut pourtant une personnalité de premier plan. Vittoria Guerini (véritable nom
de Cristina Campo) a, parmi les fondateurs
d’Una Voce-Italia, apporté une contribution décisive à la rédaction du Bref examen
critique du nouveau missel présenté à Paul
VI par les cardinaux Ottaviani et Bacci.
Ces années-là, nous trouvons autour de
Cristina Campo Mgr Lefebvre et le Père
Guérard des Lauriers, Mgr d’Amato et
Mgr Pozzi et, en France, Jean Madiran et
l’abbé de Nantes… et le lecteur découvrira
peut-être pour la première fois une bonne
partie de l’histoire de l’opposition à la réforme liturgique - lorsque tout était encore
possible - de 1965 à 1970. En suivant les
traces de Cristina Campo, on peut, dans le
même temps se perdre dans les méandres
d’une autre “tradition” bien différente de
la tradition catholique ! De Simone Weil à
la psychanalyse jungienne, du manichéisme
à l’hésychasme byzantin, du Vedanta au cabalisme d’Abraham J. Heschel, Cristina
Campo parcourt les voies ténébreuses de
l’ésotérisme “chrétien”, guidée en cela par
le maître indiscuté qu’est Elémire Zolla
avec lequel elle partagea sa vie.
Quel est donc le vrai visage de Cristina
Campo, une femme qui, au sens propre, vécut “sous un faux nom” ? Quelle est celle
qui repose dans sa Bologne natale, aux

Cristina Campo sur une
photo de jeunesse

pieds de la Vierge
de San Luca à laquelle l’avait consacrée sa mère: l’intrépide admiratrice de
la Messe romaine
ou une inquiétante
initiée ? L’auteur
tente de résoudre ce
dilemme auquel, en
dernier ressort, Dieu seul pourra donner la
réponse. L’historien - pour sa part - ne peut
que se fier aux documents. Outre des
sources inédites, l’abbé Ricossa a pu se prévaloir des archives de l’un des protagonistes de notre histoire - le Père M.-L. Guérard des Lauriers - et des témoignages de
son dernier confesseur, le Cardinal Augustin Mayer…
Dans la seconde partie de ce livre est republié un texte désormais introuvable (édité par Borla en 1970 et l’année suivante par
le Père Barbara) mais fondamental : la Réponse à la “Lettre à un religieux” écrite par
le Père Guérard des Lauriers, texte qui eut
une grande importance dans le cheminement spirituel de Cristina Campo.
Abbé FRANCESCO RICOSSA Mgr M.-L. GUÉRARD DES LAURIERS O.P.
Cristina Campo ou l’ambiguïté de la
tradition.
Réponse à la “Lettre à un religieux”
de Simone Weil
Centro Librario Sodalitium,
Verrua Savoia 2006, pp. 164, 9,50

Autorité et épiscopat
dans l’Église

L’

année 2005 a été marquée par la célébration des vingt ans de l’Institut Mater
Boni Consilii fondé en décembre 1985 à Nichelino, dans la province de Turin. À partir
de cette date, la revue Sodalitium en a toujours été l’organe officiel (auparavant, c’était
la revue officielle du district italien de la
FSSPX). Pour fêter cet heureux anniversaire,
le Centro Librario Sodalitium, émanation de
la même revue, a pensé proposer dans ce

46

Mgr Guérard des Lauriers a été un vrai
“Maître à penser” dans les questions théologiques liées à la défense de la foi après le
Concile Vatican II, et c’est toujours un plaisir de lire et de relire ses écrits. Il supporta
dans sa vie la conséquence de ses choix rigoureux avec une Foi profonde, au prix
d’un isolement quasi total vers la fin de sa
vie, mais il a enseigné à tous, par son
exemple, les exigences de la “VÉRITÉ”.
Cet opuscule se veut donc être un hommage de la très vive reconnaissance de Sodalitium à Mgr Guérard des Lauriers. “Veritas liberavit vos” (Jn VIII, 32).
abbé Ugolino Giugni

livre des articles publiés dans le passé et désormais introuvables du fait de l’épuisement
des anciens numéros de Sodalitium (nn° 13
et 16). Ces textes constituent la “pierre angulaire” de l’histoire de l’Institut et de sa position théologique (la Thèse de Cassiciacum)
face à l’actuelle crise dans l’Église, et c’est à
eux qu’il faut toujours se référer pour comprendre l’évolution et le développement de
la pensée qui s’en est suivie.
Les deux textes fondamentaux de Mgr
Guérard des Lauriers sont : “l’interview”
(publiée dans le “fameux” n° 13 de Sodalitium de mai 1987), par laquelle Sodalitium
embrassait officiellement la Thèse du Père
Guérard ; et “Consacrer des Évêques” (publié sur Sodalitium n° 16 de mars-avril
1988), par lequel l’Institut considérait opportun de perpétuer la “Missio” selon la
pensée du Père Guérard en choisissant
“l’option épiscopale”. Ces deux textes de
l’illustre théologien dominicain sont accompagnés de deux articles introductifs de l’abbé Ricossa (actuel directeur de Sodalitium)
expliquant la situation qui s’est créée dans
l’église après le Concile Vatican II et les
moyens pour conserver la foi, vivifiée par
les Sacrements.
Il sera très intéressant de remarquer
comment, dans ses écrits, Mgr Guérard
avait déjà répondu et donné une solution à
toutes les questions qui aujourd’hui encore,
à vingt ans de distance, inquiètent les catholiques fidèles et divisent les “traditionalistes” (notons, en passant, comment dans
l’interview il affirmait déjà l’invalidité du
nouveau rite de consécration épiscopale,
dont certains traditionalistes d’aujourd’hui
croient être les découvreurs...).

MGR GUÉRARD DES LAURIERS
Le problème de l’autorité et de
l’épiscopat dans l’Église
Collection Cassiciacum, Tome II
Centro Librario Sodalitium, Verrua
Savoia 2006, pp. 104, 8,40 €

Histoire du Jacobinisme

L

es éditions DPF ont réédité Mémoires
pour servir à l’histoire du Jacobinisme
de l’abbé Augustin Barruel, ouvrage désormais introuvable, fondamental pour approfondir l’étude de la Révolution. Après la
première publication de 1798-99, l’ouvrage
fut réédité sept fois en version intégrale,
neuf fois en version abrégée. DPF a voulu
publier une édition intégrale, moderne et
pourvue d’instruments de recherche efficaces. Précédée d’une biobibliographie de
quarante-quatre pages, elle est dotée de
notes infrapaginales ajoutées au texte de
Barruel (avec la référence NDLE), pour
corriger certains lapsus de l’auteur ou pour
identifier des personnages dont Barruel ne
donnait que les initiales. Pour les personnes
intéressées, un dossier de présentation sur
Barruel et son œuvre est disponible chez
DPF (joindre deux timbres).
abbé Giuseppe Murro

AUGUSTIN BARRUEL
Mémoires pour servir à l’histoire du
Jacobinisme. Éditions de Chiré 2005,
2 vol. (502 + 638 pages), 49 €.

47

“Jusqu’à ce jour tout le monde
a parlé de Mortara. Laissez
maintenant la parole à
Mortara lui-même”

V

ittorio Messori vient de faire paraître
l’autobiographie de Pio Edgardo Mortara, retrouvée dans les archives des Chanoines réguliers du Très Saint Sauveur du
Latran à Rome.
Dans cette biographie, Mortara reconstruit lui-même ce qui se passa réellement.
Vittorio Messori, dans sa longue et perspicace introduction, écrit qu’il y eut un vrai
Edgardo Mortara, “ celui de l’histoire”, et
un faux Mortara, celui “du mythe”.
Messori cite en effet un bon nombre
d’historiens auteurs d’une reconstruction
complètement irréelle de “l’affaire Mortara”. Or le Père Pio Edgardo Mortara écrivit
en espagnol, en 1888, une “autobiographie”
qui vient d’être présentée en 2005 pour la
première fois en italien, chez Mondadori,
par Vittorio Messori. Dans ce “procès Mortara” rien ne vaut la parole du protagoniste
lui-même: laissons-la lui. Je pense qu’après
cette publication, l’“affaire Mortara” peut
être considéré comme réglé; en effet l’autorité de l’auteur, son expérience directe, sa
science théologico-historique et juridique,
lui permettent d’exposer les faits tels qu’ils
se passèrent réellement, de réfuter les objections soulevées par des “historiens”
contre Pie IX et l’Église romaine avec une
précision absolue et une clarté sans réplique, ne laissant subsister aucun doute.
Le mémorial
De ce “mémorial” émergent, à mon
avis, quelques éléments “nouveaux” que
même les grands défenseurs de Mortara (L.
Veuillot entre autres) n’avaient pas encore
mis en pleine lumière.
Ces éléments peuvent, à mon avis, se
résumer comme suit:
1) Lorsqu’éclate l’“affaire Mortara”, le
monde se réveille, reconnaissant qu’il avait
oublié la doctrine catholique sur le Baptême (p. 89). Pages 149-151, Messori explique
au point de vue théologico-juridique pourquoi Pie IX ne put rendre au judaïsme une
âme baptisée.

2) Entre “le Talmud et l’Évangile (…) il y
avait un abîme, une antipathie traditionnelle,
un antagonisme implacable. C’était une sorte
de muraille de Chine, une barrière insurmontable qui séparait les uns [les juifs] des autres
[les chrétiens], mettant obstacle à tout compromis, toute transition, tout mélange et toute
confusion. [Contre la théologie œcuménique
de l’“Ancienne Alliance jamais révoquée”,
n.d.a.]” (p. 97). En effet, comme l’écrit Messori, “la religion mosaïque’ [ou plutôt talmudique, n.d.a.] est absolument l’antithèse de la
religion catholique” (p. 100) et cela “empêchait [et empêche!] tout mélange hybride” (p.
98). Le petit Mortara priait, et a continué à
prier jusqu’à la fin (1940) pour la conversion
des Juifs au Christianisme, demandant à
Dieu qu’“Il les délivre des ‘ténèbres et des
ombres de la mort’, en leur enlevant le voile
qui cachait la vérité dans leur cœur” (p. 104;
cf. le mystère de l’“aveuglement de la Synagogue”). Mortara, une fois catholique, se
sentait “détenteur de la vérité” (p. 105), il
n’était pas un “frère cadet en recherche”,
puisqu’il possédait déjà “l’unique vrai Dieu et
son Envoyé, Jésus-Christ” (p. 105) ainsi que
la “religion authentique” (p. 106), autrement
dit la religion catholique, apostolique et romaine, et non la religion talmudique.
3) Mortara forge un terme très actuel
encore de nos jours, celui de “clérophobie”
(p. 130); la clérophobie tenaillait les libéraux du XIXème comme aujourd’hui les
libres penseurs qui appellent à une croisade
“laïciste et libertaire” contre Pie XII, à
l’image de leurs ancêtres qui la menèrent
contre Pie IX au temps de Mortara.
4) Mortara était convaincu que, revenant
au judaïsme post-biblique, il serait allé au-devant de l’“apostasie et de la ruine éternelle” (p.
131). En effet la «religion israélite [est] contradictoire, dépassée par l’histoire» (p. 151).
5) L’abbé Pio Edgardo nous rappelle
qu’il faut haïr “les ennemis spirituels, ceux qui
sont pour nous un obstacle sur la route du
bien et de la vérité. Nous devons les fuir, ne
pas prêter attention à ce qu’ils nous disent” (p.
156). Il rappelle «aux catholiques timides et
couards qui … n’osent pas témoigner extérieurement de leur foi (…) que la couardise
est une chose vile dans tous les domaines (…),
mais qu’en matière religieuse elle est proche
de la désertion et de l’apostasie” (pp. 161-2).
Mortara s’adresse spécialement «aux
catholiques à demi [les catholiques libéraux,

48

Edgardo Mortara

n.d.a.], pusillanimes et faibles, amants des
compromis et des conciliations. Ils cherchent des accommodements et des capitulations, là où elles ne sont absolument pas admissibles. Ils rêvent (…) d’idéaux de rapprochement de l’Église (…) avec “l’esprit
moderne”… “Amateurs des jeux d’équilibre
(…) catholiques à demi” (p. 162). Comment
concilier en effet la Foi en la Très Sainte
Trinité, en la Divinité du Christ, avec le judaïsme talmudique qui la considère comme
idolâtre et, aujourd’hui encore, digne de
mort? Comment concilier le catholicisme
avec “la maçonnerie… ennemi éternel et irrémissible de Jésus-Christ”, avec “le maçon
qui doit haïr l’Église et Jésus-Christ s’il veut
être un bon frère”? (pp. 164-5).
Ces pages écrites par un Juif converti, fin
connaisseur du judaïsme talmudique et de la
théologie catholique, doivent nous faire réfléchir sur les bien tristes accommodements
judaïsants d’une certaine “théologie à demi”
qui sévit depuis presque quarante ans dans
les milieux catholiques. Mortara nous met
devant l’aut aut: ou catholiques croyants en
la Trinité et l’Incarnation du Verbe, ou talmudistes apostats qui ont renié le Christ, la
Trinité et l’Église. Tertium non datur!
«Avec les troupes qu’il maintenait à
Rome, Napoléon III protégeait en apparence le pape. En réalité, de façon sournoise et cachée il aidait le roi subalpin à
conclure l’unité de l’Italie, fondée sur les
ruines des autres trônes… Napoléon III a
été le Pilate du XIXème siècle qui a remis
le Christ de Dieu au bourreau, en s’en lavant les mains… Homme aux dix
consciences, selon l’expression du grand
abbé Jacques Margotti (…), l’Empereur
voulait apporter la solution définitive à la
question de l’enfant Mortara».
«Vous tous qui avez condamné ou
condamnez Pie IX, regardez ce qu’ont fait
et font aujourd’hui, au nom du progrès et
de la liberté, les gouvernements rationalistes et leurs coryphées … On centralise
et on monopolise l’enseignement, un enseignement antireligieux et éminemment
maçonnique, dans des chaires pestilentielles d’hommes sans foi, sans principes
et sans morale. On oblige les parents à
confier les âmes bien-aimées de leurs enfants à ces démons incarnés. Autrement,
ces enfants demeureront sans carrière,
sans droits civils, parfois sans toit ni lit».

L’“Introduction” de Vittorio Messori
Vittorio Messori s’était déjà intéressé à
l’“affaire”, et son introduction est très intelligente et courageuse; les points nouveaux et
saillants peuvent être présentés ainsi:
a) C’est l’«affaire Mortara» qui détermina la fondation de l’Alliance Israélite Universelle, qui eut tant de poids dans la naissance du sionisme et de l’État d’Israël (p. 21).
b) La tentative d’enlèvement dont fut
victime le jeune Mortara à Rome, après le 20
septembre 1870, s’apparente aux «“meurtres
ciblés” de l’armée israélienne actuelle pour
éliminer ceux qui déplaisent; ou à la capture
d’Adolphe Eichman en Argentine en 1961, à
l’insu des autorités de ce pays» (p. 21).
c) Pour “être libre l’Église … doit être
Maîtresse chez elle, elle ne doit pas être l’hôte d’un Grand de la terre … Pie IX a vu juste en refusant des pièges comme la Loi des
Garanties (…) apparemment généreuse,
mais dans laquelle en réalité le seul patron
était l’État qui, bénévolement et souverainement, tant qu’il y allait de son intérêt, accordait l’hospitalité» (p. 42). Combien est actuelle (pour l’Église comme pour les
prêtres) une telle constatation!
d) Comme l’observe avec perspicacité
Vittorio Messori (pp. 53-55), la conscription
et l’école obligatoire constituent un véritable rapt d’âmes chrétiennes soumises en
ces matières à l’État Léviathan; alors que
Pie IX se trouva dans l’obligation de donner
une éducation catholique à une âme faite
chrétienne par le Baptême jusqu’à ce que devenue majeure - elle puisse choisir ellemême dans quelle religion vivre.
e) Pressés par les Juifs et la maçonnerie,
les USA, «où l’hypocrisie (…) est une empreinte dont ce grand pays est entaché depuis
son origine et dont il ne semble pas réussir à
se libérer» (p. 57), protestèrent contre l’“enlèvement” de Mortara; cette protestation de
la part de la “Patrie de la Liberté” où le statut de l’esclavage était encore en vigueur à
l’époque, touchait à l’impudence.
Cette remarque est importante, actuelle
et “théologiquement incorrecte”, à l’heure
où les soi-disants “chrétiens” de droite ou
théo-conservateurs (Pera, Adornato, Ferrara…) voient dans l’Amérique, dans l’occident chrétien-libéral et dans l’État d’Israël
le bastion et l’idéal de vie. En effet Messori
a été ponctuellement attaqué par Antonio

Edgardo Mortara

49

«Aux Catholiques orgueilleux qui
osent mettre en discussion les actes de
l’autorité spirituelle, prêts à les désapprouver et à les condamner, je dirai que
de catholique ils n’ont que le nom et les
apparences… Aux Catholiques timides et
couards qui respectent les droits de l’Église mais n’osent pas témoigner extérieurement leur foi, je dirai que la couardise est
une bien vilaine chose dans tous les domaines de la réalité, mais qu’en matière
religieuse elle est proche de la désertion
et de l’apostasie…».

Socci dans Il Giornale du 14-6-2005 pour
avoir dépoussiéré l’“affaire Mortara (…) ce
dont personne ne sentait le besoin si ce n’est
les semeurs de discorde qui cherchent l’accrochage entre catholiques et juifs”. Je pense
que la “nouvelle chrétienté” de Maritain, revue et corrigée par M. Novack, autrement
dit (USA, EU, Israël) laïcisée, sera le cheval
de bataille du nouvel ordre mondial et de la
nouvelle théologie sécularisée, lesquels, au
nom du “conservatisme-libéral persécuteront surtout ceux qui (comme Pie IX et
Mortara) voudront rester intégralement catholiques et non catholiques “à demi”.
Que Benoît XVI sache et puisse s’opposer à ce mouvement et n’en devienne pas
l’avant-garde doctrinale et religieuse: telle
est ma prière et mon espérance.
abbé Curzio Nitoglia

Vittorio Messori
«Io bambino ebreo rapito da Pio IX» Il
Memoriale inedito del protagonista del
“caso Mortara” [“Moi, l’enfant juif enlevé par Pie IX» Le Mémorial inédit du
protagoniste de l’“affaire Mortara”].
Mondadori Milan 2005, 166 pages.
En langue italienne
CONSEILS DE LECTURE
LISBETH BURGER
Mon Journal de sage-femme. “Ma vie
pour 2283 enfants”
Éditions de Chiré 2004, 278 pp., 19 €
À commander : SA DPF, BP 1 - 86190
Chiré-en-Montreuil.
JEAN MADIRAN
La laïcité dans l’Église
Consep, 2005 - 13 rue de Saint-Honoré,
78000 Versailles, 152 pp., 18 €

Vie de l’Institut

C

hers lecteurs, le dernier numéro de
Sodalitium vous avait accompagné
dans la vie de l’Institut jusqu’en
mars 2005 ; cette chronique vous emmènera jusqu’à la fin de l’année qui vient de se
terminer : depuis, notre petite famille qui
compte désormais 24 membres, a fêté les
vingt ans de sa fondation avec deux ordinations sacerdotales.
Les vingt ans de l’Institut, et les ordinations sacerdotales. Le 18 décembre 1985, à
Turin, naissait l’Institut Mater Boni
Consilii, fondé par quatre prêtres du district italien de la Fraternité Saint-Pie X, qui
venaient précisément de quitter la congrégation de Mgr Lefebvre. La meilleure manière de célébrer ces vingt ans de ministère
sacerdotal pour la gloire de Dieu, la fidélité
à l’Église et le salut des âmes, a été celui
d’assurer à Dieu, à l’Église et aux âmes
deux nouveaux prêtres, l’abbé Jocelyn Le
Gal, de l’Institut Mater Boni Consilii, et le
Père Joseph Marie Mercier, moine bénédictin à Faverney, en Franche-Comté. Le 3
novembre, jour anniversaire de son ordination sacerdotale, Mgr Stuyver arrivait à
l’aéroport de Milan accompagné de l’abbé
Christ van Overbecke et accueilli par l’abbé Giugni. Le soir arrivaient à Verrua, avec
plusieurs confrères, des fidèles et amis de
partout. Le samedi 5 novembre avaient lieu
les ordinations sacerdotales à Verrua, dans
une église archi-comble (vous pourrez lire
le sermon de l’évêque p. 38). Plus de deux
cents personnes sont restées au repas, après
Ordinations sacerdotales du 5 novembre 2005

50

Ordinations sacerdotales du 5 novembre 2005

la cérémonie, pour fêter le vingtième anniversaire et les deux nouveaux prêtres. Parmi les prêtres présents à la cérémonie, on
notait la présence de tous les prêtres de
l’Institut, tant ceux de Verrua (l’abbé Cazalas, l’abbé Giugni, l’abbé Murro et l’abbé
Ricossa) que ceux des autres maisons (l’abbé Nitoglia de Rome et l’abbé Carandino
de Rimini), de l’abbé Casas Silva (prêtre
assistant du Père Mercier), de l’abbé Philippe Guépin (prêtre assistant de l’abbé Le
Gal), et de deux prêtres italiens, un religieux et un diocésain ; rappelons aussi la
présence des religieuses de l’Institut et du
Christ-Roi (Serre-Nerpol). Le lendemain,
l’abbé Le Gal célébrait sa première messe
solennelle à l’oratoire du Sacré-Cœur, à
Turin, tandis que le Père Mercier a célébré
sa première messe solennelle à Faverney,
en présence de son supérieur, le Père Verrier, le 20 novembre ; dans les deux cas,
c’est l’abbé Ricossa qui a prêché. Les premières messes solennelles ont été elles aussi, évidemment, émouvantes et très belles,
journées inoubliables pour les nombreux fidèles qui ont tenu à y assister, venant parfois même de très loin. L’abbé Le Gal a ensuite célébré également dans plusieurs endroits (Rimini, Chieti, Milan, Serre-Nerpol,
Nantes) des “premières” Messes qui ont
encouragé les fidèles locaux. Le nouveau
prêtre de l’Institut est né à Nantes en 1975,
après des études à l’école St-Michel de
Châteauroux (de la Fraternité Saint-Pie X),
il a obtenu son diplôme d’ingénieur à Paris,
en 1998. L’année suivante, il est entré au
séminaire à Verrua. Le Père Mercier (Vincent de son nom de baptême) est né en
1979 à Dôle (Jura). Il a étudié à l’école de
la Fraternité Saint-Pie X à Bitche de 1994 à

1997, année où il a suivi sa vocation bénédictine à Faverney, au sein de la fondation
du Père Verrier. Après avoir commencé ses
études ecclésiastiques au Séminaire SaintPie X d’Ecône, il a rejoint notre séminaire
en 2002. Le Père Mercier est l’un des sept
prêtres qui, bien que n’appartenant pas à
l’Institut, ont accompli au moins une partie
de leurs études à Verrua.
Séminaire Saint Pierre Martyr. Le 24
juin, avec la dernière journée des examens
de fin d’année, s’est terminée l’année
d’études 2004-2005. Après les vacances (et
l’apostolat estival), ce fut la rentrée à Verrua en la fête de Notre-Dame des Sept
Douleurs suivie du début des cours le 20
septembre. Du 26 au 30 septembre, Mgr
Stuyver a donné les Exercices Spirituels (de
Saint Ignace) aux prêtres et aux séminaristes de l’Institut, ainsi qu’à deux prêtres
extérieurs (l’abbé Casas Silva, argentin, et
l’abbé James Baird, américain résidant en
Allemagne) et à d’autres membres de l’Institut. Après les ordinations, les cours ont
repris, y compris pour les nouveaux prêtres.
Un candidat a déjà été accepté pour la prochaine année d’études, et nous espérons
naturellement que d’autres le suivront.
Sœurs du Christ-Roi à Moncestino
(Alessandria). Après Pâques, la petite communauté a fait un bref retour à la MaisonMère de Serre-Nerpol, où, devant l’abbé
Murro, le dimanche 3 avril, la Supérieure
de Moncestino, Mère Marie-Thérèse, et
Sœur Marie-Gabrielle, ont prononcé leurs
vœux perpétuels, alors qu’une postulante a
reçu l’habit religieux commençant ainsi son
noviciat. Mais pendant la période… sede
vacante, la maison de Moncestino n’est pas
restée sans surveillance : notre Sœur Elisabeth de Jésus veillait ; elle nous a aussi aidés à Verrua durant toutes les vacances de
Pâques. Le 30 octobre ont eu lieu les 25 ans
de la fondation de la Maison St-Joseph
avec les premiers vœux d’une sœur.
Les Sœurs de l’Institut Mater Boni
Consilii. Si à Pâques, Sœur Elisabeth de
Jésus a commencé à s’exercer à la cuisine, à
partir du 27 juin, elle a quitté la Casa San
Giuseppe de Moncestino pour continuer
son noviciat à Verrua, où une aile de la
maison a été séparée et destinée à la clôture, incluant la chapelle de Saint-PierreMartyr. Du fait des obligations familiales
de Mme Gillio, qui depuis de nombreuses

51

années assure auprès de nous le secrétariat
et la cuisine, la relève par Sœur Elisabeth
est devenue nécessaire. En attendant, les
jeunes filles intéressées par la nouvelle fondation ne manquent pas, c’est pourquoi
nous espérons un jour devoir acheter une
nouvelle maison pour les religieuses…
La Maison de Verrua… est désormais la
“maison-mère” pour tous ceux qui sont
partis pour une nouvelle fondation de l’Institut : rappelons Mgr Stuyver, en Belgique,
l’abbé Carandino à Rimini et, depuis octobre 2004, l’abbé Nitoglia à Rome. À la
place de l’abbé Nitoglia, comme vous le savez, est venu l’abbé Casas Silva, qui a donné une impulsion notable aux centres de
Turin et de Verrua, où a été organisé aussi
un repas sud-américain avec la communauté argentine et latino-américaine des alentours. Il est rentré en Argentine le 6 novembre, après les ordinations, sachant que
nous avions quelqu’un pour le remplacer,
mais a promis qu’à partir du mois de mars
il passera de nouveau quelques mois parmi
nous. Depuis juin, les travaux pour la bibliothèque sont enfin terminés. La bibliothèque terminée, le plus dur travail attend
le bibliothécaire, compliqué par le fait que,
à la fin de l’année, nous avons reçu en donation de l’historien Gianni Vannoni, de
Florence, l’imposant fonds d’archives sur la
franc-maçonnerie du défunt père jésuite
Florido Giantulli, éminente figure de prêtre
resté toujours fidèle à la tradition de l’Église, et auteur, en 1973, de l’ouvrage L’essenza della massoneria italiana : il naturalismo
(Pucci Cipriani editore, Florence).
L’Institut “virtuel”. Le site de l’Institut
en espagnol et en anglais était une promesse, il est maintenant une réalité ; un grand
merci à tous ceux qui se sont occupés du site et des traductions. Nous rappelons que
les seuls sites internet de l’Institut sont les
suivants :
www.sodalitium.it
et
www.casasanpiox.it . Certes, ne manquent
pas de nombreux autres sites tenus par des
laïcs qui sont des amis de notre Institut,
mais il est clair que seuls les sites officiels
ci-dessus représentent les positions et la
pensée de notre Institut.
Activités estivales. Le Camp SaintLouis-de-Gonzague, à Raveau du 11 au 25
juillet, a fêté cette année ses 15 ans d’existence en réunissant 23 garçons, sous la direction de l’abbé Le Gal et de l’abbé Giu-

gni. Les enfants ont visité le château médiéval d’Ainay-le-Vieil (où pour leur plus
grande joie ils ont pu endosser armures et
épées - en plastique - pour rendre la visite
plus réaliste…) et le parc animalier de Boutissaint (toujours très apprécié pour ses
cerfs, sangliers et bisons…). Au cours de la
colonie a eu lieu la communion solennelle
des deux frères Bernard et Joseph Langlet
qui participaient au camp. Pour information, nous devons signaler qu’après le camp
de Raveau 2004, nous avons eu un premier
refus d’une caisse d’allocations familiales
pour le versement des bons de vacances.
Après le camp 2005, nous avons eu deux
autres refus. Le motif est toujours le même : notre camp “ne respecte pas l’obligation de neutralité philosophique, politique,
syndicale ou confessionnelle”… Cette année, le camp des filles organisé par les
Sœurs du Christ-Roi, avec l’assistance spirituelle de l’abbé Murro, s’est déroulé à
Chantelouve, destination connue de ceux
qui ont déjà fait le camp. La beauté de l’endroit, le vaste choix de promenades, la
commodité du lieu du campement ne déçoivent jamais fillettes et surveillants. Avec
les lacs, les marmottes, les jeux, les promenades, tout le monde était content, personne ne voulait plus repartir ; même le chien
du berger, passant par notre campement,
voulait rester avec nous et ne pas retourner
surveiller le troupeau. Mais les joies de cette terre ne sont pas éternelles, et c’est ainsi
que nous avons dû repartir. Pour qui souhaite retrouver ces beaux moments, rendez-vous est pris pour l’été prochaine.
Belgique. Mgr Stuyver a administré 4
baptêmes (dont nous parlons dans la ruM. l'abbé Guépin imposant les mains
aux nouveaux prêtres

52

Ordinations sacerdotales du 5 novembre 2005 :
la prostration

brique appropriée) et a prêché une retraite
de trois jours pendant le mois d’août. Il a
également conféré le sacrement de confirmation en privé. Pour le reste, se poursuivent sur place les cours d’aide scolaire à plusieurs garçons, ce qui occupe beaucoup Mgr
Stuyver et ses collaborateurs. En plus de la
Hollande et du nord de la France, nous devons signaler cette fois la visite de Mgr Stuyver en Allemagne, à Karlsruhe, du 15 au 17
juin, à l’invitation de l’abbé James Baird, qui
accomplit son ministère à la St Andreas Kapelle de cette ville. Le 16 juin, il a administré
les confirmations. L’abbé Baird a été ordonné par Mgr Stork et, comme vous avez pu le
lire, il s’est rendu à Verrua pour les Exercices. Mgr Stuyver remercie tout le monde:
l’abbé Baird, sa gouvernante, les fidèles de
Karlsruhe pour l’accueil qui lui a été réservé, et la gentillesse de tous à son égard. Pour
notre part, nous nous réjouissons de ces
nouveaux contacts avec le catholicisme allemand, favorisés par le fait que Mgr Stuyver
parle cette langue et que l’abbé Baird est véritablement (nous l’avons constaté à Verrua) un prêtre… polyglotte !
France. Au cours de l’année dernière, on
a recommencé à parler et à discuter (grâce à
un forum) de la question de la vacance du
Siège Apostolique ; le fait que le débat se
soit ouvert même hors des milieux “sédévacantistes” s’avère particulièrement intéressant. Ainsi, la conférence-débat que le 17
mai le Centre Saint Paul de Paris a dédiée à
la question a attiré un grand nombre de participants, parmi lesquels plusieurs prêtres et
personnalités du monde “traditionaliste”.
L’abbé Ricossa, qui était parmi les auditeurs, a voulu conclure en soulignant deux

points qui apparaissaient communs aux différents camps : le fait que l’Église ne peut
disparaître, et le fait que les réformes conciliaires ne peuvent venir de l’Église. Ces vérités partagées (on l’espère) peuvent être un
point de départ pour tous les catholiques
sincères, pour donner un jugement sur la situation actuelle de l’autorité dans l’Église. À
notre avis, l’analyse la plus correcte se trouve toujours dans la thèse de Cassiciacum. Un
lecteur argentin nous a signalé une curiosité
de théologie positive à ce sujet : avant même le cardinal Cajetan, la distinction materialiter/formaliter dans la papauté se trouve
dans les écrits d’Augustin Trionfo, théologien augustinien mort en 1328 ; sa Summa
de potestate ecclesiastica “constitue un véritable monument d’ecclésiologie” (Encyclopédie catholique). Sodalitium se promet de revenir sur la question. Le 15 août : à SerreNerpol, l’abbé Cazalas a accompli la procession habituelle pour fêter l’Assomption de la
Sainte Vierge, patronne de la France. Le 30
octobre, fête du Christ-Roi, a été célébré à
Serre-Nerpol l’anniversaire des 25 ans de la
fondation de la Maison St-Joseph. Amis et
bienfaiteurs ainsi que plusieurs anciennes
élèves se sont retrouvés en ce jour de joie où
ils se sont remémorés les moments saillants
de l’achat, des travaux et des constructions
des bâtiments et de l’église actuellement utilisés par le couvent et l’école. La journée a
également été marquée par la profession religieuse d’une novice au cours de la Messe
chantée par l’abbé Murro. Les catéchismes
se poursuivent à Vinay, Annecy et Cannes
avec des incursions en Suisse, ainsi que les
conférences au Cercle Saint Barnard par des
prêtres de l’Institut ou des orateurs invités
exprès (comme le docteur Cazalas). Les
prêtres de l’Institut n’hésitent pas à suivre
leurs fidèles même éloignés. Ils visitent et
apportent les Sacrements aux personnes ma-

53

lades et âgées, qui n’auraient pas autrement
la possibilité de les recevoir. L’ordination de
l’abbé Le Gal permettra d’intensifier notre
présence en France ; en particulier, nous
sommes en train de nous organiser pour la
célébration de la Messe à Paris. En revanche, de notables sacrifices financiers sont
demandés ailleurs : à Lyon, tout particulièrement, et à Annecy, où nous devrons quitter la chapelle que nous occupons depuis de
nombreuses années, ce qui nous oblige à
trouver un nouveau lieu de culte.
Italie. Signalons deux voyages de l’abbé
Nitoglia qui s’est rendu en Irlande et en Espagne pour visiter des familles amies. À Rome, caput mundi (et Ecclesiæ !), l’abbé Nitoglia se réjouit de voir de nouveaux fidèles
à l’oratoire Saint-Grégoire VII, et des
jeunes intéressés aussi aux alentours, comme à Tivoli. Pour tous ceux qui le désirent,
l’abbé Nitoglia a organisé, avec l’association
culturelle Roma Fidelis, des cours de vie spirituelle chaque troisième samedi du mois.
Le 17 juillet, il a été entendu par la Commissione parlamentare affari sociali à propos du
projet de loi (auquel nous sommes opposés)
en matière de don du corps post mortem
(mort cérébrale). En Lombardie. Le 26 juin,
l’abbé Giugni a célébré la Ste Messe à la
Cassina Anna dans le cadre de la Milàn fest.
Le dimanche 30 octobre et le 8 décembre, il
est aussi allé célébrer la Ste Messe dans la
province de Varèse non loin de la ville.
Étant donné la ferveur des fidèles de Varèse, l’intention de continuer l’apostolat dans
cette région est à l’étude ; nous invitons
tous ceux qui sont intéressés à prendre
contact avec l’Institut. Le dimanche 27 novembre, l’abbé Le Gal a célébré une “première messe basse” à Milan à l’oratoire. À
Milan, le 7 décembre, fête de St Ambroise,
la Ste Messe a été célébrée en rite ambrosien à l’oratoire du même nom. Le 17 décembre a été prêchée une courte récollection de préparation à Noël. Comme il est de
tradition durant l’Avent ambrosien, les maison des fidèles ont été bénies. En Vénétie. À
Rubano, près de Padoue, la relève entre “les
deux don Ugo” a eu lieu le 23 octobre ; l'abbé Carandino s'occupe désormais du groupe
des fidèles vénètes (le quatrième dimanche
du mois), plus proches géographiquement
de Rimini (les personnes souhaitant avoir
des informations ou recevoir la visite du
prêtre peuvent prendre contact avec la Mai-

Première Messe de l'abbé Le Gal
à Turin le 6 novembre 2005

son St Pie X de Rimini) permettant ainsi à
l’abbé Giugni d’augmenter le nombre de
Messes dans le Trentin qui passent ainsi à
deux célébrations mensuelles (le 1er, le 3ème et
le 5 ème dimanche du mois). Le groupe de
Trente continue à suivre les cours de doctrine le lundi après le 3ème dimanche. Le 21 novembre, au cimetière de Trente, organisé
par l’association catholique Sacra Famiglia,
un rosaire de réparation pour l’augmentation des avortements dans cette province a
été organisé ; l’abbé Giugni y participait
également. Le journal télévisé régional de
TCA du 21/11, les quotidiens l’Adige du
22/11/05 (article : Un rosario contro gli
aborti) et Trentino du 21/11/05 et du
22/11/05 (Il rosario antiaborista di don Ugolino) ont parlé de l’événement. À l’article du
Trentino qui lui attribuait une phrase jamais
dite dans l’interview, l’abbé Giugni a répliqué par une lettre au quotidien, qui a permis
de préciser la doctrine de l’Église sur les
Limbes des enfants, publiée le 25/11/05.
Tout le monde connaît la paroisse de Spinga, dans le diocèse de Bressanone, célèbre
parce que ses curés, avant l’abbé Pedevilla
et ensuite l’abbé Zieglauer, étaient restés inébranlablement fidèles à la Messe de leur
ordination (célébrant, entre autre, “non una
cum”). Malheureusement l’abbé Zieglauer a
dû quitter l’église paroissiale, où immédiatement l’autel a été remplacé par la table luthérienne.
En Émilie, la Messe est dite à Maranello (Modène) et à Ferrare. Cette année aussi, le 8 décembre, la fête de l’Immaculée a
été solennisée par des chants polyphoniques exécutés par la Chorale de Porotto,

54

Exercices Spirituels à Verrua en 2005

qui a exécuté la Messe de Perosi. Vous
pouvez suivre en détail nos activités en Romagne sur le site : www.casasanpio.it et
sur Opportune, importune, lettre d’informations de la Maison Saint Pie X. Signalons
ici quelques cérémonies particulières. Dimanche 22 mai, l’abbé Carandino a célébré
la Messe pour les morts de la Rsi dans le
sanctuaire de Paterno (Mercato Saraceno,
Forlì), propriété de l’Associazione Nazionale Famiglie Caduti e Dispersi della Rsi
(article sur L’ultima Crociata, Anno LIV,
n° 7, septembre 2005). Dimanche 31 juillet,
a eu lieu la Ste Messe dans une église paroissiale de la commune d’Apecchio (PU)
chantée par la chorale de la paroisse, participation du Prieur et des confrères de la
Confrérie du SS. Sacrement et du Rosaire.
Le 8 décembre, première Messe de l’abbé
Le Gal à l’oratoire de Rimini (article sur
La Voce di Romagna du 7 décembre 2005).
Abruzzes. À l’oratoire de Chieti Scalo, le
samedi 15 octobre a eu lieu une retraite de
persévérance pour les fidèles abruzzains
ayant participé aux Exercices Spirituels au
cours de ces dernières années. Tous les
mois, en outre, les fidèles se réunissent autour de l’abbé Carandino pour le catéchisme des adultes. Le 8 décembre a eu lieu
une “première messe basse” avec bénédiction du nouveau prêtre, l’abbé Le Gal ;
nombreux étaient les fidèles présents des
Abruzzes et de Potenza.
Dans les Pouilles et Basilicate, les visites de l’abbé Carandino sont toujours plus
fréquentes tant à Modugno qu’à Potenza.
En septembre, l’abbé Murro, qui se trouvait dans sa famille, a pu célébrer deux
Messes dominicales à Potenza. Piémont.
Turin est la ville où l’activité de notre Institut est la plus intense. À Turin, à l’oratoire

du Sacré-Cœur, différentes activités sont
organisées en plus de la Ste Messe : cours
de catéchisme, un cours de philosophie
pour adultes, le salut du St-Sacrement le
premier samedi du mois, les cérémonies
propres à certaines périodes de l’année
(comme la Neuvaine de Noël, l’Heure
Sainte prêchée et le Te Deum de fin d’année), des sorties pour les jeunes filles de
l’oratoire, etc. Comme chaque année, le 29
avril à Turin, au cimetière monumental,
l’abbé Casas Silva et l’abbé Giugni ont béni
les tombes des morts de la Rsi.
Conférences. Comme toujours, les
conférences tenues ou organisées par nos
prêtres sont nombreuses.
Conférences et activités organisées par le
Centro Studi Giuseppe Federici (Rimini).
Sur le nouveau site internet du Centro Studi
Federici (www.centrostudifederici.org) il est
possible de lire tous les communiqués diffusés ces dernières années. Envoyez votre email pour recevoir les communiqués (en italien) à : info@centrostudifederici.org. Le 22
avril, s’est déroulé à Rimini le congrès avec la
présentation du livre Autodafè dell’Occidente
(Ed. Segno) de Pietro Ferrari, avec des interventions de l’auteur et de l’abbé Carandino
(La Chrétienté agonisante, l’Occident apostat
et l’expansionnisme islamique). Le 25 juin, a
eu lieu le repas papalin, en l’honneur de Pie
IX, pour les membres et amis de l’association
qui se sont réunis dans un agritourisme sur
les collines de Rimini. Le 18 septembre, à
Venise, le Centro Federici a tenu un stand de
bonne presse à la 18ème Festa dei Popoli Padani. Pour le 20 septembre, a été diffusé un
communiqué de presse publié par La Voce di
Rimini le 18 et le 20 septembre, et une Messe
pour les morts papalins a été célébrée par
l’abbé Carandino ; un dépôt de gerbe a également eu lieu dans l’église du cimetière de
Rimini avec une délégation de Rimini de la
nouvelle Dc. Le 22 octobre, à Rimini s’est
déroulé le congrès pour la défense de la vie :
Le résultat référendaire de juin 2005 : ligne
d’arrivée ou point de départ ?, avec l’avocat
Massimo Micaletti et le Dr Alessandro Pertosa. Le 26 novembre, en collaboration avec
la Municipalité de Rimini, Quartiere n° 1, a
eu lieu la conférence ayant pour sujet Le
90ème anniversaire du Génocide arménien
(1915 - 2005) : le souvenir des oubliés, avec
projection d’un documentaire sur le génocide. Intervenant : le Dr Pietro Kuciukyan. Le

55

16 décembre, parmi les initiatives de Equamente, au Palazzo del Podestà, conférence intitulée Les Chrétiens en Terre Sainte : un drame oublié, c’est l’abbé Carandino qui intervenait. Toujours dans le cadre de Equamente (3
- 31 décembre), a eu lieu un banquet du
CSGF avec des produits de l’artisanat catholique de Terre Sainte. Section Zanarini de
Bologne. Le 2 décembre 2005 à Bologne au
Palazzo dell’Assemblea Legislativa de la Région Émilie-Romagne, l’abbé Ricossa a présenté son livre sur Cristina Campo, introduit
par le conseiller Mauro Manfredini.
Conférences et activités organisées par
le Centro Studi Davide Albertario. Le C.S.
Giacomo Margotti de Turin (qui est devenu
centre d’études autonome en 2005) et le
C.S. Davide Albertario de Milan ont organisé deux conférences de l’abbé Ricossa
ayant pour sujet Rome 1969 : la Nouvelle
Messe de Paul VI et le rôle de Cristina Campo entre réforme liturgique et ésotérisme ;
la première s’est tenue à Turin le 6 mai, la
seconde à Milan, le 13 mai. Pendant les
conférences a été présenté le livre de l’abbé
Ricossa édité par le C.L.S. Cristina Campo
o l’ambiguità della Tradizione avec la Risposta alla Lettera a un religioso di Simone
Weil du Père Guérard des Lauriers. Le 19
juin, le CSDA a installé un banc de bonne
presse à Pontida à l’occasion de la fête de
la Lega Nord. Le 13 octobre à Milan s’est
tenu un colloque intitulé L’Espagne d’hier
et d’aujourd’hui : de la Guerre Civile au
gouvernement Zapatero. Maçons, communistes et anarchistes contre l’Église (1936,
2005). Les intervenants étaient le Pr Massimo Zannoni du cercle culturel Filippo Corridoni de Parme et notre confrère l’abbé
Casas Silva prêtre et journaliste, président

Pèlerinage à
Lorette : les
pèlerins en
marche

de la Fondazione San Cayetano de Rosario
en Argentine. Le 26 novembre a eu lieu le
Congrès d’études albertariennes, arrivé cette année à sa quatrième édition. Il s’est tenu à la Bibliothèque Sormani, dans la prestigieuse salle du Grechetto, avec le patronage de la Regione Lombardia Culture,
Identità e Autonomie della Lombardia et de
la Municipalité de Milan. Le sujet traité a
été À quarante ans de la clôture du Concile
Vatican II. Rupture ou continuité ? Les intervenants ont été trois prêtres de l’Institut
Mater Boni Consilii : l’abbé Giugni qui a
introduit le sujet de la journée ; l’abbé
Murro, qui a traité le sujet : La définition
de l’Église selon la doctrine traditionnelle et
celle contenue dans Lumen Gentium ; enfin, l’abbé Ricossa, directeur de la revue
Sodalitium dont l’intervention concernait
La religion révélée et l’œcuménisme : le
problème de Nostra Ætate.
Conférences auxquelles ont participé
des prêtres de l’Institut. Suivons les différents conférenciers… D’abord l’abbé Nitoglia, qui dans le contexte du cycle de conférences Éclipse du Sacré, déclin de l’Occident ? organisé par l’Association de culture et tradition catholique Roma fidelis (section du Coordinamento Cattolico) a parlé
sur De la révolution culturelle et politique à
la révolution religieuse : de l’École de
Francfort au Concile Vatican II. La conférence, suivie d’un débat, a eu lieu à Rome
le 2 avril. L’abbé Ricossa a été invité par
l’association culturelle Plus ultra à tenir à
Varèse, à la Villa Recalcati, une conférence
sur le sujet Union européenne : racines
chrétiennes ou antichrétiennes ? La conférence, qui s’est déroulée le 21 mai, a été
précédée et suivie par des articles de journal (La Prealpina du 18 et 22 mai) et d’une
interview à des télévisions privées. Lundi
23 mai, l’abbé Giugni a tenu une conférence sur le Concile Vatican II à Busto Arsizio
pour la Comunità Giovanile. Signalons
maintenant les conférences faites par l’abbé Carandino. À Chieti le 14 mai, dans la
Salle du Conseil de la Province, la Maison
d’éditions Tabula Fati a organisé le colloque Fécondation artificielle et référendum.
Présentation de l’éditeur Marco Solfanelli,
intervenants : le Dr Alessandro Pertosa,
l’avocat Massimo Micaletti et l’abbé Carandino. À Faenza (RA) le 10 juin, il a parlé
au congrès organisé par l’Association Evita

56

Peron intitulé L’embryon : être humain ou
chose ? À Sirmione (BS) le 11 juin, s’est
tenue l’École politique Fédérale des Jeunes
Padaniens, avec une intervention de l’abbé
Carandino sur l’origine de la religion musulmane (commentaire du livre du père
Théry). À Modugno, plusieurs conférences
de l’abbé Carandino se sont tenues au siège
du Centro Tradizione e Comunità : le 10
mai, L’exode des Chrétiens de la Terre Sainte : un drame oublié ; le 15 novembre :
Instaurare omnia in Christo : redécouvrir
l’Avent et Noël pour retrouver Notre-Seigneur. La même conférence a eu lieu à Potenza pour l’association Il Sentiero le 16 novembre ; les autres mois, se déroulent habituellement les cours de formation doctrinale. Le 1er décembre à Modène, l’Association Terra e Identità a présenté le livre O
Regina, o santa. L’unica italiana sul trono
d’Inghilterra : Maria Beatrice d’Este spodestata per la fede. Intervenants : l’auteur
Elena Bianchini Braglia, le Pr Gino Badini,
directeur des Archives d’État de Reggio
Emilia, l’abbé Carandino ; modératrice :
Simonetta Aggazzotti. Le 15 novembre à
Florence, invités par l’association Eumeswill, et avec le patronage de la Municipalité
de Florence, l’abbé Ricossa et l’abbé Giugni ont parlé respectivement sur Voyage
dans les Exercices Spirituels de St Ignace et
Voyage dans les symboles de la liturgie romaine.
L’Institut et la presse. De nombreux articles sur nos activités ont déjà été signalés
précédemment. À l’occasion de la mort de
Jean-Paul II et de l’élection de Benoît XVI,
les articles sur la position des “traditionalistes” n’ont pas manqué, et par conséquent
aussi sur l’Institut. Avant le Conclave, le
quotidien Il Foglio dans la rubrique Pro eligendo Papa, et Marco Ferrazzoli sur Libero
4ème congrès des études albertariennes sur le Concile
Vatican II, à la bibliothèque Sormani, à Milan

(14 avril) en ont parlé ; après le Conclave,
Andrea Colombo sur Libero (21 avril, p.
14), Silvano Cardellini sur Il Resto del Carlino (30 avril, p. XXXII), et Sandro Mangiaterra sur il Venerdì di Repubblica, (n° 893,
29 avril, pp. 42-45) et Ignazio Ingrao sur Panorama (29/9/05, p. 81). Diario (année X, n°
25, 24/6/2005, p. 14) nous confond avec la
Fraternité Saint-Pie X dans un article sur la
Lega qui évoque les célèbres enquêtes sur
les “complots noirs”, particulièrement en
vogue dans la gauche des années 70. Mêmes
scénarios et même style, voire même pire,
sur Informazione antifascista (n° 5, nov.
2005). Le Combat catholique, un bulletin sédévacantiste de Rennes (n° 51, mars-avril
2005) reprend les articles et les déclarations
de l’Institut en évitant cependant de le
nommer. Le 30 avril 2005, il Resto del Carlino a repris un reportage publié la veille par
Il Venerdì di Repubblica intitulé À la droite
de Benoît XVI, avec une interview de l’abbé
Moncalero de la FSSPX et de l’abbé Carandino de l’IMBC. Signalons aussi un article
de Pierangelo Buttafuoco sur Rimini dans
Panorama, dans lequel il parle aussi de
l’oratoire St-Grégoire-le-Grand, et un autre
en réponse, de la revue de Rimini Chiamamicittà, (15-28 juin 2005, Vade retro, Rimini !) dans lequel on ironise sur les soutanes
et les Messes de St Pie V. Un article de l’abbé Giugni (Les ‘racines chrétiennes’ et le
spectre de Machiavel) a été publié sur L’Insorgente (n° 2, mai-juin 2005, p. 2). Sur
l’hebdomadaire il Federalismo (19 décembre 2005) est parue une interview de
l’abbé Carandino par Gianluca Savoini sur
Noël (Qui va commencer la guerre contre la
fête de Noël ?). Sur le site www.forzanuova
cesena.interfree.it la section de Cesena a
publiée une interview de l’abbé Carandino
sur la situation actuelle de l’Église.
Sodalitium et la presse. Plusieurs revues, en particulier en France, parlent de
Sodalitium ou de l’Institut. Parmi les revues
amies, Simple lettre, Integrismo (P. Romero) et la lettre aux amis et bienfaiteurs de
Faverney. Signalons aussi Aletheia, Le sel
de la terre, La voie, la Tour de David, Lectures Françaises, etc.
Le Centro Librario. Trois titres de notre
catalogue ont été signalés. D’abord, la réédition du livre du Pr Sermonti, Le forme della
vita (Emmeciquadro, n° 3/avril 2005, p. 120)
indiqué sur Il federalismo de Andrea Ro-

57

Pèlerinage à Lorette : le groupe devant la Basilique

gnoni. Le livre de l’abbé Ricossa sur Cristina
Campo a été recensé favorablement sur le
site de Una Voce Venetia et sur Il federalismo sous la signature de Andrea Rognoni :
Comment défendre la liturgie des Pères (29
août 2005) ; Antonio Socci en parle sur Il
Giornale du 18 septembre, tandis que Camillo Langone en fait une critique négative
sur Il Foglio du 12 juillet. “Très bonne initiative que celle du Centro Librario Sodalitium,
consistant en la reproduction de ‘I tesori spirituali - Sacramenti e Sacramentali’” ; c’est
ce qu’écrit la revue turinoise Inter multiplices Una Vox (n° 1, mai 2005, pp. 46-47)
dans une belle recension.
L’Institut et la radio. Le 19 avril, l’abbé
Giugni a donné une interview sur TelePadania avec Max Ferrari, sur le conclave en
cours et les attentes de l’Église. L’abbé Ricossa a été interviewé par Andrea Rognoni
sur Cristina Campo, et a présenté son dernier livre sur Radio Padania Libera une
première fois dans le cadre du programme
Aux racines de la Foi le 9 mai et ensuite le 9
juillet. Le 7 novembre, l’abbé Giugni a parlé des aumôniers militaires durant la retraite de Russie, sur RPL au cours d’une émission des chasseurs alpins padaniens. Le matin du 26 novembre, avant le congrès, l’abbé Giugni a été interviewé par Andrea Rognoni sur RPL sur le quarantenaire du
Concile Vatican II. Le 12 décembre, le programme de l’abbé Carandino Aux racines
de la Foi sur RPL a atteint la 100ème émission. L’abbé Carandino a été en outre interviewé sur RPL le 21 novembre et le 25
novembre 2005 dans les programmes des
Giovani Padani sur le Concile et le 17 décembre dans le programme de Silvia Sanzini sur les Chrétiens en Terre Sainte.

Le nombre et l’intérêt des inscrits à
l’Apostolat de la Prière dont s’occupe l’abbé Cazalas est en constante augmentation.
Exercices Spirituels. Cinq sessions
d’Exercices ont été données à la Maison StJoseph pour les fidèles : du 4 au 9 avril (abbé Murro et abbé Cazalas, 7 participants) ;
du 27 juin au 2 juillet, avec l’abbé Murro et
l’abbé Ricossa (17 participants) ; du 16 au
24 août, les Exercices de 8 jours pour les
hommes, donnés par l’abbé Giugni et l’abbé
Cazalas (12 participants) ; en octobre, l’abbé Cazalas a aidé à donner les Exercices
aux élèves de l’école de Serre-Nerpol ; en
décembre, du 26 au 31 par l’abbé Murro et
l’abbé Cazalas (12 exercitants). Deux sessions données à Raveau : du 1er au 6 août,
(9 dames, donnés par l’abbé Giugni et l’abbé Murro) ; du 8 au 13 août (10 messieurs,
donnés par l’abbé Murro et l’abbé Cazalas).
Du 22 au 24 avril, à Verrua Savoia, l’abbé
Ricossa et l’abbé Giugni ont prêché une
courte retraite à quelques membres du Rockers-Klan. Toujours à Verrua, les deux traditionnelles sessions d’été, données par l’abbé Ricossa et l’abbé Carandino : du 22 au
27 août (14 dames) et du 29 août au 3 septembre (20 messieurs). À ces sessions, il
faut ajouter les Exercices qui sont donnés
chaque année aux religieuses (du 7 au 15
septembre par l’abbé Ricossa à la Maison
St-Joseph) et au clergé (comme il a déjà été
dit, du 26 au 30 septembre). D’avril à décembre nous avons donc donné 11 sessions
d’Exercices à 142 exercitants : le programme ? Faire encore mieux !
Pèlerinage Osimo-Lorette 28-29 mai
2005. Les 20 ans de notre Institut, consacré à
la très Sainte Vierge, ont été préparés de la
meilleure manière qui soit par le pèlerinage
qui s’est achevé à la Santa Casa de Lorette,
lieu marial par excellence. Samedi 28 mai :
le rendez-vous est à Osimo, dans la province
d’Ancône, où arrivent fidèles et amis venant
de plusieurs régions (Piémont, Lombardie,
Vénétie, Trentin, Émilie et Romagne,
Marches, Abruzzes, Toscane, Latium,
Pouilles…). Les sacs sont rangés dans les camionnettes prévues, les casquettes offertes
par l’Entreprise Ferlandia protègent du soleil cuisant, les bannières sont déroulées, les
livrets de chants et de prières sont distribués : tout est prêt, on part ! Parmi les bannières, se détache la bannière traditionnelle
de l’Irlande (verte avec une harpe couleur

58

Après l’ordination, les deux nouveaux prêtres se sont
mutuellement donné la bénédiction

or), portée par une famille de fidèles italiens
arrivée exprès de l’Île. On note aussi un petit
groupe de dames françaises, qui ont affronté
courageusement le long voyage. On a aussi
remarqué l’absence de l’abbé Ricossa, immobilisé par la grippe. Les pèlerins sont
quatre-vingt, une quinzaine de plus que l’année précédente, beaucoup de jeunes. Première étape, dans la basilique de St Joseph
de Copertino, où l’abbé Giugni encourage
les participants à la ferveur. Après avoir vénéré le corps du Saint, commence la marche
de 21 kilomètres, à travers les chemins de la
campagne des Marches et les rues de certaines localités. Seconde halte au sanctuaire
de Campocavallo : là, c’est l’abbé Carandino qui encourage les présents à la générosité. Tard dans l’après-midi, les pèlerins arrivent à Castelfidardo, où ils s’installent pour
passer la nuit. Le dîner suscite le même enthousiasme que l’année dernière. Pour les fidèles, c’est le moment de parler au calme, de
renforcer de vieilles amitiés ou de mieux
connaître les familles des autres régions ;
pendant ce temps, des jeunes volontaires distribuent les tee-shirts (toujours de l’Entreprise Ferlandia : merci Benizzi !) avec les
armoiries pontificales et l’amusante inscription : Papa-Re Boys. Le matin du dimanche
29 mai, l’abbé Carandino célèbre la Messe
pour les fidèles et l’abbé Giugni entend les
confessions. Le recueillement des fidèles suscite l’admiration des gérants de l’hôtel.
Après la copieuse collation, on reprend la
marche. La récitation du Rosaire et le chant
des cantiques marials, ainsi que les étendards, attirent l’attention respectueuse de
plusieurs personnes qui se signent au passa-

ge des pèlerins. La première halte se fait au
sanctuaire de Crocette (ossuaire), qui rappelle la bataille de Castelfidardo de 1860.
L’abbé Giugni fait le parallèle entre l’héroïsme des soldats de Pie IX et les catholiques
d’aujourd’hui qui doivent combattre contre
les erreurs modernes ; après le sermon
l’Hymne Pontifical est entonné. Désormais
les collines de Lorette, avec l’imposante basilique, montrent aux pèlerins toute leur
beauté, mais la route est encore longue : la
canicule rend le dernier tronçon de marche,
avant la halte pour le repas, particulièrement
méritoire… Aux portes de Lorette est
consommé un repas tiré du sac, puis les pèlerins se disposent pour la procession finale
qui, après avoir longé les murs extérieurs,
leur permet d’entrer sur l’esplanade principale et d’admirer ainsi la façade monumentale de la basilique qui depuis des siècles accueille les dévots de la Sainte Vierge. L’émotion est générale et sur le visage de certains
fidèles coulent des larmes de joie. Les pèlerins se rendent en groupe dans la Santa Casa
où l’abbé Giugni récite la dernière prière.
Puis les participants prient en particulier
dans plusieurs coins de la basilique, pour ensuite prendre leurs bagages, et se rendre en
bus au parking d’Osimo afin d’y reprendre
les véhicules laissés la veille. C’est là que
sont échangés les dernières salutations et
une recommandation générale : se retrouver
tous pour la 3ème édition du pèlerinage prévue, si les élections le permettent, le 13/14
mai 2006. Un remerciement particulier va
aux organisateurs romagnols et aux zélés
jeunes gens du service d’ordre, qui ont veillé
sur les pèlerins durant toute la marche.
Autres pèlerinages. Le 16 août, l’abbé
Carandino s’est rendu avec les fidèles
abruzzains à l’Ermitage di Santo Spirito, sur
la Maiella (province de Pescara). Les fidèles
trentins se sont rendus au Sanctuaire de
Pietralalba, le 28 mars (lundi de Pâques)
avec l’abbé Giugni ; et le 13 août à la paroisse de Spinga (BZ) avec l’abbé Carandino. Le 19 août, l’abbé Carandino est allé
avec des fidèles émiliens et romagnols au
sanctuaire marial de Boccadirio (BO). Le
24 septembre a eu lieu le pèlerinage abruzzain de 10 km à pied de l’abbaye de Santa
Maria Arabona au sanctuaire de la SainteFace à Manoppello (Pescara). Les pèlerinages marials pour les mois de mai et octobre continuent au Sanctuaire de San

59

Luca, à Bologne, auquel participent désormais depuis des années les amis émiliens et
romagnols : sous les portiques accédant au
sanctuaire qui domine la ville, se trouvent
les quinze chapelles des mystères du Rosaire que les pèlerins récitent entièrement lors
de la montée. Le 7 mai s’est tenu le pèlerinage annuel à Notre-Dame-de-l’Osier (Isère). Cette année, l’intention de prière choisie a été le rapport mutuel entre Église et
État à l’occasion de l’anniversaire des lois
de séparation d’il y a cent ans en France. La
veille, le professeur Jean de Viguerie a tenu
une conférence à la Maison St-Joseph dans
laquelle il illustrait le processus qui a amené
à ces lois à partir de la Révolution française
(il en a parlé également dans la revue Lectures Françaises n° 577, mai 2005, pp. 3637). Nombreux ont été les fidèles qui ont
participé avec ferveur au pèlerinage pour
déposer leurs prières aux pieds de NotreDame. Le 15 mai (dimanche de Pentecôte),
les fidèles de Cannes ont fait leur pèlerinage annuel, avec l’abbé Cazalas, du Sanctuaire de Ste-Marie-des-Grâces à celui de St-Joseph de Cotignac (Var). L’abbé Cazalas a
chanté la Ste Messe, et après le repas, les
pèlerins (qui apprécient toujours plus cette
occasion pour se retrouver) se sont rendus à
pied en chantant et priant d’un sanctuaire à
l’autre, arrivant au lieu même où en 1660 St
Joseph apparut à un paysan. Samedi 8 octobre, les fidèles lombards se sont retrouvés
au pied du Sacro Monte de Varèse pour le
pèlerinage régional. Conduits par l’abbé
Giugni et l’abbé Casas Silva, une trentaine
de fidèles provenant des provinces de Milan, Varèse, Bergame, Lecco et Côme ont
parcouru, en récitant les trois chapelets, le
chemin des Chapelles qui illustrent les 15
Camp des filles : photo de groupe au sanctuaire
de N.-D. de La Salette

mystères du St Rosaire pour arriver à la cime du Sacro Monte où se trouve le très
beau sanctuaire dédié à la Madone, qui domine la ville et toute la plaine du Pô. Ce fut
une journée comblée de grâces ; le soir, les
participants se sont ensuite retrouvés au
restaurant pour un dîner convivial.
Anniversaires. Le 17 avril à Turin, l’abbé Murro a célébré la Messe pour les 50
ans de mariage d’Antonio et Francesca
Portaluri. Les fêtes de Notre-Dame du Bon
Conseil (26 avril) et de St Pierre Martyr
sont toujours solennisées, avec le baisement de la relique et le chapitre général de
l’Institut.
Baptêmes. Dans le dernier numéro,
nous avons omis, par oubli, le baptême des
jumelles Adriana et Fernanda Cardellini,
filles du Pr Claudio Cardellini, que l’abbé
Ricossa a baptisées à Levone (Turin) le 15
janvier 2005 dans la maison familiale. Samedi 11 juin, dans une église du Trentin,
l’abbé Carandino a baptisé le petit Gregorio, fils de Paolo Motta et Silvia Ferretto.
Le 13 juin, l’abbé Murro a baptisé à Annecy Louise Pouvert, fille des époux Grégory
Pouvert et Alexandra Lapierre. Le 27 août,
il a aussi baptisé à Annecy, Enzo Saugneaut, fils de Gérald et Gaëlle. Le 4 septembre, un baptême aussi à Verrua, celui
de Thomas Bonino, administré par l’abbé
Casas Silva. Le même jour, la petite Laura
Rosa, fille de Gianpaolo et Elona De Luca,
était baptisée dans la chapelle du Colombaio (Loro Ciuffenna). Le 8 octobre, à
Grottaferrata, l’abbé Nitoglia a administré
le Saint Baptême à Marco Prieto et Giulio
Gioacchini. Le 10 décembre, à Serre-Nerpol, Benoît Joseph Luis, fils de Michel et
Françoise Luis a été baptisé par l’abbé
Murro. En Belgique, dans son église à Dendermonde, Mgr Stuyver a baptisé le 30 juin,
Christoff Van Overbeke, fils de Jan et Eliane Van Overbeke ; le 5 juillet, Marie Lehouck, fille de Sven et Séverine Lehouck ;
le 21 août, Jonas De Wilde, fils de Didier et
Els De Wild, et le 16 octobre, Jozef Daelemans, fils de Alfons et Lena Daelemans.
Premières Communions. “Laissez venir
à moi les petits enfants”. À Cannes le 29
mai a eu lieu une grande fête : l’abbé Cazalas a donné la première communion à
Florian Darius, Joseph Récular, Nicolas
Grandfils, Thomas Van Gorp et Amélie
Toulet ; Guillaume Charmoille et Pauline

60

Les pèlerins en marche vers N.-D. de l’Osier

Toulet ont fait leur communion solennelle.
Le 19 juin, à Turin, l’abbé Murro a donné
la première communion à Ludovica Portaluri. Le dimanche 11 décembre, Hugues
Chiocanini, à Serre-Nerpol a reçu Jésus
pour la première fois des mains de l’abbé
Cazalas. Le 29 mai (Fête-Dieu) à SerreNerpol ont eu lieu les communions solennelles et la procession du Saint-Sacrement.
Confirmations. Comme nous l’avons dit,
Mgr Stuyver a administré les confirmations
en Belgique et en Allemagne. À l’occasion
des ordinations de novembre, les confirmations ont aussi été administrées à Verrua.
Mariages. Le 30 avril, à la Maison SaintJoseph, l’abbé Murro a béni le mariage de
David Perotto et Isabelle Faure. Deux mariages ont eu lieu en septembre, nous signalons celui de Eric Cirelli et Maria Chiara
Moschetta, le 18, à Sabbioncello San Pietro
(Ferrare). Un autre mariage a été célébré à
Verrua le 19 novembre.
Défunts. L’écrivain français Jacques
Ploncard d’Assac est mort le 20 février
Cannes : les enfants de la première communion et de la
communion solennelle avec l’abbé Cazalas

2005 à La Garde (Toulon), âgé de presque
95 ans, comme nous l’apprenons par la revue Lectures Françaises (n° 575, mars 2005,
pp. 17-19). Nous nous souvenons qu’il a été
l’un des premiers auteurs à avoir parlé avec
admiration du Sodalitium pianum fondé par
Mgr Benigni, dans son livre L’Église occupée (Chiré 1975/1983). Ploncard, en effet,
de la même façon que Mgr Benigni, collabora à la célèbre Revue Internationale des
Sociétés Secrètes de Mgr Jouin, et mérite
donc une place d’honneur dans l’histoire de
la lutte contre la Franc-Maçonnerie. Au
mois de juin, une lettre de Mme Catta nous
annonçait la mort de son mari, R. S. Catta,
connu, comme poète et écrivain, sous le
nom de Isal ; il est décédé le 11 mars 2005
au Canada, où il vivait ; il aurait eu 91 ans
en avril. Français d’origine corse, il était apparenté au chanoine Catta, qui eut un rôle
important aux origines de la “Tradition”.
Chaque fois qu’il recevait Sodalitium, il
nous envoyait une offrande et un commentaire pour chaque article. “C’est toujours
rassurant de recevoir Sodalitium - nous
écrivait-il dans sa dernière lettre du 10 décembre - comme le rayon d’un phare
connu, et proche dans la tempête”, et ensuite il nous entretenait d’une grave maladie
qui l’avait porté au seuil de la mort, entre
juin et août 2004. Nous avons honoré sa
mémoire par une Messe de suffrage. Nous
rappelons aussi la figure du Père Julien
Gaillard, né en 1914 et décédé le 8 avril
2005. Missionnaire en Afrique, il rentra en
France tandis que se déchaînait la révolution conciliaire : tous les prêtres devaient
suivre une formation de recyclage aux frais
du diocèse. Le Père Gaillard demanda de
faire la formation chez… le Père Barbara,
qui naturellement, le recycla, mais dans le
sens opposé à celui désiré par les modernistes. Bien vite, il devint une bannière de
la tradition en Bretagne, où sa chapelle à
Rennes, avec des centaines de fidèles, était
- après Paris - la plus fréquentée de France.
Nous nous avons, nous aussi, eu la chance
de le connaître, et d’être en communion de
foi avec lui. Un beau souvenir du Père
Gaillard, sous la signature de Jean Yves
Busnel, a été publié sur Le Combat catholique de Rennes (n° 51, mars-avril 2005, pp.
2-4). Un autre prêtre resté fidèle nous a
quittés ces temps-ci : il s’agit de l’abbé Pozzera, notre abonné, qui ne se cachait pas de

61

Livres du Centro Librario Sodalitium
NOUVEAUTÉS
«Cassiciaco, ubi ab æustu sæculi requievimus in te, amœnitatem sempiterne
virentis paradisi tui» (St Augustin, Confessions IX, 3)

Tome I

(De Papatu Materiali)
Texte latin-français

N
ou
ve
au
té
s

Collection Cassiciacum

Abbé Donald J. Sanborn

LA PAPAUTÉ
MATÉRIELLE

ARTHUR PREUSS

Étude sur la Franc-Maçonnerie américaine

18,30 €

ABBÉ ANTHONY CEKADA On ne prie plus comme autrefois...

7,65 €

Petite méthode pour suivre la Sainte Messe

2,60 €

ABBÉ NITOGLIA

De la Synagogue à L’Église

4,60 €

ABBÉ RICOSSA

L’abbé Paladino et la Thèse de…

4,60 €

ISIDORO DA ALATRI

Qui a tué Jésus-Christ ?

10,55 €

GIUSEPPE RICCIOTTI

Vie de Jésus Christ

22,90 €

L’éducation de Jean-Marie

4,50 €

DONALD J. SANBORN

La papauté matérielle

8,40 €

CH. DE MAILLARDOZ

Les sept péchés capitaux de l’Enfance

8,40 €

HENRI DEEN

Le célibat des prêtres

6,10 €

Le Saint-Siège et le “Secret de la Salette”

5,00 €

GUÉRARD D. L. Le problème de l’autorité et de l’épiscopat

8,40 €

ABBÉ RICOSSA Cristina Campo ou l’ambiguïté de la tradition

9,50 €

Frais de Port:
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+ 3,85 € pour commande inférieure à 32 €
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Tél.:

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partager la Thèse de Cassiciacum de Mgr
Guérard des Lauriers. Une autre figure qui
a laissé une trace profonde dans l’histoire
de la résistance à Vatican II est celle de
Mme le Docteur Elisabeth Gerstner, née
Kleinpass. Née à Wesel, en Allemagne, en
1924, diplômée en philosophie, elle travailla
au Vatican au Comité permanent des
Congrès internationaux pour l’Apostolat
des Laïcs. Ceci lui permit de connaître de
nombreux prélats et cardinaux romains, ce
qui lui fut d’une grande utilité quand il
s’agit de s’opposer à la réforme liturgique.
Elle participa au premier plan à toutes les
plus importantes initiatives de cette
époque : la fondation de Una Voce, l’entreprise du Breve Esame Critico del Novus Ordo Missæ, les Pellegrinaggi Romani (1970,
1971, 1973) du PERC (Pro Ecclesia Romana Catholica). En Allemagne, elle fonda la
revue Kyrie Eleison, et défendit longtemps
la position du “siège vacant”. Elisabeth
Gerstner, qui nous rendit visite avec son
mari à Verrua, lisait et estimait notre revue,
même si nos positions étaient devenues inconciliables. Elle est morte le 3 novembre
2005 en Angleterre, où elle s’était établie.
Le 15 avril est décédée subitement à
Annecy Mme Monique Larfaillou. De Paris, elle était venue habiter dans la région
d’Annecy pour être fidèle à la Messe “non
una cum”, l’oblatio munda. Ceux qui ont
fait il y a plusieurs années le camp d’été ou
les Exercices Spirituels à Raveau avaient
pu apprécier non seulement sa cuisine mais
aussi sa bonne humeur. En effet, ce fut grâce aussi à son aide que ces deux activités
purent avoir lieu les premières années à
Raveau. Elle était également connue des fidèles de Turin depuis les temps de Nichelino, où elle venait, tant pour assister aux cérémonies que pour donner un coup de
main. Infatigable, elle ne refusait jamais
d’aider aux différents travaux pour l’Institut, de la sacristie au secrétariat, de la cuisine à la couture. Elle fut généreuse non seulement en faisant mais aussi en donnant, selon la possibilité de ses moyens. Depuis
quelques années, elle souffrait d’une maladie qui l’avait obligée à cesser toute activité. Ses funérailles se sont déroulées dans
notre chapelle d’Annecy le 17 avril et elle a
été inhumée au cimetière de Cran Gevrier.
Le 20 avril, à Montevarchi, est décédée
Mme Piera Guidi veuve Rennella, à qui

l’abbé Ricossa avait donné les derniers sacrements ; l’abbé la connaissait bien, puisqu’elle était la mère de son oncle. De manière inattendue, est arrivée le 2 juin la
nouvelle de la mort, dans un accident, de
l’avocat Carlo Ludovico Coppi. Depuis un
certain temps il ne nous fréquentait plus,
mais nous n’oublions pas qu’il fut l’un des
premiers exercitants de l’Institut, et qu’il
passa avec nous un courte période pour
examiner sa vocation. Nous sommes très
proches, en cette terrible circonstance, des
familles Coppi, Nicoletti et Senni. À la fin
du mois de juin est décédé également M.
Jean Godin, de Cannes, que nos fidèles ont
vu tant de fois à la chapelle N.-D. des Victoires. Un autre fidèle des temps anciens,
que nous ne voyions plus ces derniers
temps, était le Pr Antonio Zocco, de Milan ; il nous a quittés lui aussi cette année.
En juillet, inattendue, la fin terrestre de
Mario Spataro, journaliste, écrivain, conférencier apprécié, qui a plusieurs fois donné
des conférences pour ou avec les prêtres de
l’Institut. Le 20 août 2005, s’est éteint à San
Benedetto (AP) M. Leo Capacchietti, de la
classe 1921 ; il fréquentait notre groupe de
prière de Grottammare et avait reçu de
l’abbé Carandino l’Extrême-Onction au début de la maladie qui l’a conduit à la mort.
La Messe du trentième jour a été célébrée
par l’abbé Carandino à Grottammare, en
présence de sa veuve, qui a assisté avec tendresse son époux durant toute sa maladie.
Le 2 septembre 2005, après 11 mois de coma, s’est éteinte à l’hôpital de Teramo
Mme Fernanda d’Ottavio veuve Graziani,
âgée de 83 ans ; elle a toujours participé
avec conviction et dévotion aux Messes que
l’abbé Carandino a célébrées ces dernières
années à Teramo. Nous adressons à ses fils
Adolfo et Domenico et à leurs familles respectives nos plus sincères condoléances. Le
9 novembre, est décédée à l’hôpital de Parme, Mme le professeur Giovanna Del
Grosso di Altavilla Irpina, mère de M. Severino ; deux jours avant, l’abbé Murro
avait pu la confesser et lui administrer l’Extrême-Onction. L’abbé Nitoglia a célébré à
Avellino la messe du trentième jour. Marcel Van Gorp aurait dû être avec nous le 5
novembre, pour les ordinations, mais ses
conditions de santé ne lui avaient pas permis de venir à Verrua, où il avait déjà été
notre hôte, comme nous l’avions été nous-

63

mêmes à l’occasion des ordinations au diaconat ; il est en effet décédé le 24 novembre en Belgique, suite à une opération
chirurgicale, à laquelle il s’était préparé en
recevant les Saints Sacrements. M. Van
Gorp était depuis des années ami et bienfaiteur du Père Vinson ; une de ses filles
est religieuse chez le Sœurs du Christ-Roi
(Serre-Nerpol). Plus récemment, il devint
aussi un grand ami de l’Institut, au point de
vouloir habiter à Dendermonde, pour pouvoir assister chaque jour à la Sainte Messe
dans la chapelle de Notre-Dame du Bon
Conseil de Mgr Stuyver. C’est dans cette
même chapelle que se sont déroulées le 30
novembre ses funérailles, en présence de
l’abbé Medina, de l’abbé Schoonbroodt,
qui a célébré, et de Mgr Stuyver qui a prononcé l’homélie. À son épouse et à ses enfants, les condoléances de tout l’Institut. Le
12 décembre, l’abbé Murro a célébré à

Grenoble les funérailles de Mme Simonne
Reffienna, décédée à l’âge de 91 ans, à qui
l’abbé Cazalas avait administré les Sacrements. Prions aussi pour Julien Vinson, frère du Père Georges Vinson, récemment
disparu.

Messe à Paris
Institut Mater Boni Consilii, à la demande
des fidèles ne trouvant pas à Paris une
Messe qui ne soit pas célébrée en communion avec Benoît XVI (non una cum), célèbre
la Sainte Messe à Paris depuis le mois de janvier. Pour l’instant, elle a lieu une fois par
mois, à 10h30 (confessions à partir de 9h30).
Pour tout renseignement, téléphoner au 01
69 05 33 51 ou bien au 06 81 68 78 14.
Nous cherchons un lieu stable à Paris intra
muros : nous sommes ouverts à toute proposition.

L’

ACTIVITÉS ÉTÉ 2006
• Camp St Louis de Gonzague : pour garçons de 8 ans accomplis à 13 ans,
du lundi 10 au lundi 24 juillet à Raveau (Nièvre).
• Camp pour les filles : (de 8 à 16 ans) dans les Alpes, du lundi 10 au samedi 29
juillet. S’adresser à la Maison Saint-Joseph. 38470 Serre-Nerpol. Tél.: 04.76.64.24.11.

Exercices Spirituels de Saint Ignace
à Raveau (Nièvre)
• Pour hommes et jeunes gens :
du lundi 7 août à 12 h, au samedi 12 août à 12 h
• Pour dames et jeunes filles :
du lundi 31 juillet à 12 h, au samedi 5 août à 12 h

Belgique :
Pour toute information relative aux activités, s'adresser à Mgr Geert Stuyver
Pour tout renseignement s'adresser à :
Institut Mater Boni Consilii
• Loc. Carbignano, 36 - 10020 Verrua Savoia (To) Italie
Tél.: + 39.0161.839.335 - Fax: + 39.0161.839.334
• 350 route de Mouchy Raveau 58400 France - Tél. et Fax 03.86.70.11.14.
www.sodalitium.it/france - e-mail: info@sodalitium.it - raveau@sodalitium.it

CENTRES DE MESSES
RÉSIDENCES DES PRETRES DE L’INSTITUT
ITALIE: Verrua Savoia (TO). Maison-Mère. Istituto Mater Boni Consilii - Località Carbignano, 36. Tél. de l'Italie: 0161.83.93.35 - Ste
Messe: en semaine à 7h30. Salut du Saint-Sacrement: tous les vendredis à 21h. Heure Sainte: le premier vendredi du mois à 21h.
San Martino dei Mulini (RN). Casa San Pio X.
Abbé Ugo Carandino - Via Sarzana 86. Pour
toute information, téléphoner au
0541.75.89.61. Fax: 0541.757.231.
Rome: Abbé Curzio Nitoglia, via Montevideo
20, int. 3, 00198. Tél. 06.841.75.89
FRANCE: 350 route de Mouchy Raveau 58400.
Pour toute information, téléphoner au
03.86.70.11.14.
BELGIQUE: Dendermonde. Mgr Geert Stuyver: Kapel O.L.V. van Goede Raad, (chapelle N.-D. du Bon Conseil) Koning Albertstraat 146 - 9200 Sint-Gillis Dendermonde:
Ste Messe le dimanche à 9h30. Tél. (et Fax):
(+32) (0) 52.38.07.78.
AUTRES CENTRES DE MESSES
FRANCE
Annecy: 11 avenue de la Mavéria. Tél.:
04.50.09.04.67. Ste Messe le 2ème et 4ème dimanche du mois à 10 h. Confessions à 9 h.
Cannes: Chapelle N.-D. des Victoires. 4 rue Fellegara. Tél.: 04.93.46.78.54. Ste Messe le 2ème
et 4ème dimanche du mois à 18h.
Lille: Ste Messe le 1er et 3ème dimanche du
mois à 17h. Confessions à 16h30. Pour toute
information: Mgr Geert Stuyver en Belgique.

Lyon: 17 cours Suchet. Tél.: 04.77.33.11.24. Ste
Messe le 2ème et 4ème dimanche du mois à
17h. Confessions à partir de 16h30.
Paris: pour toute information, téléphoner au
01.69.05.33.51 ou bien au 06.81.68.78.14.
ITALIE
Chieti Scalo: Oratoire du Précieux Sang, via Colonnetta 148. Le 2ème dimanche du mois à 18h30 et
le 3ème à 10h30.
Ferrare: Chiesa S. Luigi, Via Pacchenia 47 Albarea.
Ste Messe tous les dimanches à 17h30. Le 2ème dimanche du mois à 11h30.
Loro Ciuffenna (Arezzo): Fattoria del Colombaio, str. dei 7 ponti. Ste Messe le 1er dimanche du mois à 17h30.
Maranello (Modène): Villa Senni. Strada per Fogliano. Ste Messe tous les dimanches à 11h, sauf le
2ème dimanche du mois à 9h.
Milan: Oratoire St Ambroise. Via Vivarini 3. Ste
Messe tous les dimanches et fêtes à 11h.
Padoue: le 1er dimanche du mois à 18h.
Rimini: Oratoire St Grégoire le Grand, via Molini 8: dimanches et fêtes, Messe à 11h.
Rome: Oratoire St Grégoire VII. Via Pietro della
Valle, 13/b: dimanche et fêtes, Messe à 11h.
Rovereto (Trente): Messe 1er le 3ème et 5ème
dimanche du mois.
Turin: Oratoire du Sacré-Cœur, via Thesauro 3/D.
Dimanches: Messe chantée à 9h. Messe basse à
11h15. Tous les premiers vendredis du mois:
Messe à 18h15.
Valmadrera (Lecco): via Concordia, 21. Ste Messe
le 2ème et 4ème dimanche du mois.
Varèse: se renseigner à Verrua.
Confessions une demi-heure avant les messes. Pour toute
information, téléphoner à Verrua Savoia ou à
San Martino dei Mulini (RN)

COMMENT NOUS AIDER
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• ASSOCIATION MATER BONI CONSILII - Mouchy - Raveau 58400 - LA CHARITE SUR LOIRE.
CCP n° 2670 37 W DIJON
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