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N° 61
Anno XXIV n. 5- luglio 2008 - Sped. a. p. - art. 2 - comma 20/c, Legge 662/96 - Filiale di Asti - Organo ufficiale del Centro Librario Sodalitium Loc. Carbignano, 36. 10020 VERRUA SAVOIA (TO) Tel. +39.0161.839.335 - Fax +39.0161.839.334 - IN CASO DI MANCATO RECAPITO, RINVIARE
ALL’UFFICIO C.R.P. ASTI PER RESTITUZIONE AL MITTENTE CHE SI IMPEGNA A CORRISPONDERE LA RELATIVA TARIFFA

In memoriam : Mgr Michel-Louis
Guérard des Lauriers o.p.

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“Sodalitium” Periodico
n° 61, Anno XXIV n. 5/2008
Editore Centro Librario Sodalitium
Loc. Carbignano, 36. 10020 VERRUA SAVOIA TO
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Direttore Responsabile don Francesco Ricossa
Autorizz. Tribunale di Ivrea n. 116 del 24-2-84
Stampa: - Ages Torino.
Le présent numéro
a été achevé de rédiger le 20/06/2008

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En couverture : Mgr M.-L. Guérard des Lauriers
célébrant la Sainte Messe à Turin en 1987

✍ Sommaire
Éditorial
“Avec le Pape et pour le Pape” - vie de l’abbé Davide Albertario, journaliste intransigeant
L’Église est une société surnaturelle
In memoriam Mgr Michel-Louis Guérard des Lauriers
Une objection à la Thèse de Cassiciacum. Réponse du Père Guérard des Lauriers
L’Osservatore Romano - Les réponses de la Congrégation... sur Lumen Gentium n° 8
Communiqués de l’Institut M.B.C.
Vie de l’Institut

Éditorial

I

l est malheureux de se répéter. Et pourtant, Sodalitium ne peut que revenir sur
ce qui a déjà été dit dans l’éditorial de
son numéro 58, consacré à l’élection de Joseph Ratzinger au Souverain Pontificat.
L’espoir que cette élection pouvait représenter un changement – le commencement de la fin du triomphe du modernisme
– ne dura que vingt-quatre heures, le temps
de lire les premières déclarations de Benoît
XVI qui manifestaient sa ferme volonté
d’appliquer pleinement Vatican II. Notre
espérance n’était pas dictée par des motifs
humains, ni encore moins par le curriculum
de Joseph Ratzinger (l’un des principaux
tenants de la “nouvelle théologie” et l’un
des artisans les plus tenaces du Concile),
mais par les paroles du Seigneur : portæ inferi non prævalebunt adversus eam : les
portes de l’enfer ne prévaudront point
contre l’Église du Christ (c’est la Révélation qui est l’objet de notre foi, ne l’oublions jamais, et non de douteuses ‘révélations’ privées).
Joseph Ratzinger a au contraire mis en
pratique le programme qu’il illustrait déjà –
il y a plusieurs années – dans son livre

p. 2
p. 5
p. 18
p. 23
p. 26
p. 28
p. 47
p. 53

interview à Vittorio Messori, Entretien sur
la foi, programme qui prévoit la défense et
l’application du Concile, non seulement
contre les modernistes extrémistes ou impatients, mais aussi contre les catholiques
fidèles à la Tradition de l’Église.
Joseph Ratzinger, donc, ne nous a pas
étonnés (malheureusement, puisque notre
désir le plus ardent est justement celui
d’être démentis, et de voir renouvelé le miracle de Saul de Tarse devenu le grand
Apôtre Paul). Ne nous a pas non plus étonnés la réaction de tant de catholiques jusqu’alors farouches adversaires du modernisme, qui semblaient au contraire enchantés par celui qui a programmé – et l’a dit et
écrit à plusieurs reprises – leur disparition.
Non, nous ne sommes pas étonnés ;
mais nous sommes affligés. Nous ne sommes
pas étonnés, parce que, hélas, c’est un scénario qui se répète depuis plus de quarante
ans, et particulièrement à chaque nouvelle
élection. Nombreux sont aujourd’hui ceux
qui disent et écrivent ou laissent entendre
qu’avec Benoît XVI le cap a été inversé, que
– peu à peu – le Concile est implicitement
désavoué, ou est au moins corrigé, ou mieux
interprété, si au fond, on le comprend à la
lumière de la Tradition...
Nous avons entendu ces discours sous
Paul VI, puis sous Jean-Paul Ier, Jean-Paul

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II, et maintenant Benoît XVI. Chaque fois,
les catholiques, déçus, angoissés, révoltés,
par le “pontificat” précédent, ont pensé,
cru, écrit (voulu penser, croire, écrire…)
que finalement tout allait changer. Petit à
petit l’illusion s’évanouissait, mais entretemps, nombreux sont parmi nous ceux qui
avaient changé de camp, irréversiblement.
Celui qui a de la mémoire, celui qui a
vécu ces époques, se souviendra que nombreux sont ceux qui pensèrent que Paul VI
aurait mis fin – peu à peu – à la Révolution
conciliaire. La Nota Prævia (au cours du
Concile), Humanæ vitæ (il y a juste quarante ans), le Credo du Peuple de Dieu, Mysterium Fidei… nombreuses, très nombreuses
sont les interventions de Paul VI qui à
l’époque – il y a de nombreuses années –
tranquillisèrent les bons catholiques ; le
Père Guérard des Lauriers, dans le premier
numéro des Cahiers de Cassiciacum (p. 69),
rappelait sa propre expérience quand, religieux dominicain, il en appela à Mgr
Philippe o.p. de la S. C. des Religieux,
puisque, contre les dispositions de Paul VI,
les Dominicains récitaient l’office choral en
français et non plus en latin. Mgr Philippe
répondit au Père Guérard que précisément,
quelques jours avant, Paul VI avait concédé cette pratique qu’il avait lui-même interdite : “nous n’avons plus qu’à obéir”.
C’était en 1967 ! Après cela, ce fut la Nouvelle Messe, la réaction du Bref Examen
Critique, les discours rassurants de Paul
VI : “nous n’avons plus qu’à obéir”… et la
révolution continua. Les premiers collaborateurs de Mgr Lefebvre, les premiers séminaristes, le quittèrent en 1969, d’autres
en 1976, d’autres encore en 1977… parce

Mgr M.-L.
Guérard
des
Lauriers

que Paul VI promettait à tous le retour à la
Tradition. Tout juste élu, Jean-Paul Ier fut
reconnu comme Pape légitime, y compris
par des prêtres qui ne reconnaissaient pas
la légitimité de Paul VI (ils s’aperçurent
bien vite de l’erreur). Peu après, ce fut
Jean-Paul II qui charma Jean Madiran et
Mgr Lefebvre avec “le Concile à la lumière
de la Tradition”. S’ensuivirent les expulsions des prêtres et des séminaristes d’Écône qui ne reconnaissaient pas la légitimité
de Wojtyla ni l’intensification des tractations. S’ensuivirent aussi, néanmoins, la visite à la Synagogue de Rome, le baiser au
Coran, la prière au mur des lamentations,
le scandale d’Assise… La désillusion prit la
place de l’illusion, mais entre-temps combien quittèrent leur poste de combat ?
Nous nous souvenons de leurs noms, en
France comme en Italie. En dépit de tout
cela, les tractations continuèrent, le cardinal Gagnon fut accueilli triomphalement
dans toutes les maisons de la Fraternité
Saint-Pie X, et ce fut aussi la signature par
Mgr Lefebvre d’un protocole d’entente. La
signature fut retirée, les consécrations
épiscopales furent punies par l’“excommunication”… mais pendant ce temps combien d’autres quittèrent leur poste séduits
par les promesses de la Commission nouvellement née Ecclesia Dei ?
Le scénario est toujours le même, et
l’on s’étonne que chaque fois il se répète
avec les mêmes résultats. Le Jubilé de l’an
2000 vit la Fraternité Saint-Pie X bien accueillie par le cardinal Castrillon Hoyos ;
l’écot à payer fut l’abandon de nombreux
autres prêtres, parmi lesquels les héritiers
de Mgr De Castro Mayer. L’élection de
Joseph Ratzinger a relancé le même scénario ; les visites dans les synagogues ou dans
les mosquées, les rencontres œcuméniques,
les déclarations de fidélité intransigeante
au Concile, le rappel continuel à la doctrine
de la liberté religieuse (même du droit à
l’apostasie), passent désormais inaperçus,
comme du déjà vu, tellement on en a pris
l’habitude depuis quarante ans ; et
nombreux disent que non, qu’avec Benoît
XVI tout a changé, qu’il est absurde de
continuer de critiquer, et ne sont pas peu
ceux qui, à nouveau, ont trouvé un accord
ou le préparent. Combien sont désormais
les prêtres (et même les évêques), les fidèles, les maisons, les séminaires, les couvents

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Paul VI, Jean-Paul
II, Benoît XVI, tous
intégralement fidèles
au Concile
Vatican II

et les abbayes passés au modernisme ?
Oui, passés au modernisme, puisqu’au moment d’accepter les offres d’Ecclesia Dei,
tous ceux-ci (ou au moins beaucoup parmi
eux) déclarèrent ne pas vouloir changer
une virgule de leur position doctrinale, de
leur fidélité à tout ce qu’ils avaient
jusqu’alors vaillamment défendu ; tous ou
presque déclarèrent avoir trouvé un accord
seulement canonique ou disciplinaire ;
mais en peu de temps beaucoup deviennent
(plus ou moins sincèrement) des défenseurs
convaincus des doctrines de Vatican II.
Quels sont les motifs de ces désastres
répétés ? Il ne nous appartient pas de juger
les consciences, et nous nous limiterons à
des hypothèses générales. Le motif le plus
“noble” et le plus compréhensible est celui
de la pensée et de la fidélité et de l’amour
que tout bon catholique nourrit pour l’Église et pour le Pape. Quiconque, à la suite de
Mgr Lefebvre, reconnaît la légitimité de
Paul VI, des deux Jean-Paul, et maintenant
de Benoît XVI, ne peut persister à la longue dans une attitude de désobéissance

(qui conduit ensuite aussi à de graves erreurs doctrinales) sans courir le risque de
se considérer schismatique, et finit, tôt ou
tard, par donner substance et réalité à une
déclaration de légitimité jusqu’alors seulement verbale. Ils ne se rendent pas compte
du fait que la Papauté est pour la Foi, et
non vice-versa : erreur favorisée peut-être
par un volontarisme latent des écoles théologiques qui ne sont pas thomistes.
D’autres, parfois les mêmes, se découragent après des années de combat. La bataille se prolonge, les années passent, l’âge
aussi avance ; avec lui avance le manque
de confiance, l’espoir de ne plus être isolés,
humiliés, marginalisés, de pouvoir avoir des
satisfactions et des reconnaissances
jusqu’alors déniées. Ils ne veulent plus être
mis de côté. D’autres, ou peut-être les mêmes, s’habituent peu à peu à la manière de
vivre, d’agir, de penser de leur temps, et finissent par s’accommoder de ce qu’ils appellent la “réalité”. Les défauts de leur propre camp sont alors exagérés, tandis que
l’herbe du voisin paraît toujours plus belle
que la sienne (et parfois, les défauts des
“nôtres”, les risques de graves erreurs pour
des brebis depuis trop longtemps sans pasteur, sont effectivement grands…). Beaucoup jugent selon la mentalité du siècle, qui
ne s’occupe pas des vérités de foi, mais des
impressions journalistiques (et ainsi Benoît
XVI est un… traditionaliste). Tous doivent
se résoudre à ne pas voir la réalité.
Que Dieu me garde la main sur la tête –
disait saint Philippe Neri sortant de chez lui
au commencement d’une nouvelle journée
– autrement je suis capable de me faire
Juif ! Nous ne sommes pas meilleurs que
saint Philippe, et pas meilleurs que beaucoup qui sont tombés jusqu’à maintenant
ou sont en train de le faire (cadent a latere
tuo millia, et decem millia a dextris tuis).
Demandons donc au Seigneur et à NotreDame qu’ils nous maintiennent fidèles. Fidèles non à des préjugés ou à des idées humaines : fidèles à la foi révélée, au magistère de l’Église, et donc à la condamnation
des erreurs de Vatican II : collégialité épiscopale, œcuménisme, dialogue interreligieux, liberté religieuse…
Tels sont les obstacles à surmonter, et
non pas d’autres ; il n’y pas de solutions à
moitié, des demi-vérités, qui ne soient remplies d’erreurs. Dieu est Vérité. Le Christ

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est Vérité. Et la Vérité ne supporte pas de
diminutions : elle est intègre, ou elle n’est
pas. En cela nous avons eu la grâce de
connaître et aimer Mgr M.-L. Guérard des
Lauriers ; il y a vingt ans que le Seigneur
l’a rappelé à lui, et nous lui sommes reconnaissants non seulement parce que sa thèse
théologique nous semble aujourd’hui encore la seule qui décrive la situation actuelle
de l’Autorité dans l’Église avec entière fidélité au donné révélé, mais aussi parce
que sa vie nous a servi d’exemple, puisque,
pour la foi et par amour de la Vérité première, il a souffert toutes sortes d’humiliations et l’isolement humain. À nos lecteurs

“Avec le Pape et pour le Pape”
Vie de l’abbé Davide Albertario,
journaliste intransigeant
Par M. l’abbé Ugolino Giugni
Première partie : La formation et les batailles de
L’Osservatore Cattolico

E

n 2002, furent célébrés les cent ans de
la mort de l’abbé Davide Albertario,
prêtre lombard connu et journaliste combatif qui travailla sous les pontificats de Pie
IX et Léon XIII. Dans cet article, nous
nous proposons de porter à la connaissance
des lecteurs sa vie et son œuvre. À son
époque, Albertario était un journaliste très
connu qui n’avait pas besoin de présentation, mais aujourd’hui, un siècle étant passé, le temps a fait un peu oublier sa personne et il est donc nécessaire et de notre devoir de rappeler ce qu’il a fait. Son biographe, Giuseppe Pecora, écrivit de lui qu’“il
a enseigné aux catholiques aux heures de
graves épreuves, la cohérence jusqu’au sacrifice, la nécessité de la défense avec la
contre-attaque, et, par-dessus tout, la fidélité à la Chaire de Pierre même quand elle
condamne et châtie”.
Période historique
L’abbé Albertario vécut dans cette période agitée que fut la seconde moitié du
XIXème siècle qui vit l’accomplissement
de la révolution avec la réalisation par le
Risorgimento de l’“unité d’Italie” inspirée

aussi ce numéro de Sodalitium entend donner des arguments pour persévérer, pour
ne pas se faire leurrer, pour raisonner à la
lumière de la foi. Nous ne le faisons pas par
parti pris, par extrémisme, par esprit de
contradiction, par entêtement. Nous le faisons parce que – malheureusement, nous le
répétons – la situation en 2008 est substantiellement inchangée par rapport à celle qui
se présenta aux yeux des bons catholiques
déroutés en 1965, à la clôture de Vatican II.
Le modernisme n’est pas encore vaincu, le
modernisme doit être vaincu, et chassé “du
sein et des viscères de l’Église” (saint Pie
X). Dieu veuille que cela arrive vite.

L’abbé Davide Albertario, prêtre
lombard et journaliste combatif
qui travailla sous les pontificats
de Pie IX et Léon XIII : “il a enseigné aux catholiques aux heures de graves épreuves, la cohérence jusqu’au sacrifice, et,
par-dessus tout, la fidélité à la
Chaire de Pierre même quand
elle condamne et châtie”.
par la Franc-maçonnerie, ainsi que les débuts du Royaume d’Italie, le concile
Vatican I, la prise de Rome (1870) avec la
perte du pouvoir temporel des Papes.
Albertario vécut sous les longs pontificats
de Pie IX et de Léon XIII au cours desquels il mena les batailles des catholiques
intransigeants et anima aussi les débuts du
mouvement catholique italien dans la difficile situation d’opposition entre l’Église et
l’état unitaire qui en piétina les droits.
Origines : les premières années, la
formation
Davide Albertario naquit le 16 février
1846 à Filighera dans la province de Pavie ;
il était le cinquième des quatorze enfants de
Pietro Paolo Albertario et de Marianna Bianchi ; sa famille, de souche paysanne et de
style patriarcal (souligné par les noms de

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Intransigeantisme et conciliatorisme

6

L’abbé Albertario faisait partie de ce
courant politico-religieux qui fut appelé
“intransigeant”. Que représentait cette
position à cette époque ? Étymologiquement, on pourrait définir
intransigeante une personne qui demeure inébranlable dans ses idées, opposée à tout compromis, et qui donc
ne transige en aucun cas.
Historiquement, dans le contexte
politique dans lequel vécut Albertario,
les catholiques intransigeants étaient
ceux qui, après 1860, et encore plus
avec la prise de Rome en 1870, refusaient la perte du pouvoir temporel du
Pape comme conséquence de l’unification italienne, et qui considéraient la
conquête de la Ville Éternelle comme
une injure au Pontife et un affront à la
religion catholique. Ces catholiques
restèrent fermes sur cette position jusqu’à la chute du “non expedit” sous
saint Pie X qui aurait permis progressivement aux catholiques la participation
à la vie politique de l’état unitaire dans
les élections administratives et ensuite
au parlement national. Beaucoup d’intransigeants rejoignirent ensuite le courant intégriste qui combattit le modernisme dont faisait partie aussi le Pape
Sarto.
Aux catholiques “intransigeants”
s’opposaient les “conciliatoristes” ou libéraux qui considéraient dépassé le
pouvoir temporel des Papes, étaient
partisans de l’unité nationale et demandaient une “conciliation” entre l’Église
et l’État.

baptême bibliques souvent utilisés : Moïse,
David, Aaron, Judith, Joseph), était enracinée depuis dix générations aux “case
nuove” [maisons neuves] de Filighera. Cette
terre généreuse et riche qui leur donnait la
subsistance avait une profonde influence
sur les Albertario : “d’elle, ils tiraient le
calme, la sérénité et la fermeté ; elle inspirait la confiance en Dieu créateur et conservateur, le sérieux de la vie, l’humilité et la
joie du travail, l’amour pour les pauvres et
les malheureux, la résignation à la douleur,
la certitude de l’immortalité. Dans le spectacle quotidien de leurs champs, ils trouvaient la confirmation des vérités religieu-

ses qu’ils apprenaient à l’église et à l’école.
Celui qui s’éloigne, séduit par les mirages
de la ville et ne revient plus, se condamne à
la nostalgie ; celui qui y retourne renouvelle ses forces et ses énergies au contact de sa
terre” (1). L’amour pour sa terre sera toujours très fort chez don Davide, au point
que sa passion pour le journalisme ne réussira pas à l’éteindre, et dans les moments de
découragement et de repos après les luttes,
il y reviendra toujours avec plaisir.
Davide Albertario “se sentait, avec fierté, enfant du peuple, descendant d’une lignée non corrompue par les vices, et il porta toujours dans son œuvre journalistique
un mépris pour les castes ramollies, pour la
noblesse corrompue, pour les citoyens pâles qui ne connaissaient pas le soleil, le vent
et les brises de la campagne” (2). À neuf
ans, Davide entra “costaud et dédaigneux
comme un cheval sauvage” au collège de
Pavie et ensuite au séminaire où il apprendra à obéir et à étudier. Au séminaire, il se
souvint des paroles de sa mère, femme de
grands sentiments, qui lui avait dit : “avant
de t’engager dans la vie sacerdotale, pense
à ce que tu fais ; tu es libre, tu seras toujours mon cher Davide dans n’importe
quelle condition de vie ; prends conseil de
Dieu et de ton confesseur ; quand tu auras
décidé, quand tu auras brûlé les bateaux
derrière toi, reste ferme dans ton propos,
jusqu’à la mort ; penses-y, tu as le temps,
penses-y sérieusement”. La bonne mère fut
toujours l’ange consolateur dans les luttes
de son Davide, et sur son lit de mort, elle
lui recommandait encore de ne jamais
abandonner la bannière de l’Église et du
Pape par ces paroles : “Je sais peu de choses, mais je sais quelque chose ; eh bien,
considère qu’il est mieux de passer comme
une victime innocente plutôt que comme
un bourreau fortuné ; considère que la foi
avec les œuvres est la seule joie et le seul
avantage de la vie ; considère que ce n’est
que dans la famille que l’on trouve toujours
les meilleurs amis ; considère que l’homme
de caractère ne périt pas en mourant ;
considère que ta position est bonne,
puisque si les adversaires utilisent contre
toi le mensonge, ils ont nécessairement une
mauvaise cause ; défends la religion de ton
père et la mienne, honore et aime la maison ; abandonne-toi dans les mains de
Dieu et du Pape” (3).

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La mère de l’abbé Albertario : Marianna Bianchi

La conversion du libéralisme de sa jeunesse : Albertario devient “intransigeant”
Au collège de Pavie, le jeune Albertario
subit l’influence de prêtres libéraux, antiromains et jansénisants qui y enseignaient ;
et ce fut pour ce motif que sa famille, inquiète des sentiments libéraux qu’il manifestait déjà, décida de l’envoyer hors du
diocèse, à Milan. Une fois donc terminées
les études du ginnasio [l’équivalent des
classes de 3ème et 2nde d’un lycée français], en
1860, Davide entra dans la première classe
du séminaire Saint Pierre Martyr, pour passer ensuite la seconde et la troisième année
au séminaire de Monza.
Ce sera justement au séminaire de Monza que se produira sa “conversion” du libéralisme à l’intransigeantisme. Ce fut en 1864,
qu’avec d’autres clercs, Davide Albertario
assista à la perquisition et à la détention, par
le gouvernement libéral de Turin, de Mgr
Caccia Dominioni, vicaire épiscopal de Milan (4), à cause de la ferme volonté de ce
dernier “d’obéir à son supérieur, le Pape” et
de ne pas céder aux instances du Roi qui,
contre les règles canoniques, voulait imposer
la nomination au Chapitre métropolitain de
certains prêtres libéraux et donc agréables
au gouvernement.
« Pour le clerc Albertario, ce fut une
révélation – comme il le disait lui-même à
ses amis. – Sur sa jeune âme, le pas cadencé
des carabiniers, qui montaient la garde au
pauvre évêque, coupable de ne pas courber
la tête face à la violence, et d’obéir romai-

nement au Pape, le frappa au cœur. Il médita sur les événements et comprit que le libéralisme régnant associait l’unité à l’indépendance de la patrie, à la destruction du
Pontificat et à l’écroulement du catholicisme. Il sentit que sa vocation sacerdotale serait incomplète, s’il ne se jurait pas de combattre pour la cause et le triomphe de la religion, pour le Pape menacé de toutes parts,
s’il ne se rangeait pas parmi les audacieux
qui ne s’adaptaient pas aux faits accomplis
et qui, face au triste présent, voulaient sauver, y compris par le sacrifice suprême, les
raisons de l’avenir.
L’ennemi à combattre était un principe
incarné par les hommes de son temps ; un
principe révolutionnaire et latitudinaire, qui
inspirait les menées secrètes des sectes, comme la courtisanerie des prêtres conciliatoristes ; qui justifiait le secret des loges comme
la violence ouverte de la presse, qui unissait
autour des lois anticléricales les coryphées
de la Droite et de la Gauche, extrémistes et
conservateurs, hommes du parti d’action et
monarchistes : le libéralisme, voilà le grand
ennemi de l’Église et du Pape, l’ennemi
sournois, qui s’était nourri du sang de la
guillotine terroriste de la révolution française, se vantait d’être source de liberté et était
oppression scandaleuse, d’égalité et était outrage à la dignité humaine au profit de peu,
de fraternité et était désaveu du droit de
professer la vérité et la foi”.
C’est justement en cette année 1864 que
paraissait l’encyclique Quanta Cura avec le
Syllabus de Pie IX ; Albertario fera sienne
comme un ordre la proposition qui condamnait l’idée que : “le Pontife Romain
peut et doit se réconcilier et transiger avec
le progrès, le libéralisme et la civilisation
moderne”.
Du coup, devenu “intransigeant”, il
voulut l’être chaque jour davantage et dirigea tous ses efforts, son intelligence, sa culture, ses études pour accomplir la mission à
laquelle il se sentait appelé. “Ce fut donc
dans les séminaires de Milan – écrit Albertario, des années après – que je me libérerai des affections libérales contractées à Pavie. Et ce fut dans les séminaires de Milan
qu’il fut fortifié dans les bonnes idées et
dans les bonnes doctrines par d’éminents
professeurs” » (5). Par la suite, Davide Albertario fut envoyé par ses supérieurs pour
poursuivre ses études théologiques à Rome

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L’abbé Davide Albertario, jeune prêtre

à l’université Grégorienne où il pouvait
apprendre les “doctrines plus sûres” et où
“il pourra sentir le cœur du Pape scander
les heures de joie et de douleur”. De Rome, il reviendra confirmé dans sa foi et
dans ses propos, “disposé et armé pour la
bonne bataille”. Le 7 août 1868, il avait obtenu la licence et le doctorat en théologie.
Le 16 février 1869, l’abbé Davide Albertario reçut l’ordination sacerdotale de l’archevêque, Mgr Nazari di Calabiana (6), à la
cathédrale de Milan.
L’abbé Albertario arrive à L’Osservatore
Cattolico - Journaliste par vocation
Le Pape Pie IX fut à l’origine de L’Osservatore Cattolico quand, dans l’été 1863,
étant donné la difficile situation du diocèse
de Milan, il encouragea Mgr Caccia Dominioni à publier un journal catholique dans
la métropole à l’exemple de l’Armonia de
Margotti à Turin. Le premier numéro du
journal parut le 2 janvier 1864. Les premiers directeurs et fondateurs de L’Osservatore Cattolico furent Mgr Giuseppe Marinoni (7) et l’abbé Felice Vittadini, et parmi
les collaborateurs, on trouvait l’abbé Enrico Massara et l’abbé Giuseppe Sommaruga. À l’étonnement de ses rédacteurs, de
tous ses détracteurs et de ses adversaires
qui l’avaient étiqueté comme le “journal du
Pape” et qui avaient prophétisé qu’il était
“mort né”, L’Osservatore progressa rapide-

ment, agrandit son format, ouvrit sa propre
imprimerie et élargit la recherche des abonnés et des amis. Sous le titre, figurait la
phrase de saint Ambroise : “Ubi Petrus ibi
Ecclesia : ubi Ecclesia, ibi nulla mors sed
vita æterna” ; dans l’article programmatique, on disait que les “Catholiques et les
Italiens vénèrent en Pie IX le Pasteur de
l’Église, le Successeur de Pierre, le Vicaire
du Christ… Que nous aussi, nous protestons avec saint Jérôme, ne connaître ni
Paulin ni Melezio, ni aucun Docteur universel, mais seul le Pontife Romain,
puisque qui n’est pas avec lui, n’est pas
avec la vérité”.
Le Pape Pie IX fut toujours un grand
défenseur du journal au milieu des tempêtes répétées qu’il devra affronter. En 1867,
face aux craintes des rédacteurs du fait de
l’opposition du nouvel archevêque Nazari
di Calabiana d’idées libérales, Pie IX écrivait : “Vous représentez ce clergé fidèle
qui depuis saint Charles jusqu’à Nous a
toujours adhéré au Saint-Siège ; travaillez,
continuez ; si les autres ne vous aiment
pas, moi je vous aime, et je vous encouragerai ; vous êtes sous ma protection. Qui
donc dans un si grand besoin de soldats qui
défendent l’Église serait prêt à sacrifier un
aussi vaillant soldat que votre Osservatore”.
Ces sentiments du Pape furent confirmés
périodiquement par des brefs que Pie IX
envoya au journal.
Albertario était journaliste “par vocation”, comme d’autres naissent poètes ou
peintres, véritable “Athlète du journalisme
catholique, il empoignait la plume comme
une épée, déversant sur la blancheur du papier une avalanche de phrases jaillies de l’esprit telle la lave volcanique”, comme disait
l’abbé Giuseppe Pecora, son neveu et biographe. En 1870, s’ouvrit le Concile Vatican
I et commencèrent les polémiques entre infaillibilistes et antiinfaillibilistes ; l’archevêque de Milan, Nazari di Calabiana, faisait
partie de ces derniers, qui, ne pouvant attaquer directement les doctrines soutenues
par le journal (puisqu’elles coïncidaient avec
la position de Pie IX), l’accusa de manquement de charité, de violence et de brutalité
dans les moyens. Don Davide arriva à L’Osservatore Cattolico précisément en ces années, tout de suite après son ordination sacerdotale, après avoir échoué à un concours
pour obtenir la paroisse de Belgioioso, dans

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le diocèse de Pavie. À la fin de sa vie, en
1902, Albertario pouvait encore écrire à
l’abbé Ernesto Vercesi : “J’aime le journalisme catholique ; c’est un hymne quotidien
de gloire à Dieu, d’hommage à la vérité,
d’élévations très nobles. Par le journalisme
catholique, on sert à la religion, à la patrie,
au Pape, on défend la justice et l’innocence
qui souvent ne peuvent pas se défendre autrement, on démasque la malice des méchants, on met en garde les bons, on instruit,
on éduque, on illumine, on exerce l’apostolat chrétien dans une forme géniale et très
efficace, on exerce les facultés littéraires de
la manière la plus utile”. Les batailles et les
angoisses de plus de vingt-cinq années de
journalisme n’avaient pas épuisé l’âme de
l’athlète du journalisme catholique.
Les batailles de L’Osservatore Cattolico
• Le libéralisme. Le libéralisme, en ces
années-là, allait bras dessus, bras dessous
avec l’anticléricalisme d’état, qui se manifestait par des lois vexatoires et absurdes à
l’égard de l’Église et des catholiques fidèles
au Pape. Un des points d’accrochage fut la
question de l’éducation catholique des jeunes (depuis toujours, la révolution pour faire avancer son plan, a visé à s’emparer de
l’enseignement, ce qui lui permet de déformer et pervertir les jeunes à ses idées). Dès
1875 (Congrès Catholique de Venise), Albertario avait proposé la fondation d’une
Université Catholique (8) pour encourager
les catholiques à obtenir la liberté de leur
enseignement contre un état léviathan, centraliste et jacobin.
L’abbé Albertario opposait contre le libéralisme sectaire la défense de la liberté
de l’Église en affirmant que le concept même de liberté porte les catholiques à “demander qu’on leur accorde d’éduquer catholiquement les enfants. Ce n’est pas du
fanatisme ni un préjugé : c’est du pur
amour de la liberté. Quiconque ne demande pas comme nous la liberté n’est pas un
libéral, mais un tyran” [L’Osservatore Cattolico 21-08-1875] (9).
“Dans sa bouche d’«intransigeant» ennemi du libéralisme, ce cri à la liberté ne
pouvait pas être interprété (et en effet, personne ne l’interpréta) d’une autre manière
que comme une libération de l’âme italienne de l’esclavage irréligieux que les prêtres

de la «religion illibérale» (comme dit B.
Croce) concrétisaient par des lois et institutions absurdes. Ainsi, quand quelques mois
après parut le Syllabus de Pie IX, Albertario n’eut pas à souffrir de crise de conscience, mais se trouva au même poste qu’avant,
armé et en pleine bataille contre les doctrines condamnées par le solennel et décrié
document pontifical” (10).
• La “question romaine” divisait les catholiques en particulier et la société de
l’époque en général. On parlait alors d’Italie
“réelle” et d’Italie “légale”. Les libéraux et
conciliatoristes croyaient préférable, pour la
dignité et la spiritualité du ministère religieux, l’acceptation des faits accomplis (Italie “réelle”) et l’accolade entre Pie IX et
Victor-Emmanuel II à la face du monde. Sur
l’autre front, les intransigeants estimaient indispensable à l’exercice du ministère papal
la souveraineté temporelle sur un territoire
qui lui assurerait l’indépendance de toute
ingérence externe (Italie “légale”).
En ces années se multiplièrent, de la
part du nouveau gouvernement unitaire,
des lois anticatholiques, inspirées de la
Franc-maçonnerie, telles que l’interdiction
des pèlerinages et processions, des procès
contre des prêtres et des évêques qui
lisaient en chaire les encycliques pontificales (entre 1872 et 1873, vingt-neuf évêques
furent poursuivis pour ce motif). Le gouvernement permettait, et encourageait en
les laissant impunies, les bruyantes démonstrations et violences anticléricales,
jusque sous le Vatican (11).
Albertario et ses amis situaient la question romaine dans le cadre historique du
moment, c’est-à-dire dans la gigantesque
tentative d’apostasie mondiale, dans la
guerre générale pour substituer à la religion du Christ la “religion de la liberté”
libérale. Ils considéraient, à juste titre, la loi
des Garanties comme un plat de lentilles
offert au Pape afin qu’il renonce à ses sacro-saints droits. Albertario écrivait : “Une
nouvelle phrase fut inventée par les libéraux et proclamée au parlement, Religion
sans Église (catholique). Cette maxime qui
a enfanté les expressions libre Église dans
libre État, séparation de l’Église et de l’État,
morale sans dogme, loi sans Dieu, incompatibilité du sacerdoce avec la politique, cette
phrase a maintenant le prestige et la séduction de la jeunesse, et synthétise le concept

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révolutionnaire dans lequel nous nous
trouvons” (12).
L’œuvre d’Albertario pouvait être résumée dans la célèbre devise “Pour le Pape et
avec le Pape”. Cette droiture de principes
et de sentiments était hautement approuvée par Pie IX, qui remerciait L’Osservatore Cattolico pour l’Obole de Saint-Pierre
par deux Brefs, le premier du 4 février
1874, le suivant du 11 octobre 1875 : “Mais
le don qui nous agrée le plus et pour lequel
vous méritez continuellement notre gratitude, nous le reconnaissons dans le zèle avec
lequel vous opposez la saine doctrine aux
erreurs du jour et vous vous employez à défendre la cause de la vérité et de la justice,
nullement détournés par la méchanceté des
impies et par la difficulté des circonstances.
C’est pourquoi nous vous félicitons et nous
nous réjouissons de ce que vous nous communiquez concernant la progression et l’extension de votre journal, et nous vous souhaitons que Dieu lui-même à l’avenir par sa
faveur accompagne vos efforts et vos travaux. Poursuivez donc avec dynamisme les
œuvres entreprises, même si en combattant
s’opposeront les haines des mauvais, ou
vous manqueront les secours de ceux qui
en une aussi grave guerre se montrent des
soldats dégénérés. Nous, entre-temps, en
vous adressant l’éloge que mérite votre zèle, et en vous rendant les remerciements
dus pour les offices à nous prêtés, à tous et
à chacun de vous nous accordons affectueusement cette attestation de la pontificale dilection, la bénédiction apostolique” (13).
Ce soutien inconditionnel du Pape Pie
IX permit à L’Osservatore Cattolico de résister et de continuer son œuvre malgré les
protestations, les attaques, les reproches du
clergé libéral et conciliatoriste, parmi lesquels plusieurs évêques comme Bonomelli
de Crémone et surtout l’archevêque de Milan Nazari di Calabiana. «Quand les brefs
arrivaient à L’Osservatore Cattolico la rédaction était en fête. Les enthousiasmes redoublaient, et d’interminables hourra au Pape explosaient. […] Albertario […] ressentait surtout dans les augustes paroles l’incitation à de nouvelles batailles, persuadé d’autre part que “cette union au Souverain Pontife, cette pratique exacte de sa doctrine telle qu’il l’explique” fût “un moyen pour
maintenir l’unité avec nos confrères du journalisme et avec les autres catholiques”» (14).

Quand le 9 janvier 1878 mourut VictorEmmanuel II, “Père de la Patrie”, l’abbé
Albertario signa un article de feu sur L’Osservatore dans lequel, en parlant du souverain défunt, il écrivait : “il proclama dans
un discours public : À Rome nous sommes,
à Rome nous resterons ! Dieu en confirma
la parole et Victor-Emmanuel est là,
cadavre sous les voûtes d’une salle pontificale. Une période de la révolution italienne
se termine et une période nouvelle commence. Il est mort, soit. Qu’a-t-il fait pour
la gloire de Dieu ? Dieu jugera pour la vie
future, nous jugeons la vie terrestre. (…)
Ce sont des questions terribles. Nous les
posons sur la dépouille froide d’un Roi de
Savoie, mort au palais apostolique du Quirinal” (15). L’archevêque Nazari di Calabiana, décoré de la dignité de sénateur du
royaume, le prit mal et convoqua les rédacteurs du journal, Albertario et Massara, en
leur intimant de le dissoudre et en intimant
à Albertario l’expulsion du diocèse. Il faut
remarquer que l’archevêque n’avait pas
bronché quand le curé de S. Maria della
Passione avait fait l’éloge en chaire, de manière exagérée, du souverain défunt louant
en lui ce que le Pape avait condamné comme tort à la religion. Mgr Nazari avait en
outre fait préparer une protestation signée
par quatre-vingt-dix prêtres, libéraux et ennemis de don Davide. Trois heures après la
rencontre avec l’archevêque de Milan, l’abbé Albertario prit le train pour Rome où,
en frappant aux bonnes portes, il obtint un
autre bref de Pie IX, daté du 17 janvier
(1878), qui faisait l’éloge du quotidien milanais. Encore une fois, L’Osservatore avait
été sauvé par le Pape et Nazari ne put plus
insister pour la dissolution du journal.
• Les Rosminiens. La question rosminienne agitait les esprits du clergé en cette
seconde moitié du XIXème siècle. À Milan,
depuis 1851, l’archevêque Romilli avait
interdit l’enseignement de la philosophie
de Rosmini au Séminaire, en licenciant seize professeurs parmi lesquels le célèbre abbé Stoppani (qui sera ensuite ennemi juré
d’Albertario, le dénonçant auprès d’un tribunal civil). Il faut dire aussi que le clergé
plus libéral et conciliatoriste inclinait plus
facilement pour les idées rosminiennes par
aversion au thomisme.
Le 3 juillet 1854, sous Pie IX, la congrégation de l’Index avait publié le décret Di-

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mittantur par lequel on imposait le silence
tant aux partisans qu’aux adversaires de la
philosophie rosminienne. Ce décret permit
une vingtaine d’années de relative accalmie. La polémique se ralluma en 1871 suite
à un article de Margotti sur l’Unità Cattolica. Albertario rappela dans les colonnes de
L’Osservatore Cattolico que le décret Dimittantur n’impliquait pas du tout une approbation positive du système, mais seulement une non condamnation et rappelait
que les précédentes condamnations des
deux ouvrages de Rosmini permettaient de
donner un jugement définitif sur la pensée
politique, religieuse et civile du rovérétain ;
la campagne anti-rosminienne conduite par
L’Osservatore avait, naturellement, les
sympathies des thomistes. Les polémiques
continuèrent pendant plusieurs années et
portèrent enfin un coup dur à L’Osservatore quand, en 1876, le cardinal De Luca,
responsable de la Sacrée Congrégation de
l’Index, sur inspiration des rosminiens, réclama un rigoureux silence sur les œuvres
de Rosmini et imposa au journal milanais
de reconnaître publiquement s’être trompé
dans l’interprétation du Dimittantur. En réalité, comme on le découvrit ensuite, la lettre de De Luca n’était pas un décret officiel
de la Congrégation mais un document privé
non destiné à la publication ; mais l’archevêque de Milan, Nazari di Calabiana, hostile à Albertario, fut très heureux de laisser
le journal milanais sous le poids d’une
apparente, bien qu’injuste, condamnation.
Les procès contre L’Osservatore et son
directeur
Nombreux furent les accrochages et les
polémiques avec des adversaires et des ecclésiastiques qui l’obligèrent à se défendre
dans les enceintes des tribunaux. La plupart
du temps, ces procès étaient un prétexte par
lequel ses ennemis essayaient de le discréditer et d’épuiser sa constitution. Certainement que le caractère fougueux, combatif et
impétueux de don Davide était à l’origine de
bon nombre de ses problèmes ; il se jetait
“en brandissant la plume comme une épée”
dans la polémique, là où cela lui semblait
nécessaire pour la défense de la vérité,
l’honneur du Pape et de l’Église, sans trop
se perdre dans des subtilités à considérer les
insignes et la dignité de ses adversaires.

« “Avec le Pape et pour le Pape” était la formule et le mot de guerre : donc sur tous
ceux qui plus ou moins de manière ambiguë
essayent de minorer ou voiler la splendeur
de la plus haute autorité, contre ceux qui la
combattent ouvertement, comme contre les
autres qui par intérêt, faiblesse ou vaine
gloire s’adaptent aux faits accomplis, prêchent la résignation passive, le quiétisme politique, la renonciation aux droits inviolables. Qu’importe s’ils sont des hommes
constitués en dignité ou des ecclésiastiques
du grand monde ? C’est pire pour ceux qui
n’ont pas le sens de leurs responsabilités, qui
scandalisent les petits et les inférieurs, qui
manquent aux devoirs du ministère. Du
reste : à la guerre comme à la guerre ! » (16).
Avec un tel programme “intégriste en
tout”, on peut facilement imaginer que les
ennemis étaient nombreux et que chaque
occasion était bonne pour des procédures
judiciaires. Nombreux en effet furent les
procès dans lesquels fut impliqué L’Osservatore Cattolico et qui se résolvaient souvent par des saisies ou des amendes à payer
pour le journal. Dans certains cas, Albertario fut impliqué directement dans sa personne. Il eut à subir trois procès plus importants (si l’on exclue celui de 1898 qui
conduisit à son incarcération et à sa mort).
En 1881, l’abbé Albertario subit un procès
près le tribunal ecclésiastique de Pavie
pour une question de dignité sacerdotale ;
en 1882, il fut accusé de ne pas avoir observé le jeûne avant la Messe et subit un procès près la curie de Milan ; en 1887, il fut
cité au tribunal pour diffamation par le rosminien et conciliatoriste abbé Stoppani.
Voyons séparément ces trois procès.
Le procès de 1881
Dans la cure de Viadana, une femme, parente du curé et préposée à son service, portait les signes d’une maternité avancée ; l’abbé Albertario qui y avait séjourné pour prêcher le Carême fut accusé de cette faute. En
réalité, il ressortit d’une enquête faite par
l’évêque de Crémone, Bonomelli, que la dame était une hystérique de mœurs faciles,
déjà trois fois mère, et que don Davide était
tout à fait étranger aux faits. Mais la nouvelle
s’ébruita et les adversaires montèrent le scandale ; les journaux comme lo Spettatore
disaient qu’Albertario avait enfreint la disci-

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pline du célibat et s’était déshonoré. Il fut
apostrophé comme “le violeur de Filighera”.
Le clergé libéral et rosminien fit une collecte
pour instruire un procès civil à Milan ; don
Davide obtint de Mgr Bonomelli – qui à cette occasion, n’avait pas préféré les questions
d’appartenance politique aux intérêts de la
vérité – qu’il y eut un procès ecclésiastique
dans le diocèse de Pavie (le diocèse où était
incardiné l’accusé). Finalement, après huit
mois de débat et d’indicibles tortures pour
l’abbé Albertario, tant le tribunal ecclésiastique que le tribunal civil l’absolvaient en lui
rendant son honneur de prêtre et d’honnête
homme. Le pauvre curé de Viadana, impliqué dans l’affaire, devint pratiquement fou et
malheureusement se suicida. Albertario se
consola en découvrant que saint Alphonse de
Liguori avait également subi la même calomnie et que Pie IX lui-même l’avait subie par
le tristement célèbre imposteur Léo Taxil.
1882 : le “procès du café” et l’exil
En avril de cette année, don Davide fut
appelé à la curie par Mgr Maestri, provicaire de Mgr Nazari di Calabiana, pour se disL’abbé Albertario au travail avec ses collaborateurs, à
la rédaction de L’Osservatore Cattolico

culper d’une accusation qui tenait de l’incroyable : il fut dénoncé pour avoir rompu
le jeûne naturel en buvant un café au lait
avant de célébrer la messe dans l’église de
S. Maria Segreta les 12, 13, 18, 20 avril (17).
Albertario se proclama immédiatement innocent et le curé de S. Maria se fit son garant, mais tout ceci ne servit à rien ; “le
procès du café devait être la tombe d’Albertario” comme disaient ses accusateurs et
les juges eux-mêmes. Les passions qui s’agitaient chez ses détracteurs étaient grandes
et le milieu de la curie milanaise lui était
profondément hostile. La calomnie courut
rapidement sur tous les journaux d’Italie,
tous criaient au sacrilège et que le moment
était venu d’en finir avec le directeur de
L’Osservatore. Les premiers journaux à
l’accuser furent l’Araldo de Côme et il Corriere della Sera de Milan. La curie intima à
Albertario de se reconnaître coupable, autrement serait instruit le procès canonique ;
ses protestations ne servirent à rien et le
procès se fit : les accusateurs eux-mêmes –
chose inouïe – furent entendus en tant que
témoins mais furent convaincus de mensonge et de calomnie par le défenseur, l’abbé
Federico Secco-Suardo. À peine terminées
les audiences, leurs comptes rendus étaient
publiés sur les journaux de toute la péninsule, malgré le silence imposé par les juges.
L’abbé Albertario fut obligé de faire appel
à Rome, en se tournant vers la S. Congrégation du Concile, qui accueillit son recours
le 7 juillet. Le procès canonique se prolongea longtemps et la sentence définitive
d’absolution n’arriva qu’en 1885.
En outre, on profita du moment difficile
de L’Osservatore pour en désagréger la rédaction : l’abbé Barbieri fut suspendu a divinis et contraint de rentrer dans son diocèse de Crémone, où Mgr Bonomelli lui infligeait d’autres ennuis, l’abbé Massara fut dénoncé à Rome pour avoir tenu un discours
considéré comme offensant contre l’archevêque, Bonacina fut démis sans traitement
du poste d’enseignant de philosophie du séminaire de Lodi. Don Davide, de son côté,
faisait appel de toutes ses forces à la justice
du Pape, en écrivant dans un mémoire à la
Secrétairie d’État : “Je demande justice, et
je la demande au Vicaire du Christ et à ses
serviteurs fidèles ; je la demande parce que
je suis victime de l’arbitraire et que doivent
cesser les provocations contre ma foi ; je la

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demande au nom de mon droit de chrétien,
de prêtre, d’écrivain, qui a toujours agi selon les lois de l’Église Catholique et les vouloirs de son Auguste Chef” (18). Dans ce mémoire de soixante pages, don Davide traçait
l’histoire des batailles de L’Osservatore et
de son directeur et, s’agissant d’un document très privé, il ne lésinait pas sur les jugements, appréciations et dénonciations.
Des copies mises sous clé par Albertario,
une lui fut volée et donnée “en pâture” à
ses détracteurs qui à la fin ne voulaient rien
d’autre sinon qu’il arrête d’écrire : “qu’Albertario dépose la plume et il ne sera plus
harcelé” disait le curé de S. Tommaso à Milan. Effectivement, sur le “procès du café”
qui désormais traînait depuis des mois, se
greffèrent toutes les autres polémiques et
questions qui, depuis le début de sa carrière, avaient accompagné le directeur de
L’Osservatore, en particulier les désaccords
avec le clergé libéral et conciliatoriste, surtout avec l’évêque de Crémone, Bonomelli.
L’évêque de Crémone avait fait interdire le
journal intransigeant Corriere della Campagna édité dans son diocèse, et souhaitait faire la même chose avec L’Osservatore Cattolico, se faisant fort d’une missive de 1881 signée par le cardinal Jacobini selon laquelle
le journal d’Albertario devait être mis sous
son contrôle ; Bonomelli manifesta son intention au patriarche d’Alexandrie Ballerini
(19), ami et protecteur d’Albertario, qui résidait à Seregno. Le 15 février de l’année suivante, l’abbé Albertario se rendit à Rome
pour présenter un nouveau mémoire au
cardinal Jacobini. Dans la Ville Éternelle, il
visita plusieurs prélats de curie dans l’attente de l’audience avec le cardinal Jacobini
qui ne le reçut pas mais lui fit parvenir une
“invitation” à se rendre à Naples pour un
cours de sermons. Don Davide comprit que
l’on voulait l’éloigner pour quelques temps
de son journal et des polémiques, il obéit et
partit pour la capitale napolitaine. Son
“exil”, parce qu’il s’agissait bien de cela, dura environ six mois, il resta à l’église de S.
Paolo Maggiore dei Teatini en prêchant
exercices et carêmes dans de nombreuses
églises, obtenant un succès considérable auprès des catholiques napolitains qui le reçurent avec respect et honneur. À Naples,
l’abbé Albertario, reçut la visite de Mgr Pietro Balan (20), célèbre historien des papes et
son admirateur, lequel était porteur d’une

missive de Léon XIII qui désirait que le
journaliste pavesan ne retourne pas à L’Osservatore, tant que ne serait pas réglé le différend avec l’évêque de Crémone.
Les deux mémoires pour le cardinal secrétaire d’État, imprimés en peu
d’exemplaires, pour usage privé, avaient été
malheureusement dérobés par quelque malveillant et communiqués aux journaux catholiques libéraux qui les publièrent, causant un gros tort à la cause de l’abbé Albertario et de son journal. Même les journaux
anticléricaux reprirent ces écrits en s’en servant pour leur propagande (21). D’autres publièrent encore les actes du “procès du
café”. En somme, sur L’Osservatore et son
directeur en exil s’abattit une véritable tempête qui semblait devoir l’écraser d’un moment à l’autre. L’évêque de Crémone demandait formellement au Saint-Siège que la
question entre lui et Albertario fût déférée
en jugement à Rome : les choses semblaient vraiment mal tourner pour notre
journaliste et il craignait la fermeture de
son journal (comme ses adversaires en
nourrissaient l’espérance) : “agitation, terribles agonies et ennuis, exil” étaient les
mots qu’il notait le plus souvent dans son
journal depuis Naples où il continuait sa
prédication du mois de Marie par la volonté
de l’archevêque, qui essayait d’alléger son
exil en le traitant très affectueusement. Le
26 mai, le cardinal Jacobini écrivit enfin à
l’abbé Albertario pour lui communiquer les
conclusions de la commission cardinalice
qui lui enjoignait de rétracter les accusations et de se soumettre. Albertario « devait
non seulement se rétracter, mais aussi réprouver ; il devait déclarer injurieuses les
publications faites par L’Osservatore à
l’égard de Bonomelli ; il devait reconnaître
que l’impression des deux mémoires au cardinal Jacobini “en avait facilité la réimpression et la diffusion” ; il devait admettre
qu’il y avait eu une “injuste et subversive ingérence dans l’administration diocésaine”
de Plaisance et enfin, il devait demander
humblement pardon aux deux évêques »
(22). Tout ceci devait, en outre, être également publié dans le journal.
L’abbé Davide Albertario se soumit et
fit tout ce qui lui était demandé “toujours
obéissant au Souverain Pontife dans sa vie
et dans ses écrits”, et ses déclarations
furent publiées sur son journal le 25 juin

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(1883). « Don Davide avait accompli le
plus grand sacrifice de sa vie. “Imaginez un
peu – écrivait-il le 21 à sa famille de Filighera – comment un homme encore jeune,
au meilleur moment de sa vie, après tant de
luttes et de victoires et d’approbations des
évêques et des Papes, se voit abattu”. La
tentation, dans son cœur de journaliste-né,
était de se jeter de l’autre côté, avec les
Stoppani et les hommes du Spettatore,
d’abandonner la cause du Pape qui le frappait si durement. “Mes chers parents, si je
ne me décide pas à en finir et reste obéissant et aspire aux humiliations, c’est seulement par la grâce de Dieu que vous devez
aussi invoquer pour moi. Autrement qui
m’empêcherait de faire un journal libéral,
de faire la guerre aux persécuteurs et de réunir un peu d’argent ? Mais je serai fidèle
à ma vocation, à l’Église, à Dieu, n’ayez pas
peur » (23). Léon XIII, de son côté, fut satisfait de la soumission d’Albertario et n’avait
rien contre le journal, bien plus, il dit qu’il
devait continuer à vivre et lui accorda même une aide financière.
Le 7 juillet, tomba la première sentence
de la Congrégation du Concile sur le “procès du café” qui acceptait le recours d’Albertario contre la curie milanaise et révoquait le juge diocésain Ghislanzoni qui était
un ennemi personnel de l’accusé. Il s’agissait d’une victoire partielle qui laissait bien
augurer pour la suite de l’affaire. Vers la
mi-août, don Davide fut appelé à Rome par
le cardinal Parocchi, son ami et protecteur.
Là, il eut des audiences auprès de plusieurs
cardinaux et le 31 août, il fut reçu en audience, très cordialement, par Léon XIII
qui l’assura de sa bienveillance à l’égard de
L’Osservatore Cattolico, mais qui préférait
qu’il restât éloigné de Milan jusqu’à la
conclusion du procès. L’abbé Albertario
“versa dans le cœur du Père toute l’amertume de son âme affligée depuis tant de mois,
déclara accepter l’obéissance et s’en remettre pleinement dans la justice et la bienveillance du Saint-Siège”. Son exil continua
quelques mois dans les environs de la Ville
Éternelle, d’abord à Aspra et ensuite à
Albano Laziale. À cette époque, l’abbé
Albertario connut le jeune Mortara, le
célèbre juif converti devenu prêtre. Don
Davide ne voulait pas réintégrer Milan sans
qu’un acte du Pape le lavât de la honte de
l’exil qui le faisait apparaître coupable.

Entre-temps, le “procès du café” était
repris à la curie milanaise et la sentence arriva l’avant-veille de Noël (1883) ; l’abbé
Albertario était reconnu coupable d’avoir
rompu le jeûne prescrit avant la Messe le
20 avril 1882 et d’avoir par conséquent célébré de manière sacrilège. En conséquence, la faculté de prêcher et d’enseigner le
catéchisme devait lui être ôtée et il devait
payer les frais du procès. Naturellement,
cette sentence aussi fut publiée par Perseveranza et présentée par la presse libérale
comme une victoire définitive du parti clérico-libéral-rosminien dont le chef était
désormais l’abbé Stoppani. Albertario semblait désormais irrémédiablement perdu et
sa carrière journalistique finie, lui-même se
disait écrasé par des forces supérieures ;
dans cet état d’âme, il demanda de changer
de résidence et obtint de pouvoir se retirer
chez les siens dans sa Filighera natale, au
milieu des affections pures et simples de la
famille : “comme Ève sur le morceau du
Paradis perdu, contemplant la félicité perdue ; comme Adam très triste sur le
cadavre de la première victime de la cruauté humaine”. Il revint chez lui au début de
1884 où il trouva pour l’accueillir sa bonne
mère qui l’avait consolé dans l’exil par la
prière et la parole ; elle le serra contre son
sein comme un enfant. L’évêque de Pavie
lui accorda de prêcher et d’enseigner et de
diriger provisoirement la cure de Belgioioso. Mais c’est précisément quand les choses
paraissaient humainement perdues que le
Bon Dieu intervint pour tout arranger...
Le vent avait tourné, à Rome les deux
recours présentés par don Davide furent
accueillis et au Vatican on regardait la situation milanaise d’un autre œil, la vérité
faisait son chemin. « Les méthodes des clérico-libéraux, qui se savaient appuyés par
l’archevêque, les éclats de leur triomphe et
l’insolence employée par eux contre Albertario si facilement accusé de manières rudes et injurieuses étaient de nature à faire
réfléchir aussi des hommes à l’esprit ouvert
comme le cardinal d’état Jacobini. Par
ailleurs, la condamnation d’Albertario arrivait au moment où (…) se ranimaient les
discussions sur la question romaine, le garde des Sceaux Zanardelli boycottait par le
refus de l’exequatur la nomination des
évêques, le gouvernement démontrait
toujours plus de velléité à imiter le Kultur-

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kampf germanique. Était-ce là l’heure la
plus opportune pour donner libre cours aux
emportements partisans contre un journaliste, que le pape lui-même avait proclamé
“champion de la presse catholique” et qui
depuis vingt ans se battait comme un lion
pour défendre les droits du Pontificat ? »
(24). L’Osservatore et Il Leonardo n’étaient
pas morts : de son exil en terre natale, don
Davide envoyait des articles et reprenait
courage ; “je ressusciterai”, écrivait-il dans
le numéro pascal en publiant une gravure
représentant le baiser de Judas… c’était
vraiment un “dur à cuire” conclurent ses
adversaires. Ces mois le virent engagé dans
des batailles pour les élections administratives et pour endiguer la propagande maçonnique qui s’organisa à Turin à l’occasion de
l’ouverture du tunnel ferroviaire du Fréjus
(25). Peu avant Noël, sa mère mourut consumée par les fatigues et par le mal, mais
confiante en Dieu (26). Ce fut donc un Noël
douloureux, d’autant plus qu’on attendait
pour bientôt la sentence de la S. Congrégation du Concile sur son procès. La sentence
arriva, mais c’était une sentence d’absolution révoquant celle émise par la curie milanaise un an avant : l’abbé Albertario
était reconnu innocent et complètement réhabilité de l’accusation de sacrilège. Même
l’énième recours présenté par la curie de
Milan fut rejeté dans la sentence définitive
en appel, qui arriva le 18 avril 1885, après
trois années de douloureuse souffrance
pour l’abbé Albertario ; il dut se souvenir
de ces paroles – déjà citées – de sa bonne
mère mourante : “Si les adversaires utilisent contre toi le mensonge, ils ont nécessairement une mauvaise cause ; défends la
religion de ton père et la mienne, honore et
aime la maison ; abandonne-toi dans les
mains de Dieu et du Pape”. Encore une
fois, sa bataille n’avait pas été vaine.
Le procès Stoppani
L’abbé Antonio Stoppani, savant,
célèbre géologue, dut sa renommée à son
œuvre la plus répandue : “Il bel paese” [Le
beau pays] (1875). Stoppani était d’idées
complètement opposées à celles de notre
journaliste : c’était un “patriote”, un libéral favorable à la conciliation. Aumônier
militaire dans les armées sardes lors de la
troisième guerre d’indépendance, d’idées

L’abbé Antonio
Stoppani, libéral,
rosminien et
conciliatoriste

“transigeantes”, c’était en outre un disciple
de la philosophie de Rosmini ; il était aussi
directeur du Musée d’histoire naturelle de
Milan. Dans les années où le Pape Léon
XIII invitait les catholiques par l’encyclique “Æterni Patris” à cultiver la doctrine
de saint Thomas, Stoppani fondait un périodique intitulé “Il Rosmini”, en se moquant du Dimittantur qui imposait le silence sur la philosophie du rovéretain ; son
programme était un défi aux thomistes, aux
anti-rosminiens et au Pape lui-même (27).
Ce fut donc Stoppani qui mit le feu aux
poudres…
La riposte de l’abbé Albertario, comme
cela était prévisible, ne se fit pas attendre :
à la revue du célèbre abbé, il opposa immédiatement la Rivista Italiana Scientifica Bibliografica, imprimée et éditée par L’Osservatore. Déjà dans le premier numéro, il
apostrophait ainsi Stoppani : “Il a une
humble velléité (…) de se faire non seulement chef de file, mais de modifier à son
caprice l’Église catholique, de telle sorte
qu’elle devienne servante obséquieuse de
ce libéralisme, qui est la négation de l’Église catholique… Mais si l’outrage que Stoppani adresse aux catholiques nous conduit à
nous occuper de lui, nous ne devons pas cacher le regret que nous éprouvons de nous
sentir provoqués et contraints à repousser
l’impertinence d’un prêtre” (28). La polémique se fit aussitôt rude sur les deux journaux avec des tons colorés, qui, à cette
époque, n’étonnaient personne, d’autant
moins les catholiques habitués, depuis des
années, à ces joutes verbales (29).
Le 27 février 1887, Stoppani présentait
au tribunal civil et pénal de Milan une
plainte pour injures et diffamation perma-

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nentes, à partir de 1884, dans L’Osservatore
et dans la Rivista Italiana et nommément
contre les prêtres Albertario, Massara,
Rossi, Secco Suardo et Bigatti. Citant des
phrases d’articles qui, isolées, l’avaient le
plus frappé, il se constituait partie civile auprès d’un tribunal laïc en demandant l’indemnisation des dommages et intérêts. La
chose fit du bruit, Stoppani ayant obtenu
non sans difficulté la permission du vicaire
de Milan de recourir au tribunal civil, puisqu’à cette époque il y avait encore le for ecclésiastique et il était à juste titre considéré
comme scandaleux qu’un prêtre s’adresse à
un tribunal civil. De Rome se firent des
pressions sur l’archevêque et sur Stoppani
pour qu’il retire sa plainte (mais il paraît
que d’autres prélats conseillèrent de continuer usque ad finem…). Le cardinal Rampolla, secrétaire d’état, ne permit pas aux
évêques de Crémone et Plaisance, cités
comme témoins par Stoppani, de se présenter au procès. “Le débat, habilement
conduit par un président hostile – ayant été
mises de côté les innocentes et insignifiantes figures des gérants qui n’étaient pas au
courant des questions, de même que les
écrivains des feuilles incriminées – se
concentra presque exclusivement sur Albertario et sur L’Osservatore Cattolico et se
livra à un inégal duel entre libéralisme et
intransigeance catholique, à partir duquel
fut mise en lumière par le ministère public
toute la portée politique” (30). L’abbé Albertario fut admirablement défendu par
l’avocat Paganuzzi qui montra comment,
s’agissant d’une “question interne” à l’Église, c’est le tribunal ecclésiastique qui devait
connaître de ce procès, et comment, le fait
de l’avoir porté devant un tribunal civil, en
avait fait une question de politique, de choc
entre partis adverses. L’autre avocat d’Albertario, Castelli, cita de nombreux passages des écrits de Stoppani dans lesquels revenaient des expressions non moins graves
que celles imputées à Albertario et aux
siens, démolissant ainsi les accusations.
Le jugement, déjà écrit puisque voulu
par les autorités libérales et maçonniques,
fut rendu le 11 juillet (1887). Il était évidemment de condamnation pour don Davide et ses collaborateurs de L’Osservatore.
Les gérants du journal et Albertario furent
condamnés à payer des amendes pour injures, respectivement de 51 lires et 200 lires ;

tous les accusés, y compris les prêtres,
furent considérés responsables des préjudices moraux et condamnés à payer solidairement 10 000 lires à Stoppani, et 4 000 autres
lires comme partie civile pour les frais de jugement, à payer les frais au trésor public et
enfin, à faire publier le jugement sur L’Osservatore Cattolico, sur le Secolo de Milan et
L’Opinione de Rome, dans les dix jours.
Ce fut un coup très dur pour l’abbé
Albertario et son journal étant donné l’importance des grosses amendes infligées. Il
s’agissait de sauver encore une fois le journal et, pour ce faire, il annonça sur L’Osservatore une souscription publique qui lui
apporta rapidement de nombreuses offrandes et de la sympathie. La police fit même
saisir les affiches par lesquelles le journaliste demandait de l’aide – affiches qu’il avait
fait imprimer et placarder – et poursuivit,
en les condamnant, les colleurs d’affiches.
Le procès en appel se conclut par une
nouvelle condamnation (23 février 1888) qui
diminua un peu le montant des amendes mais
l’aggrava d’autres frais de justice à la charge
des prévenus. L’argent récolté par la souscription ne suffisait pas et l’abbé Albertario
se résolut à supprimer La Rivista Italiana, Il
Popolo Cattolico, et il Leonardo da Vinci ; il
fit également des emprunts auprès de particuliers pour assurer la continuation du principal
journal (L’Osservatore) et le sauva.
Le comble… fut que l’abbé Stoppani
destina 2 000 lires de l’argent des amendes
à la construction du monument de Rosmini
à Milan.
Du procès Stoppani, Albertario et
L’Osservatore sortaient apparemment battus, mais la victoire morale était pour lui.
Le fait d’avoir recouru à un tribunal civil se
révéla une fausse manœuvre pour Stoppani
qui ne lui apporta aucun bénéfice : les
livres qu’il avait publiés par la suite se révélèrent un échec et furent snobés par le public. De plus, le 7 mars 1888, parut le décret
Post obitum qui condamnait les quarante
propositions rosminiennes ; L’Osservatore
en donna en primeur la nouvelle à Milan,
et pour Albertario ce fut une avantageuse
compensation des souffrances et des amertumes des deux dernières années. Stoppani
qui continuait la publication de sa revue,
malgré les affectueux avis de ceux qui lui
conseillaient de la suspendre, vit Rosmini
mis à l’index en juin 1889 (31).

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Après l’inique procès Stoppani, la sympathie pour Albertario et ses idées augmentèrent dans le peuple catholique : laïcs et
jeunes clercs tout juste sortis du séminaire
étaient conquis par le programme de L’Osservatore Cattolico, alors que les rangs du
“parti” clérico-libéral se clairsemaient toujours plus, au point que, après quelques années, restèrent comme des dinosaures seulement quelques vieux chefs du parti qui combattirent ainsi un temps. La clarté et la cohérence de la devise “avec le Pape et pour le
Pape” avait renversé les adversaires et la vérité et la cohérence avaient triomphé sur
l’erreur et le compromis. L’avocat Giambattista Paganuzzi, qui avait brillamment défendu Albertario lors du procès, devint président de l’Opera dei Congressi [l’Œuvre des
Congrès] qui était la plus importante organisation d’action catholique en Italie.
Mgr Giuseppe Sarto (le futur saint Pie
X), dix-sept jours après la sentence contre
L’Osservatore la commentait ainsi en écrivant à un journaliste ami : “dans la Marchetta (petit journal local) de samedi, mets
une notule distincte sur la somme recueillie
jusqu’à présent par L’Osservatore Cattolico
pour payer l’amende et les frais du procès.
C’est différent d’une condamnation ! C’est
une preuve de la faveur dont il jouit auprès
de tous les bons ; et aucun autre journal ne
pourrait aspirer à autant” (32).
Notes
1) GIUSEPPE PECORA, In prigione in nome di Gesù
Cristo. Vita di don Davide Albertario, campione del giornalismo cattolico. Centro Librario Sodalitium - Centro
Studi Davide Albertario, Verrua Savoia 2002, p. 55.
2) G. PECORA, op. cit. pp. 56-57.
3) G. PECORA, op. cit. pp. 58.
4) À cette époque, l’archidiocèse de Milan se trouvait dans une situation très difficile : depuis 1859 à la
mort de l’archevêque Bartolomeo des comtes Romilli di
Bergamo s’étaient créés de forts désaccords pour sa succession entre le gouvernement de Turin et le Saint-Siège. C’est à cette situation contingente de la ville de Milan que l’on doit l’origine de L’Osservatore Cattolico, le
journal auquel Albertario liera son nom au cours des
années suivantes. L’archevêque Romilli était mort en effet le 7 mai 1859 au moment de la déclaration de la
guerre (IIème guerre d’Indépendance). Sur proposition
de l’Empereur d’Autriche, François-Joseph, d’après le
concordat en vigueur, entre la bataille de Magenta du 4
juin (1859) et la paix de Villefranche du 8 juillet, Pie IX
avait préconisé pour le siège milanais Mgr Paolo Angelo
Ballerini, alors vicaire général du défunt archevêque,
connu comme très dévot au Saint-Siège. Le nouveau
gouvernement piémontais refusa de reconnaître la nomination de Ballerini avec l’excuse que la proposition

impériale n’avait pas de valeur dans la mesure où les
Autrichiens n’étaient plus les maîtres de Milan. Ballerini
fut sacré en cachette à la chartreuse de Pavie par Mgr
Caccia Dominioni, vicaire capitulaire du diocèse et auxiliaire de Romilli. Ballerini, dont la consécration resta secrète, fut l’objet d’une très violente campagne de presse
et fut également menacé de mort, se retira à Cantù, aidant le curé dans le ministère des confessions, après
avoir nommé son vicaire épiscopal, Mgr Caccia Dominioni qui gouverna le diocèse à sa place, pendant de
nombreuses années en obéissant à Ballerini à qui le gouvernement refusait toujours l’exequatur. La presse catholique libérale et conciliatoriste philo-gouvernementale se déchaînera contre Caccia Dominioni et Ballerini.
5) G. PECORA, op. cit. pp. 48-50.
6) La situation difficile du diocèse de Milan (cf.
note 4) s’était résolue en 1867 quand Pie IX parvint à
un compromis avec le gouvernement (qui s’était déjà
établi à Florence), lorsque Mgr Ballerini renonça à
l’archevêché de Milan et fut promu Patriarche latin
d’Alexandrie et Mgr Luigi des comtes Nazari di Calabiana fut transféré du siège épiscopal de Casale Monferrato à celui de Milan. Précédemment, en 1866, le vicaire Caccia Dominioni était mort et Ballerini avait dû
manifester publiquement sa qualité d’évêque de Milan
rendant nulle (au moins pour quelque temps…) la tentative du gouvernement de placer sur la chaire de saint
Ambroise un personnage de la mouvance libérale et
conciliatoriste.
7) Giuseppe Marinoni, après avoir laissé en 1872
L’Osservatore Cattolico entre les mains de l’abbé Albertario, fut ensuite fondateur de la congrégation du
PIME (Institut Pontifical des Missions Étrangères).
8) L’Université Catholique du Sacré-Cœur de Milan doit certainement compter parmi ses inspirateurs
et presque fondateurs à juste titre, l’abbé Davide
Albertario qui, à plusieurs reprises, en soutint et appuya la naissance. Il est déconcertant de penser
qu’aujourd’hui, dans cette université, il n’y a pas une
seule salle qui lui soit dédiée (alors que des personnages comme le cardinal Ferrari, Frassati, etc. ont la
leur). Mais on sait qu’Albertario fut toujours un personnage pas commode de son vivant et post mortem et
pierre d’achoppement pour les libéraux et les modernistes…
9) G. PECORA, op. cit., p. 71.
10) G. PECORA, op. cit., p. 73.
11) Sur l’anticléricalisme du mouvement du Risorgimento, on peut consulter les auteurs suivants : ANGELA PELLICCIARI, Risorgimento da riscrivere, Ares
Milano 1998 ; Risorgimento anticattolico, Piemme Casale Monferrato 2004 ; La verità sugli uomini e sulle
cose del Regno d’Italia, présenté par ELENA BIANCHINI
BRAGLIA, edizioni Terra e identità, Modena 2005.
12) G. PECORA, op. cit., p. 79.
13) Bref papal du 4 février 1874, cité in G. PECORA, op. cit., p. 83.
14) G. PECORA, op. cit., p. 84.
15) G. PECORA, op. cit., pp. 104-105.
16) G. PECORA, op. cit., p. 142.
17) De nos jours, l’accusation émise contre l’abbé
Albertario fait presque sourire, et personne ne penserait aujourd’hui à faire un procès pour un fait de ce
genre, mais il est nécessaire de rappeler la règle de la
loi du jeûne eucharistique avant la sainte Communion
qui devait être absolu (même l’eau naturelle n’était
pas permise) depuis minuit. Cette antique discipline

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de l’Église, d’origine apostolique, fut ensuite atténuée
après la guerre par le pape Pie XII quand il permit la
messe du soir (l’après-midi) et se vit contraint de réduire à seulement trois heures le temps du jeûne avant
la sainte Communion, en recommandant cependant
que ceux qui pouvaient continuent à observer l’ancienne discipline. Tout ceci doit nous animer d’un profond respect en recevant la sainte Eucharistie avec les
meilleures dispositions y compris du corps, puisqu’elle
doit être le premier “aliment” à entrer dans notre
corps suivant les paroles de Jésus “cherchez d’abord le
royaume des cieux et tout le reste vous sera donné par
surcroît”.
18) Cité par G. PECORA, op. cit., p. 158.
19) Concernant la personne de Ballerini et les affaires qui le regardent, voir la note n° 6 ci-dessus.
20) Pietro Balan est l’auteur de la “Storia della
Chiesa Cattolica” de 1846 à Léon XIII, qui continuait
celle plus célèbre de l’abbé Rohrbacher (Marietti Torino 1904).
21) La Società Anticlericale Cremonese le publia
sous le titre : “Guerra al coltello fra il prete Albertario
e il vescovo Bonomelli” [Guerre au couteau entre le prêtre Albertario et l’évêque Bonomelli] en ajoutant comme commentaire que, pour eux, “ces deux meneurs de
la réaction des curés ont la même valeur morale”.
22) G. PECORA, op. cit., p. 181.
23) G. PECORA, op. cit., p. 183.
24) G. PECORA, op. cit., p. 197.
25) Le Pape Léon XIII venait de condamner la
Franc-maçonnerie par la magnifique encyclique Humanum genus.
26) Sa mère mourut en lui disant ces belles
paroles : “Je sais peu de choses, mais je sais quelque
chose…”, déjà citées au début de cet article dans le
paragraphe concernant les origines.
27) Stoppani publia en première page et dans
chaque fascicule, comme une enseigne, des extraits de
la lettre de Grégoire XVI, In sublimi, et du bref dans
lequel le même pape louait la piété de Rosmini, un extrait du Dimittantur, et en outre – chose inouïe – la célèbre rétractation Massara-Albertario du 30 juin 1876
(cf. le paragraphe sur les rosminiens p. 10). En pratique, le “silence” imposé sur la question rosminienne
devait être observé, d’après le célèbre abbé, seulement
par les autres, ses adversaires, c’est-à-dire les albertariens…
28) G. PECORA, op. cit., pp. 225-226.
29) Déjà en 1884 avait eu lieu un procès pour injure et diffamation à Crema, passé à l’histoire comme
“procès des rosmininiens” qui avait impliqué Stoppani
et Albertario et s’était terminé par la condamnation
de la rédaction de L’Osservatore à payer 1 500 lires de
préjudice moral et la publication du jugement sur le
journal.
30) G. PECORA, op. cit., pp. 230-231. Le moment
politique où se déroula ce procès n’était pas des plus
favorables pour les rapports entre le Saint-Siège et le
gouvernement italien. À la tête du gouvernement se
trouvait le franc-maçon Francesco Crispi et plusieurs
lois anticatholiques furent promulguées à cette
époque. L’obligation de l’instruction religieuse dans
les écoles primaires fut supprimée, les biens des
confréries et des œuvres charitables furent “réglés”, et
des lois furent faites contre les présumés abus du clergé et les “intempérances” de la presse catholique. À

Rome, au Campo dei Fiori (là où l’hérétique avait été
brûlé), fut érigée en 1889 une statue à Giordano Bruno en affront à l’Église. En somme, l’anticléricalisme
maçonnique d’état s’était répandu partout. Inutile de
dire que toutes les audiences du procès Stoppani
étaient données en pâture aux journaux libéraux et
publiées par eux, d’après l’habitude adoptée autrefois
et consolidée dans les précédentes polémiques.
31) Après la mise à l’index du premier journal,
Stoppani continua en publiant Il nuovo Rosmini dans
lequel il faisait des comparaisons entre Galilée et son
cher philosophe… mais il fut condamné et cette publication fut aussi mise à l’index en février 1890. Tout
ceci démontrait enfin que la raison (et le Pape) étaient
du côté d’Albertario.
32) G. PECORA, op. cit., p. 240.

Doctrine

L’Église est une société
surnaturelle
Par M. l’abbé Giuseppe Murro

N

otre-Seigneur a institué l’Église Catholique, comme société hiérarchique déterminée par sa fin ou bien social ( 1) :
connaître la fin de l’Église nous révèlera sa
nature intime.
L’Église a un aspect visible et humain :
le Souverain Pontife gouverne avec le pouvoir reçu de Dieu, commande aux évêques
et aux fidèles, etc. L’Église a aussi un
aspect invisible et spirituel : elle est assistée par Dieu dans son Magistère infaillible,
elle sanctifie les âmes au moyen des Sacrements, etc. Jésus-Christ a institué l’Église
avec ces deux parties essentielles. Elles
sont toutes deux surnaturelles et on le
prouve facilement. Pour l’aspect invisible,
c’est évident : il est finalisé immédiatement
à la sanctification des âmes (donner la grâce aux hommes ex opere operato).
L’aspect visible est surnaturel. Bien que
cet aspect soit finalisé immédiatement au
gouvernement de l’Église, car il établit une
relation morale entre supérieur et inférieur,
les termes mêmes de cette relation sont
surnaturels : le Supérieur commande dans
l’Église par le pouvoir reçu de Dieu (2), l’inférieur obéit par le fait d’être, par le Baptême, membre de l’Église. En outre, la fin
dernière du gouvernement aussi est surnaturelle, puisqu’elle est finalisée, indirecte-

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ment, au salut des âmes (donner la grâce
aux hommes ex opere operantis).
Pour mieux expliquer et prouver cette
affirmation, voyons d’abord les erreurs qui
s’y opposent ; ensuite la doctrine de l’Église ; enfin, nous donnerons une preuve de
raison fondée sur la Sainte Écriture.
Erreurs
Plusieurs ont considéré l’Église comme
une société exclusivement ou principalement naturelle.
Les Protestants en général nient que les
ministres de l’Église aient le pouvoir de
sanctifier, d’enseigner infailliblement, de
gouverner. Pour les Luthériens, Notre-Seigneur aurait confié à l’Église le seul ministère de prêcher l’Évangile. Dieu donnerait la
sanctification immédiatement à chaque personne au moyen de la foi “fiduciale” (3).
Les naturalistes et les rationalistes refusent l’ordre surnaturel et ce qui dépasse la
force de la raison : ils considèrent toutes
les choses qui apparaissent surnaturelles ou
supérieures aux forces de la nature comme
de pures inventions ou bien essayent de les
expliquer de manière naturelle. D’autres,
influencés par un certain césaro-papisme,
considèrent l’Église comme une société
ayant un rôle plus politique que surnaturel.
D’autres encore considèrent que le côté juridique de l’Église ne dépend pas du côté
surnaturel. Les modernistes disent que les
moyens de salut, que l’Église estime avoir
reçus de Jésus-Christ, auraient une origine
humaine, explicable par une évolution naturelle.
L’enseignement de l’Église
Le Concile Vatican affirme que Dieu a
institué l’Église pour une fin surnaturelle,
pour rendre éternelle l’œuvre de la rédemption des hommes : «Le Pasteur éternel et l’évêque de nos âmes (I Pierre II,
25), afin de rendre perpétuelle l’œuvre salutaire de sa rédemption, résolut d’édifier
la Sainte Église en laquelle, comme dans la
maison du Dieu vivant, tous les fidèles seraient unis par le lien d’une même foi et
d’une même charité… De même donc qu’il
a envoyé les Apôtres qu’il s’était choisi
dans le monde (Jn XV, 19), comme Luimême avait été envoyé par le Père (Jn XX,

21), de même il a voulu des pasteurs et des
docteurs dans son Église “jusqu’à la
consommation des siècles” (Matth.
XXVIII, 20)» (4).
Pie IX met en évidence les différentes finalités de la société naturelle et de l’Église :
l’une a comme fin d’assurer l’ordre public,
l’autre le salut des âmes : «Pourtant, la foi
enseigne et la raison démontre qu’il existe
un double ordre de choses et qu’il faut en
même temps distinguer deux pouvoirs sur
la terre, l’un naturel qui veille à la tranquillité de la société humaine et aux affaires séculières ; l’autre dont l’origine au
contraire est au-dessus de la nature et qui
préside à la cité de Dieu» (5).
Léon XIII enseigne que les parties juridiques de l’Église ont existence et valeur si
elles sont unies et sont sous la dépendance
de la vie surnaturelle : “Il s’ensuit que
ceux-là sont dans une grande et pernicieuse
erreur, qui, façonnant l’Église au gré de
leur fantaisie, se l’imaginent comme cachée
et nullement visible ; et ceux-là aussi qui la
regardent comme une institution humaine,
munie d’une organisation, d’une discipline,
de rites extérieurs, mais sans aucune communication permanente des dons de la grâce divine, sans rien qui atteste, par une manifestation quotidienne et évidente, la vie
surnaturelle puisée en Dieu. L’une et l’autre de ces deux conceptions est tout aussi
incompatible avec l’Église de Jésus-Christ
que le corps seul ou l’âme seule est incapable de constituer l’homme. L’ensemble et
l’union de ces deux éléments est absolument nécessaire à la véritable Église, à peu
près comme l’intime union de l’âme et du
corps est indispensable à la nature humaine. L’Église n’est pas une sorte de cadavre :
elle est le corps du Christ, animé de sa vie
surnaturelle. Le Christ Lui-même, Chef et
Modèle de l’Église, n’est pas entier, si on
regarde en Lui, soit exclusivement la nature humaine et visible, comme font les partisans de Photin et de Nestorius, soit uniquement la nature divine et invisible, comme
font les Monophysites ; mais le Christ est
un par l’union des deux natures, visible et
invisible, et il est un dans toutes les deux ;
de la même façon, son corps mystique n’est
la véritable Église qu’à cette condition, que
ses parties visibles tirent leur force et leur
vie des dons surnaturels et des autres éléments invisibles ; et c’est de cette union

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que résulte la nature propre des parties extérieures elles-mêmes” (6). Léon XIII veut
dire, explique l’abbé Lucien, que “la nature
propre (le texte latin précise : propria ipsarum ratio ac natura) des parties extérieures,
visibles (partes conspicuæ) résulte (efflorescit) de leur union avec les autres éléments
et les dons surnaturels. Et comme cette
union appartient en propre à l’Église, à
l’exclusion de toute autre société, il suit que
selon Léon XIII même les éléments visibles
de l’Église diffèrent en nature de leurs
homologues des sociétés naturelles” (7).
Pie XII explique comment l’Église bien qu’ayant en commun avec la société
civile des éléments sociaux et juridiques
voulus par Notre-Seigneur - lui est supérieure par l’Esprit surnaturel : «En conséquence, la signification exacte de ce mot
nous rappelle que l’Église, qui doit être regardée comme une société parfaite en son
genre, n’est pas seulement composée d’éléments et de principes sociaux et juridiques.
Elle surpasse, et de beaucoup, toutes les
autres communautés humaines ; elle leur
est supérieure autant que la grâce surpasse
la nature, et que les réalités immortelles
l’emportent sur toutes les réalités périssables. Les communautés de cette sorte, surtout la société civile, ne doivent pas être
méprisées, certes, ni traitées comme des
choses de peu de valeur ; cependant l’Église ne se trouve pas tout entière dans des réalités de cet ordre, pas plus que l’homme
ne consiste tout entier dans l’organisme de
notre corps mortel. Ces éléments juridiques, il est vrai, sur lesquels l’Église, elle
aussi, s’appuie et qui la composent, proviennent de la constitution divine donnée

Le pape Pie
XII ; cette
année commémore le
quarantième
anniversaire
de sa mort

par le Christ, et servent à atteindre la fin
surnaturelle ; néanmoins ce qui élève la société chrétienne à un degré qui dépasse absolument tout l’ordre de la nature, c’est
l’Esprit de notre Rédempteur qui, comme
source des grâces, des dons et de tous les
charismes, remplit à jamais et intimement
l’Église et y exerce son activité. L’organisme de notre corps est, assurément une œuvre merveilleuse du Créateur ; mais combien est-il dépassé par la haute dignité de
notre âme ! De même la structure sociale
de la communauté chrétienne, qui proclame d’ailleurs la sagesse de son divin architecte, est cependant d’un ordre tout à fait
inférieur, dès qu’on la compare aux dons
spirituels dont elle est ornée et dont elle
vit, et à leur source divine (8)…
C’est pourquoi Nous déplorons et Nous
condamnons l’erreur funeste de ceux qui
rêvent d’une prétendue Église, sorte de société formée et entretenue par la charité, à
laquelle - non sans mépris - ils en opposent
une autre qu’ils appellent juridique. Mais
c’est tout à fait en vain qu’ils introduisent
cette distinction : ils ne comprennent pas,
en effet, qu’une même raison a poussé le
divin Rédempteur à vouloir, d’une part,
que le groupement des hommes fondé par
lui fût une société parfaite en son genre et
munie de tous les éléments juridiques et sociaux, pour perpétuer sur la terre l’œuvre
salutaire de la Rédemption (4) ; et, d’autre
part, que cette société fût enrichie par l’Esprit Saint, pour atteindre la même fin, de
dons et de bienfaits surnaturels… Il ne peut
donc y avoir aucune opposition, aucun
désaccord réels entre la mission dite invisible du Saint-Esprit et la fonction juridique,
reçue du Christ, des Pasteurs et des Docteurs ; car - comme en nous le corps et
l’âme - elles se complètent et s’achèvent
mutuellement, elles proviennent d’un seul
et même Sauveur, qui n’a pas seulement dit
en insufflant l’Esprit divin : “Recevez le
Saint-Esprit” (Jn XX, 22), mais qui a encore ordonné hautement et clairement :
“Comme mon Père m’a envoyé, ainsi je
vous envoie” (Jn XX, 21), et “Celui qui
vous écoute, m’écoute” (Lc X, 16)» (9).
Pie XII nous rappelle encore que NotreSeigneur est présent dans la Hiérarchie et
préside aux Conciles : «C’est lui qui enrichit
divinement des dons surnaturels de science,
d’intelligence et de sagesse ses Pasteurs et

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ses Docteurs, en premier lieu son Vicaire sur
la terre, afin qu’ils conservent fidèlement le
trésor de la foi, qu’ils le défendent énergiquement, qu’ils l’expliquent et le soutiennent avec piété et diligence ; lui enfin qui,
bien qu’invisible, préside aux Conciles de
l’Église et les guide par sa lumière» (10).
Pie XII réitéra la doctrine de Mystici
Corporis, selon laquelle les fonctions juridiques de l’Église tendent vers un but surnaturel : «Dans Notre encyclique sur le
Corps mystique du Christ, nous avons exposé comment l’Église dite “juridique” est
bien d’origine divine, mais n’est pas toute
l’Église ; comment en quelque sorte elle
représente seulement le corps qui doit être
vivifié par l’esprit, c’est-à-dire par le SaintEsprit et par sa grâce. Dans la même encyclique, Nous avons expliqué d’autre part
comment toute l’Église, dans son corps et
dans son âme, quant à la participation des
biens et au profit qui en dérive, est établie
exclusivement pour “le salut des âmes”, selon le mot de l’Apôtre : “ Omnia vestra
sunt” (I Cor. III, 22). Par là sont indiqués
l’unité suprême et le but supérieur à quoi
sont destinées et vers lesquels se dirigent la
vie juridique et toute fonction juridique
dans l’Église. Il s’ensuit que même les pensées, les vouloirs, les actions personnelles
dans l’exercice de cette activité doivent tendre à la fin propre de l’Église : le salut des
âmes. En d’autres termes, fin dernière,
principe supérieur, unité suprême ne veut
rien dire d’autre que “soin des âmes”.
comme toute l’œuvre du Christ sur la terre
fut le soin des âmes, telle fut et telle est
aussi toute l’activité de l’Église» (11).
À partir de ces textes, résumons la doctrine de l’Église. L’Église est une société
surnaturelle parce que sa fin est surnaturelle : assurer le salut éternel des âmes. C’est
pourquoi elle est supérieure à toute société
humaine, y compris la société civile. Dans
l’Église, il y a une partie visible et une partie invisible, toutes deux indispensables.
Tous sont convaincus que l’invisible est surnaturelle. La partie visible l’est également :
non seulement elle reçoit la force, mais sa
nature même résulte de l’union avec les
éléments surnaturels. Jésus est présent en
elle, le Saint-Esprit la vivifie. C’est pourquoi elle ne peut pas être comparée à la société civile qui ne dépend pas de l’union
avec des éléments surnaturels.

Première preuve : l’Église continue la mission surnaturelle de Jésus-Christ
L’Église a été constituée par Notre-Seigneur pour continuer sur la terre Sa mission surnaturelle. Prouvons-le.
Disons d’abord que l’Église a été instituée pour continuer la mission même de Jésus-Christ. Jésus dit à ses disciples : “Qui
vous écoute, m’écoute ; et qui vous méprise,
me méprise. Et qui me méprise, méprise celui
qui m’a envoyé” (Lc X, 16). Jésus a institué
un Collège d’Apôtres, auquel il a confié sa
mission : “J’ai manifesté votre nom aux
hommes que vous m’avez donnés… Maintenant ils ont connu que tout ce que vous
m’avez donné vient de vous ; parce que je
leur ai donné les paroles que vous m’avez
données : et ils les ont reçues, et ils ont connu
véritablement que c’est de vous que je suis
sorti, et ils ont cru que c’est vous qui m’avez
envoyé… Je leur ai donné votre parole, et le
monde les a haïs, parce qu’ils ne sont point
du monde, comme moi-même je ne suis pas
du monde… Sanctifiez-les dans la vérité. Votre parole est vérité. Comme vous m’avez
envoyé dans le monde, moi aussi, je les ai envoyés dans le monde” (Jn XVII, 6-17).
Après la Résurrection, Jésus confirma cette
mission : “Comme mon Père m’a envoyé,
ainsi moi je vous envoie” (Jn XX, 21).
Or la fin de la mission que le Christ a
accomplie est la sanctification surnaturelle,
c’est-à-dire le salut des hommes. Déjà le
nom de Jésus indique sa mission surnaturelle. “Il portera le nom de Jésus car c’est lui
qui sauvera son peuple de ses péchés”
(Matth. I, 21). Il l’a lui-même dit plusieurs
fois : “Le Fils de l’homme est venu chercher
et sauver ce qui était perdu” (Lc XIX, 10).
“Je suis descendu du Ciel non pour faire ma
volonté, mais la volonté de celui qui m’a envoyé… C’est la volonté de mon Père qui m’a
envoyé, que quiconque voit le Fils et croit en
lui ait la vie éternelle” (Jn VI, 38-40).
Donc la fin de l’Église est la sanctification surnaturelle, c’est-à-dire le salut des
hommes.
Seconde preuve : la loi fondamentale de
l’Église a comme fin le salut surnaturel des
hommes
La loi fondamentale que Jésus voulut
donner à son Église, est constituée des trois

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pouvoirs qu’il lui confia : enseigner, gouverner, sanctifier (12). La fin de ces pouvoirs
est le salut et la sanctification surnaturelle
des hommes. Donc, la fin de l’Église est le
salut surnaturel des hommes.
a) Le pouvoir d’enseigner a comme fin le
salut. Ainsi Jésus a commandé “Prêchez
l’Évangile à toute créature. Celui qui croira et
sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné” (Mc XVI, 15). La
mission d’enseigner, explique saint Paul
(Rom. X, 9-15), comporte la prédication ; la
prédication est nécessaire afin que les hommes croient au Christ, le confessent et invoquent son nom ; la confession et l’invocation
du nom du Christ est nécessaire pour obtenir
le salut. C’est pourquoi le pouvoir d’enseigner a comme fin le salut des hommes.
b) Le pouvoir de gouverner a comme fin
le salut. Dans l’Église la charge de gouverner est la continuation de la même charge
qu’exerça Jésus de paître le troupeau. C’est
pourquoi, il dit à saint Pierre : “Pais mes
agneaux, pais mes brebis” (Jn XXI, 15-17).
Or paître le troupeau du Christ a comme fin le salut surnaturel des hommes,
comme le Seigneur l’a déclaré dans la parabole du Bon Pasteur : “Je suis le bon pasteur. Le bon pasteur donne sa vie pour ses
brebis… Et j’ai d’autres brebis, qui ne sont
pas de cette bergerie ; et il faut que je les
amène, et elles entendront ma voix, et il n’y
aura qu’un seul troupeau et qu’un seul pasteur… Mais vous ne croyez point parce que
vous n’êtes pas de mes brebis. Mes brebis
écoutent ma voix ; moi je les connais et elles
me suivent ; et je leur donne la vie éternelle,
et elles ne périront jamais, et nul ne les ravira de ma main” (Jn X, 11-28).
Le but de gouverner est donc le salut et
la sanctification surnaturelle des hommes.
c) Le pouvoir de sanctifier, comme le
nom lui-même l’indique, a comme fin le salut : il ne s’agit pas en effet, comme disent
les Protestants, de la simple action de prêcher l’Évangile, mais il comporte le pouvoir
de donner la sanctification (13), de sorte que
les ministres sont vraiment “coadjuteurs de
Dieu” (I Cor. III, 9). La fin du Baptême est
la renaissance de l’Esprit Saint ; celle de la
Confirmation, c’est l’attribution des dons
du Saint-Esprit ; la fin de l’Eucharistie,
c’est la participation de la vie céleste et
éternelle, par laquelle les fidèles vivent par
le Christ ; celle de la Pénitence, c’est la

vraie rémission des péchés ; celle de l’Extrême-Onction, c’est de soulager et guérir
le malade, et de remettre ses péchés ; la fin
de l’Ordre, c’est de conférer la grâce et le
pouvoir d’accomplir le ministère évangélique ; celle du Mariage, de donner la grâce
par laquelle les époux peuvent imiter cette
union et cette mutuelle dilection, avec laquelle le Christ est uni à l’Église et l’aime.
Donc la fin du pouvoir de sanctifier est
le salut et la sanctification surnaturelle des
hommes.
Conclusion
On a dit au commencement de cet article que “la dignité des moyens est considérée principalement par leur fin” (1). Or on a
prouvé que la fin de l’Église est surnaturelle. C’est pourquoi nous devons conclure
que l’Église est une société surnaturelle.
“Par son origine, l’Église est donc une société divine : par sa fin, et par les moyens
immédiats qui y conduisent, elle est surnaturelle”, dit Léon XIII (14).
Chaque fois que l’on parle de l’Église, on
ne peut faire abstraction de son aspect surnaturel ; quand on la compare à la société civile
ou quand on pense à son aspect juridique et
visible, si l’on oublie ou si l’on met de côté
l’aspect surnaturel, on perd la juste conception de l’Église. C’est par la partie surnaturelle qu’elle est supérieure à n’importe quelle
société civile. C’est par la partie surnaturelle,
que son aspect juridique a une valeur. L’oublier, serait une erreur semblable à quelqu’un
qui considérerait dans l’homme uniquement
le corps : bien qu’il soit aussi œuvre du Créateur, il est inférieur à l’âme, et, sans elle, il ne
serait qu’un cadavre sans vie. Ainsi la partie
juridique de l’Église, bien que voulue et instituée par le Christ Lui-même, bien qu’elle
contribue à la sanctification des âmes, est animée par l’Esprit du Rédempteur, reçoit la
force et la vie de la partie surnaturelle, sans
laquelle, en perdant sa nature propre, elle serait comme un corps sans âme.
Notes
1) S. Th. I II, q. 1 a. 3 ; II II, q. 174 a. 2 : “La dignité
des moyens est considérée principalement par leur fin”.
2) Le Pape reçoit le pouvoir de juridiction directement de Dieu ; les autres Supérieurs dans l’Église le
reçoivent du Pape (Pie XII, Ad apostolorum principis,
29-6-1958).

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3) La foi qui repose dans la seule confiance en
Dieu, sans nécessité de nos bonnes actions.
4) Conc. Vat., Pastor Æternus, 14-7-1870, DS 3050.
5) PIE IX, Etsi multa luctuosa, 21-11-1873, Enseignements Pontificaux (désigné par le sigle : E. P.),
“La paix intérieure des Nations” n° 56.
6) L ÉON XIII, Satis Cognitum, 29-6-1896, E. P.
L’Église n° 543.
7) «Rappelons que “L’analogue est un prédicat qui
convient à plusieurs selon une raison essentiellement
diverse, semblable cependant sous un certain rapport”
(cf. Maquart, Elementa Philosophiæ, T. 1, pp. 97-98)»
(Nda). ABBÉ BERNARD LUCIEN, “La situation actuelle
de l’Autorité dans l’Église. La Thèse de Cassiciacum”,
Documents de Catholicité, 1985, p. 42 et note.
8) P IE XII, Mystici Corporis, 29-6-1943, E. P.
L’Église, n° 1062.
9) Ibidem, E. P. n° 1064.
10) Ibidem, E. P. n° 1049.
11) PIE XII, L’inaugurazione del nuovo anno, aux
membres du Tribunal de la S. Rote, 2-10-1944, E. P.
L’Église, n° 1135.
12) Notre-Seigneur “a communiqué aux Apôtres et
à leurs successeurs un triple pouvoir : celui d’enseigner, celui de gouverner et celui de mener les hommes
à la sainteté ; ces pouvoirs, précisés par des préceptes,
des droits et des devoirs particuliers, constituent la loi

fondamentale de toute l’Église”, PIE XII, Mystici Corporis, ibidem, E. P. n° 1038.
13) Les ministres de l’Église agissent non par droit
propre, mais de manière instrumentale et par droit vicaire de Jésus-Christ.
14) LÉON XIII, Satis Cognitum, 29-6-1896, E. P. n°
579.

ernièrement a été émise une objection à la
D
Thèse de Cassiciacum. Dans la société civile,
si dans une nation s’installe un gouvernement
illégitime, ses lois sont normalement invalides ;
mais si certaines servent pour le bien commun,
dans ce cas elles sont valides et donc obligatoires
pour les sujets ; ce gouvernement peut aussi devenir légitime si à la longue il réussit à assurer le
bien commun de la société. L’objection imagine
donc que la même chose se produit actuellement
dans l’Église : Benoît XVI serait pasteur légitime parce qu’il assurerait un certain bien commun, par exemple, en nommant les évêques
dans les différents diocèses, et en empêchant que
suite p. 26

In memoriam

Mgr Michel-Louis Guérard des Lauriers o.p.
25 octobre 1898 † 27 février 1988
« Pour dire vrai, il faut vivre vrai. On ne peut sentir comment la vérité mesure les choses et
les vies, que si l’on vit soi-même dans la vérité ».
De “La charité de la vérité”
du P. Guérard des Lauriers o.p.
« Maintenant tout se tait, comme au soir de ma vie ; il n’y a plus que Vous, moi aussi devant Vous. Rien plus n’existe, sinon Vous, en Votre Croix, et moi qui Vous regarde ; je Vous regarde, je tends vers Vous par chaque fibre de mon
cœur, en compassion : et voici que je suis changé par Votre mystère. Je voudrais entrer dans Votre souffrance, je voudrais épeler toutes les tortures de l’âme et du corps : or c’est, merveilleuse, la joie qui m’inonde et le bonheur, et l’inexprimable repos ; angoisses, tristesse, amertume, tout se dissipe ».
De “La voie royale”
du P. Guérard des Lauriers o.p.

25-10-1898 : naissance à Suresnes, près de Paris
1921 : entrée à l’École Normale Supérieure, il obtient
l’agrégation de mathématiques
1925 : entrée dans l’Ordre dominicain, il prend le nom de
Louis Bertrand
29-07-1931 : ordination sacerdotale
1933 : lecteur dans l’ordre de saint Dominique (équivalent
de la licence)
1933-1970 : professeur au Saulchoir et à l’Université Pontificale du Latran à Rome
1969 : il rédige le “Bref examen critique du N.O.M.” qui
sera signé par les cardinaux Ottaviani et Bacci
1978 : il publie la “Thèse de Cassiciacum”
7-05-1981 : il est sacré évêque par Mgr Pierre Martin
Ngô-Dinh-Thuc, ancien archevêque de Hué
27-02-1988 : il meurt à Cosne-sur-Loire, et est inhumé au
cimetière de Raveau.

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In memoriam Mgr Michel-Louis Guérard des Lauriers o.p.

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1 - Michel Guérard des Lauriers, jeune
étudiant en mathématiques, pense déjà à
la vocation religieuse
2 - Jeune frère dominicain sous le nom de
Louis Bertrand
3 - Venant d’être ordonné prêtre, le 2 août
1931 (le Père est le troisième, debout, en
partant de la gauche)
4 - Le Père Guérard, toujours la valise à la
main pour célébrer “l'oblatio munda” pour
le bien des âmes (photo de 1972)
5 - Mgr Guérard en compagnie de Mgr
Ngô-Dinh-Thuc à Toulon le 7 mai 1981,
jour de son sacre

5

Vidéo en hommage à Mgr Guérard sur internet :
http://it.youtube.com/watch?v=QaqvjvF4QeU

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In memoriam Mgr Michel-Louis Guérard des Lauriers o.p.

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Le blason épiscopal de Mgr
Guérard des Lauriers
Si vous désirez recevoir le mémento du Père Guérard, édité à
l’occasion des 20 ans de sa mort,
écrivez à la rédaction

6 - Mgr Guérard des Lauriers, revêtu des
ornements pontificaux, à Turin en 1987
7 - Mgr Guérard avec le dominicain Mgr
Robert McKenna, qu’il a sacré lui-même à
Raveau en 1986
8 - Monseigneur, au milieu de ses livres
dans son bureau à Raveau
9 - La tombe de Mgr Guérard au cimetière de Raveau
10 - Mgr Guérard plaisantant avec l’abbé
Murro au cours de sa dernière maladie

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la partie juridique de l’Église finisse dans l’anarchie. Cette objection ne tient pas compte que
dans l’Église la partie juridique dépend de la
partie surnaturelle, dont elle reçoit force et vie.
C’est pourquoi on répond facilement : la fin de
toute société humaine est d’assurer le bien commun naturel ; la fin de l’Église est surnaturelle,
assurer la gloire de Dieu et la salut des âmes (défini, par le P. Guérard, Bien-Fin de l’Église). Ce
dernier ne peut être atteint qu’au moyen de l’assistance du Saint-Esprit ou de la communication
de l’Autorité de la part de Jésus-Christ (“être
avec”) à son Vicaire. Cette communication, Jésus
la donne de manière permanente à celui qui a le
propos habituel de vouloir assurer la gloire de
Dieu et le salut des âmes. C’est pourquoi la personne élue par le légitime conclave doit avoir le
propos habituel et objectif de vouloir le Bien-Fin
de l’Église, propos visible par ses actes extérieurs. Son intention subjective ou les motifs
plus profonds dont elle est animée regardent sa
conscience dont Dieu seul est juge ; ils ne peuvent et ne doivent pas intéresser les fidèles. Si la
personne élue n’a pas ce propos habituel, elle ne
peut recevoir la communication de la part du
Christ. Et Jésus-Christ ne donne pas la communication de manière discontinue ou temporaire :
s’il en était ainsi, sur le trône de Pierre, il y aurait quelqu’un qui parfois est Pape et parfois ne
l’est pas, et ceci détruirait le principe même de
l’Autorité. Si cette communication manque, la
personne élue ne peut atteindre la Fin de l’Église. Prétendre qu’elle puisse obtenir la Fin de
l’Église sans cette assistance, ou penser que le
bien commun de l’Église consiste dans le maintien de la hiérarchie et non dans la gloire de
Dieu et le salut des âmes, veut dire attribuer à
l’Église surnaturelle exactement les choses qui
appartiennent formellement à une société humaine naturelle et c’est, en pratique, considérer
l’Église comme une société naturelle. Au
contraire, étant donné que l’Église est une société essentiellement surnaturelle, la nomination
des évêques sur les diocèses concerne seulement
son aspect matériel, et en assure la continuation.
Cette objection avait déjà été émise à la Thèse il
y a trente ans, et le P. Guérard avait répondu sur
le premier numéro des Cahiers de Cassiciacum
(1), aux pages 90-99, que nous publions à nouveau à la suite. Le sujet est également traité dans
le livre de l’abbé Bernard Lucien “La situation
actuelle de l’Autorité dans l’Église. La Thèse de
Cassiciacum” (pp. 41-51).

Une objection à la Thèse de
Cassiciacum. Réponse du Père
Guérard des Lauriers
d) Troisième opinion contraire à la thèse
Paul VI est pape quand il est catholique. Le cardinal Montini n’est pas “pape”,
ou en tout cas n’a pas à être suivi, quand il
n’est pas catholique.
da) Cette troisième opinion suppose
qu’on ignore “l’intuition” qui fonde apparemment la deuxième opinion (2).
Admettre que le “pape” puisse être catholique, mais occasionnellement seulement, c’est admettre que l’Autorité est,
dans l’Église, exactement ce qu’elle est dans
tout collectif humain. L’autorité qui n’assure plus la responsabilité qu’elle devrait assumer, peut cependant porter des ordinations qui objectivement sont valides, et qui
en fait obligent, parce qu’elles sont justifiées par le bien commun ; et parce que,
dans l’ordre naturel, l’autorité “qui vient de
Dieu” (Rom. XIII, 1) n’a pas d’autre fondement prochain que la réalisation du bien
commun.
Par contre, dans l’Église, il ne peut en
être ainsi.
Le Pape ne peut pas être “catholique”
occasionnellement seulement. Ou bien le
Pape est “catholique”, et il est Pape dans
tous les actes qu’il pose ; il doit être suivi
dans chacune de ses ordinations, c’est-à-dire habituellement. Ou bien le pape n’est
pas “catholique” ; et il n’a pas le droit
d’être suivi, parce qu’il n’est pas Pape formellement. Soit l’un, soit l’autre. L’un exclut l’autre.
La raison en est, répétons-le (§ 2, b 2),
que “réaliser le Bien-Fin” est seulement,
dans l’Église, la condition sine qua non, et
pour autant le signe de l’Autorité. Le
“constitutif formel” (3) de l’Autorité c’est la
Communication d’“être avec” exercée par
le Christ à l’égard de la personne (physique
et) morale qui est capable de la recevoir.
Cette Communication est permanente
de la part du Christ, comme le propos d’accomplir le Bien-Fin doit être habituel dans
l’Autorité.
Il ne s’agit pas d’une Communication
per modum actus, qui serait donnée pour
certains actes et pas pour d’autres, qui ferait le Pape “catholique” en certaines occa-

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sions, et pas en toute occasion. (…) Étendre ce régime à l’exercice du Magistère ordinaire, ce serait ruiner le principe d’autorité
tel qu’il est institué dans l’Église. Cela reviendrait à dissocier l’une de l’autre deux
entités ; d’une part, le pape comme personne physique, entité permanente ; d’autre
part, le pape en tant que pape, entité sporadique n’existant que dans les actes où le Pape est “catholique”.
Cette troisième opinion est donc inacceptable.
Elle est gravement hypothéquée de naturalisme, puisqu’elle assimile l’Autorité
telle qu’elle est, dans l’Église, divinement
instituée, à ce qu’est l’autorité dans un collectif humain qui ressortit seulement à l’ordre naturel.
Cette troisième opinion vise à concilier
le “devoir de désobéir“ et la reconnaissance de l’Autorité. Elle se néantise dans la
non-cohérence. Car s’il y a Autorité, il y a
devoir d’obéir ; et s’il n’y a pas Autorité, le
“devoir de désobéir” est aussi absurde que
celui d’obéir.
db) Cette troisième opinion est l’aboutissement de la thèse :
“Paul VI est un libéral ; tout s’explique
parce que Paul VI culmine dans le libéralisme”.
Que le libéralisme rende compte du
comportement adopté par le cardinal Montini, c’est possible. Mais il ne faut pas
confondre la cause formelle avec la cause
efficiente, confondre “ce qu’est une chose
en elle-même” avec ce qui en concerne seulement la genèse. S’il est vrai “qu’on ne
connaît bien que ce que l’on voit naître”,
c’est l’erreur de l’historicisme et de la psychanalyse que d’identifier toutes les réalités, la personnalité humaine en particulier,
avec ce qui en est seulement le processus à
partir de l’origine.
Que le cardinal Montini soit “connaturellement” un libéral, et comment et à quel
degré, Dieu le sait, Dieu Seul ; le cardinal
Montini l’ignore viscéralement.
Que le cardinal Montini soit divinement
inspiré en révélant quelle est, en vérité, la
subversion dont l’Église est la proie, avec des
manifestations spectaculaires de fornication
mentale avec les ennemis de l’Église, cela
Dieu le sait, Dieu Seul ; le cardinal Montini
lui-même l’ignore très probablement ; il n’a
pas à le savoir, en tant qu’exécutant.

Que le cardinal Montini “souffre persécution pour la justice”, qu’il soit violenté,
réduit, bafoué, et le plus saint des Papes qui
aient été, cela Dieu le sait, Dieu Seul absolument. Car, certainement, le cardinal
Montini ne le sait que “peut-être”, puisque
lui-même l’a affirmé : « Dans certaines de
nos notes personnelles, nous trouvons à ce
propos (de l’élection pontificale) : “Peutêtre le Seigneur m’a-t-il appelé à ce service
(du Souverain Pontificat) non parce que j’y
avais quelque aptitude, non pas pour que je
gouverne l’Église et la sauve de ses difficultés présentes, mais pour que je souffre
quelque chose pour l’Église, et pour qu’il
apparaisse clairement que c’est Lui, et non
un autre, qui la guide et la sauve”. Nous
vous confions ce sentiment, non certes pour
faire un acte public – et donc vaniteux –
d’humilité, mais pour qu’à vous aussi il soit
donné de jouir de la tranquillité que nous
éprouvons nous-même en pensant que ce
n’est pas notre main faible et inexperte qui
est à la barque de Pierre, mais bien la main
invisible du Seigneur Jésus, sa main forte et
aimante » (4).
Mais ces choses que nous sommes
voués, en définitive, à ignorer, précisément
nous n’avons pas besoin de les connaître
parce que primordialement nous n’avons
pas à les connaître. Il n’est ni indispensable,
ni même utile pour les fidèles, de scruter
quelles peuvent être au for interne les
dispositions du cardinal Montini, de chercher à déterminer s’il est “libéral” et à quel
degré, s’il ne serait pas la réplique néo-testamentaire du prophète Osée (5), ou bien
un martyr immolé à la Vérité ?
Ces dispositions, par leur nature et
considérées en elles-mêmes, ressortissent
au rapport que le cardinal Montini soutient avec Dieu. Nul n’en peut ni n’en doit
juger : “Ne jugez pas !” (Matth. VII, 1) ;
“de la disposition d’âme ou intention, laquelle par nature est intérieure, l’Église ne
juge pas ; mais l’Église en doit juger en
tant qu’elle est manifestée” (6). Ce que les
fidèles ont besoin de savoir, ce n’est pas
quel peut être le libéralisme, ou le prophétisme, ou la sainteté du cardinal Montini.
Ce qu’ils ont le devoir de chercher à
connaître, à partir de ce qu’ils observent du
cardinal Montini, est ceci : Formaliter estil pape ou non ? EST, NON, tertium non
datur.

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S’il est Pape formaliter, il faut lui obéir.
S’il n’est pas pape formaliter, il ne faut pas
faire état de lui : pas même et surtout pas
en sollicitant quoi que ce soit de lui ; ou en
le nommant “una cum Ecclesia sancta catholica”, au cours du Canon qu’il a en vain
tenté d’obroger. C’est cette seconde attitude qui nous paraît être la vraie, parce que
seule elle est cohérente avec les faits.
Dimanche de Pentecôte, 14 mai 1978.
M.-L. Guérard des Lauriers o.p.

Notes
1) Cahiers de Cassiciacum, Études de Sciences Religieuses, vol. 1, chap. IV : “Le cardinal J.-B. Montini
n’est plus pape formaliter. Preuve de cette affirmation”. Association Saint-Herménégilde, Nice, mai
1979, pp. 90-99.
2) Ndr : le P. Guérard avait parlé de cette «intuition» aux pages 88-89, en répondant à la seconde objection, que nous reproduisons ici. «Seconde opinion
contraire à la “thèse”. Paul VI est pape ; il a donc le
droit à l’obéissance inconditionnelle. Cette opinion repose sur une intuition qui est juste en soi, même si
concrètement elle repose sur un faux argument.
Si le Pape est vraiment Pape, c’est lui qui est juge
du rapport qui soutient cette détermination éventuelle

avec le Bien-Fin qui est confié à l’Église. Si donc le Pape est vraiment Pape, il faut lui obéir ; c’est au Christ
Lui-même que l’on obéit dans la personne de son
Vicaire : “qui vous écoute, M’écoute” (Lc X, 16).
Si le Pape est vraiment Pape, il est vain, pour refuser
un de ses ordres, d’alléguer que cet ordre va à l’encontre
du Bien divin qui est la Fin de l’Église. Ceci est vain parce que, toujours, il appartient à l’Autorité de juger quel
est le rapport d’une chose avec la fin commune ; et parce
que, s’il est Pape, il est vraiment Pape, il a l’Autorité.
Ceux qui soutiennent cette opinion se fondent donc
sur une intuition juste, c’est-à-dire que dans l’Église
l'Autorité implique toujours une absoluité propre : formaliter, elle procède “d’en-Haut” ; la référence au
Bien-Fin en est la condition sine qua non, et pour cela
le fondement dans l’ordre créé ; il n’en est pas le constitutif institué par Dieu».
3) Nous appelons «constitutif formel» de l'autorité,
«ce qui constitue formellement l’Autorité», ou «la réalité
déterminante qui en propre lui confère l’être».
4) Paul VI, audience générale du 21 juin 1972 (Documentation catholique n° 1613, 16 juillet 1972, p. 660).
5) Ndr : Osée vécut au VIIIème siècle avant J.-C. ;
il prophétisa avec douleur les malheurs qui arriveraient à Israël pour ses infidélités envers le Seigneur.
6) «De mente vel intentione, utpote quæ per se
quidam est interius, Ecclesia non iudicat ; at quatenus
extra proditur, judicare de ea debet» (Léon XIII, Lett.
Enc. Apostolicæ Curæ, 13-9-1898, DS 3318).

L’OSSERVATORE ROMANO
Les réponses de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi
sur Lumen Gentium n° 8
Par M. l’abbé Francesco Ricossa

ote préliminaire : Le texte officiel de la
N
Congrégation pour la Doctrine de la Foi
[désormais pour nous CDF] que nous commen-

terons ici a été publié dans l’Osservatore Romano [OR] du 11 juillet 2007. Nous avons utilisé la version française de la CDF revue par la
Documentation catholique [ou DOC] n° 2385,
5-19, août 2007, pp. 717-724. Nous y avons
trouvé tout de même quelques divergences avec
le texte de l’OR, divergences ayant pour but
d’en amoindrir la portée. Par exemple, lorsque
la CDF affirme que certaines interprétations du
“subsistit in” élimineraient (verrebbero meno)
l’unité et l’unicité de l’Église, la DOC affirme
qu’elle ne ferait que l’amoindrir.

L

e 10 juillet 2007, quelques jours après la
publication du Motu proprio Summorum Pontificum sur le Missel Romain, était

publié un document de la Congrégation
pour la Doctrine de la Foi daté du 29 juin
et intitulé “Réponses à des questions
concernant certains aspects de la doctrine
sur l’Église”. Il s’agit, en fait d’une interprétation qui se veut “authentique” (autrement dit autorisée) du fameux passage de
la constitution dogmatique sur l’Église du
Concile Vatican II, Lumen Gentium n° 8,
dans lequel il est dit que l’Église du Christ
“subsiste dans” (subsistit in) l’Église catholique.
En l’espace de quelques jours ont donc
été affrontés à nouveau les deux éléments
principaux de l’actuelle crise ou tempête qui
secoue l’Église depuis quarante ans : la réforme liturgique et la doctrine de Vatican II.
Anticipant les conclusions de cet article, je
puis dire que ces deux documents ne résolvent en rien la crise doctrinale ouverte par le
Concile ; cependant le fait même que l’on
commence à prendre le problème en considération, en admettant qu’il existe une difficulté, est à considérer comme quelque chose
de positif, à condition justement de ne pas se
contenter de réponses insuffisantes.

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Le contexte de la réponse : encore “l’herméneutique de la continuité” en défense
de Vatican II
Nombreux sont ceux qui ont considéré le
Document de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi [désormais appelée CDF]
comme l’un des pas les plus importants de
Benoît XVI en vue de corriger dans un sens
catholique la doctrine de Vatican II et de
faire sortir l’Église de la désastreuse période
conciliaire. C’est dans ce même sens qu’ont
été interprétés d’autres documents de Joseph Ratzinger, documents remontant à des
temps précédant son élection (comme la déclaration Dominus Jesus de cette même
Congrégation en 2000) ou y succédant (comme le discours à la Curie Romaine du 22 décembre 2005 ; cf. Osservatore Romano du 23
décembre 2005, pp. 1 et 4-6, Documentation
catholique n° 2350 du 15/01/2006, pp. 56-63
et le Motu proprio Summorum Pontificum
lui-même). Sans doute, l’interprétation de
Lumen Gentium que je vais commenter exprime bien la pensée de Joseph Ratzinger
sur Vatican II et l’Église ; mais il ne s’agit
pas d’une nouveauté : la position de fond se
trouve déjà – par exemple – dans le livreinterview de Vittorio Messori et Joseph Ratzinger, Entretien sur la Foi (éd. Fayard,
1985). Pour être plus précis, et sans vouloir
nier l’originalité de la pensée de Ratzinger,
on trouve déjà en substance la même position sur l’interprétation de Lumen Gentium
n° 8, dans le commentaire qu’en fit en 1987 –
à l’occasion de congrès œcuménistes – le
“très conciliaire” cardinal Willebrands, à
l’époque président du Secrétariat pour
l’Unité des Chrétiens : “Tout en reconnaissant l’importance du changement de terminologie du mot ‘est’ en ‘subsistit in’, il me semble
nécessaire de remarquer que le Concile n’a
pas voulu rompre avec la doctrine de l’Encyclique ‘Mystici Corporis’ [de Pie XII]. Les
Pères conciliaires ont plutôt cherché un développement et un approfondissement de la
pensée fondamentale de l’Encyclique” (1). En
définitive, ce document de 2007 ne s’écarte
en rien – ce qui ne devrait susciter aucun
étonnement – de la ligne interprétative que
Jean XXIII et Paul VI eux-mêmes donnèrent du Concile et que ce document rappelle
et fait sien.
Quelle est cette ligne interprétative ?
Celle de la continuité entre la doctrine pré-

En l’espace de quelques jours
ont été affrontés les deux éléments principaux de l’actuelle
crise ou tempête qui secoue
l’Église depuis quarante ans : la
réforme liturgique et la doctrine
de Vatican II.
cédente de l’Église et l’enseignement de
Vatican II. Quel est le but de cette ligne
interprétative ? (et là tous ne veulent pas
le comprendre) : défendre et sauver Vatican II. Qui sont les adversaires que vise
cette ligne interprétative ? Les ultramodernistes – qui veulent aller plus avant que le
Concile – mais aussi, et autant (sinon plus)
lesdits “traditionalistes” qui ne l’ont pas accepté (sans distinction entre “sédévacantistes” et “lefebvristes”). C’est ce que dit clairement, dans une interview accordée à Sandro Magister, Mgr Amato, secrétaire de la
Congrégation pour la doctrine de la foi (qui
en tant que tel, a souscrit, avec le cardinal
Levada, le document examiné ici) : “Il y a
des interprétations, de partis opposés, qui
voudraient qu’avec le dernier Concile se soit
produite une rupture avec la tradition de
l’Église catholique. Certains attribuent ce
fait présumé à ce même Concile comme une
gloire, d’autres comme un malheur. Eh
bien, il n’en est pas ainsi” (http//chiesa.espresso.repubblica.it).
Joseph Ratzinger défend Vatican II ; hier
comme aujourd’hui, aujourd’hui comme
hier
Relisons alors l’“Entretien sur la Foi” :
dans les paroles du cardinal Ratzinger,
nous trouverons annoncée la ligne inspiratrice de Benoît :
« Sur l’importance, la richesse, l’opportunité et la nécessité des grands documents de
Vatican II – écrivait et pensait Messori en
1985 déjà – il ne se trouve personne, catholique et voulant le rester, qui ait – ou puisse
nourrir – quelque doute que ce soit ; à commencer, naturellement, par le Cardinal Préfet
de la Congrégation pour la doctrine de la foi
[à l’époque, Ratzinger]. Le rappeler semble
plus ridicule que superflu (…) [et pourtant
combien de lefebvristes l’oublient

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aujourd’hui, n.d.a.]. Et pourtant, les propos
du cardinal Ratzinger que nous avons rapportés, défendant fermement Vatican II et ses
décisions, non seulement étaient bien clairs,
mais avaient été maintes et maintes fois réaffirmés par lui-même en toute occasion. Parmi
les innombrables exemples possibles figure
son intervention à l’occasion du dixième anniversaire de la clôture du Concile, en 1975. À
Bressanone, je lui ai relu les paroles de cette
intervention et je l’ai entendu confirmer qu’il
s’y reconnaissait encore tout à fait. Dix ans
avant notre entretien, il écrivait donc déjà :
“Vatican II est aujourd’hui perçu sous un
jour crépusculaire. Par l’aile dite ‘progressiste’
il est considéré depuis longtemps comme
complètement dépassé (…) Par le côté opposé, par l’aile ‘conservatrice’, il est considéré
comme responsable de la décadence actuelle
de l’Église catholique et on le juge même
comme une apostasie à l’égard du Concile de
Trente et de Vatican I : au point que certains
sont allés jusqu’à en demander l’annulation,
ou une révision qui équivaudrait à une annulation”. Il disait encore : “Vis-à-vis de ces
deux positions contraires, il faut préciser
avant tout que Vatican II est fondé sur la
même autorité que Vatican I et le Concile
de Trente : c’est-à-dire le Pape et le Collège
des Évêques en communion avec lui . Du
point de vue du contenu, il faut également
rappeler que Vatican II se situe en étroite
continuité par rapport aux deux Conciles précédents et qu’il les reprend littéralement sur
certains points décisifs”. À partir de là, Ratzinger tirait deux conséquences : “Premièrement : il est impossible [pour un catholique]
de prendre position ‘en faveur’ de Vatican II
et ‘contre’ le Concile de Trente et Vatican I.
(…) [Ceci vaut pour ce qu’on appelle le ‘progressisme’ au moins dans ses formes extrêmes]. Deuxièmement : de la même manière
il est impossible de se ranger ‘en faveur’ du
Concile de Trente et de Vatican I ‘contre’
Vatican II. Quiconque nie Vatican II nie
l’autorité qui soutient les deux autres Conciles et l’abolit dans son principe même [Ceci
vaut pour ce qu’on appelle le ‘traditionalisme’, lui aussi dans ses formes extrêmes]. Ici
tout choix partisan détruit le tout [l’histoire
même de l’Église] qui ne peut exister que
comme unité indivisible” (…) Alors, son mot
d’ordre, son exhortation à tous les catholiques
qui veulent le rester, n’est certes pas de ‘retourner en arrière’ ; mais bien plutôt d’en ‘re-

venir aux textes authentiques de l’authentique Vatican II’. Pour lui, me redit-il, “défendre aujourd’hui la vraie Tradition de
l’Église signifie défendre le Concile. C’est
aussi notre faute si nous avons parfois donné
prétexte, tant à la ‘droite’ qu’à la ‘gauche’, à
penser que Vatican II ait pu constituer une
‘rupture’, un abandon de la Tradition. Il y a
au contraire une continuité qui ne permet ni
retours en arrière ni fuites en avant, ni nostalgies anachroniques, ni impatiences injustifiées. (…) Critique ‘sur sa gauche’, Ratzinger
n’est pas du tout tendre ‘sur sa droite’, envers
ce traditionalisme intégriste que symbolise
l’ancien archevêque Marcel Lefebvre. Il m’a
dit à ce propos : “Je ne vois aucun avenir
pour une position de refus fondamental à
l’égard de Vatican II”, en soi illogique ».
L’ouverture aux “traditionalistes” a elle aussi
pour but de leur faire accepter Vatican II : «
“Nous devons tout tenter en vue d’une réconciliation, autant qu’il est possible, et pour
cela, profiter de toutes les occasions.” (…) Sa
recette pour ôter toute raison d’être au cas Lefebvre et à d’autres résistances anachroniques
– commente Messori – semble faire écho à
celle des derniers Papes, de Paul VI à aujourd’hui : “De telles situations absurdes ont
pu se perpétuer jusqu’à aujourd’hui en se
nourrissant justement de l’arbitraire et de l’imprudence de certaines interprétations postconciliaires. De là résulte un motif supplémentaire de mettre à nu le vrai visage du
Concile : ainsi l’on pourra priver de leur
fondement ces fausses protestations” » (2).
Quand – à l’occasion du discours de Noël du
22 décembre 2005 à la Curie romaine – il invoquait pour le Concile l’herméneutique du
renouvellement dans la continuité l’opposant
à celle de la discontinuité et de la rupture, Benoît ne parlait pas autrement que Joseph (3).
La pensée de Ratzinger est claire, et serait également exacte si – et je souligne le si
– s’il était vrai que l’enseignement de Vatican II est conciliable avec celui de l’Église.
Là est le punctum dolens, et c’est à cela que
vise Dominus Jesus, Summorum Pontificum, et l’interprétation de Lumen gentium
dont nous traitons ici. Par contre, je ne
comprends pas comment les disciples actuels de Mgr Lefebvre peuvent se réjouir
de la mise en pratique d’un programme
comme celui de Ratzinger qui vise à “priver de leur fondement” leurs “fausses protestations” pour faire triompher Vatican II.

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L’unique explication est que les admirateurs de Benoît sont, consciemment ou
non, de ceux qui – comme disait Ratzinger
à Messori – “espèrent une réconciliation et
qui ne demeurent dans la communauté sacerdotale de Mgr Lefebvre que dans cet
espoir-là” (p. 35) car ils sont convaincus
qu’autrement il n’y a pour eux “aucun avenir” (p. 32), du moins… en cette vie !
Le talon d’Achille des néo-modernistes : la
Foi est immuable
Comme nous l’avons vu, l’argumentation du cardinal Ratzinger serait exacte s’il
était possible de démontrer que l’enseignement de Vatican II est compatible avec celui de l’Église ; en ce qui regarde le présent
article en particulier, si la doctrine de Lumen Gentium et d’Unitatis redintegratio (4)
était compatible avec celle des encycliques
du Pape Pie XII Mystici Corporis et Humani generis. Quod est demonstrandum !
Bien que le néo-moderniste aient occupé
tous les postes de responsabilité dans
l’Église, les forces des opposants à ces nouvelles vieilles erreurs étant effetctivement
dérisoires, il leur reste toujours un point
faible, véritable talon d’Achille, qui mine à
la base toute leur légitimité : l’impossibilité
de concilier leurs doctrines réformées avec
l’enseignement de l’Église et la Vérité révélée par Dieu ; et dans le même temps l’absolue nécessité de démontrer cette conciliabilité sous peine justement d’être reconnus
comme “autorité” illégitime. Toute autorité, dans l’Église, se base sur la Foi.
Aussi, Benoît XVI – comme ses prédécesseurs immédiats – ne peut-il faire autrement que revendiquer la fidélité de Vatican
II au Concile de Trente, à Vatican I, à
toute la tradition de l’Église. Déjà dans le
discours à la Curie cité plus haut, Benoît
XVI avait rappelé qu’il est impossible de
changer “la constitution essentielle de l’Église” qui “vient du Seigneur”. Le texte que
nous commentons est encore plus explicite,
à la première question : “Le Concile œcuménique Vatican II aurait-il changé la doctrine antérieure sur l’Église ?” on répond :
“Le Concile œcuménique Vatican II n’a pas
voulu changer et n’a de fait pas changé cette
doctrine, mais il a seulement voulu la développer, l’approfondir et l’exposer plus amplement. C’est ce que Jean XXIII avait très

clairement affirmé au début du Concile.
Paul VI le confirma ensuite, s’exprimant
ainsi en promulguant la constitution Lumen
Gentium : ‘Le meilleur commentaire que
l’on puisse en faire, semble-t-il, est de dire
que vraiment cette promulgation ne change
en rien la doctrine traditionnelle. Ce que
veut le Christ, nous le voulons aussi. Ce qui
était, demeure. Ce que l’Église a enseigné
pendant des siècles, nous l’enseignons également. Ce qui était jusqu’ici simplement vécu
se trouve maintenant exprimé ; ce qui était
incertain est éclairci ; ce qui était médité,
discuté et en partie controversé, parvient aujourd’hui à une formulation sereine’ (Paul
VI, Discours du 21 nov. 1964 ; La DOC n°
61, 1964, col. 1539)”. Telle est la prétention
des réformateurs (exprimée aussi dans la
déclaration conciliaire Dignitatis humanæ
sur la liberté religieuse par exemple). Et il
ne peut en être autrement s’ils veulent encore se dire catholiques et gouverner au
nom du Christ Son Église. En effet, aucune
autorité sur la terre n’a le droit de changer
une seule virgule de la foi catholique orthodoxe révélée par Dieu et confiée à l’Église.
Le talon d’Achille des néo-modernistes : il
semble au contraire qu’ils l’aient changée.
Une première conclusion contre Vatican II
Ce n’est pas nous qui l’affirmons, ou du
moins, nous ne sommes pas les seuls. Euxmêmes admettent cette apparence (limitons-nous pour le moment à cette affirmation). Il semble que le Concile ait changé la
foi et la doctrine de l’Église. Benoît XVI
condamne “l’herméneutique de la discontinuité et de la rupture”, très bien ; le fait est
que cette herméneutique ou interprétation
du Concile a commencé durant le Concile
même, avec par exemple la Nota explicativa
prævia que l’on dut même adjoindre à Lumen Gentium pour tenter d’expliquer en un
sens catholique la collégialité épiscopale
(en vain ! cf. Sodalitium n° 59, pp. 20-25),
et après plus de quarante ans le problème
se pose encore, puisque la Congrégation
pour la Doctrine de la foi doit expliquer en
quel sens Lumen Gentium ne contredit pas
l’enseignement traditionnel sur l’Église.
Pour un Concile qui prétend avoir “éclairci” et explicité le contenu de la foi (cf. discours de Paul VI cité plus haut), demeurer
par contre obscur et ambigu après 45 ans,

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Joseph Ratzinger au cours de sa récente visite à la Synagogue de New York (photo Osservatore Romano)

quel beau problème ! Les Réponses de la
CDF, pour avaliser la thèse de la continuité, citent en note (5) les nombreuses interventions des Pères conciliaires opposés à
l’introduction du subsistit in à la place de
l’est utilisé par Pie XII quelques années auparavant : l’Église du Christ est l’Église catholique romaine ; ces Pères (et Mgr Carli
en tête) ( 6) dénonçaient l’ambiguïté de
cette expression : “Que l’on dise plus explicitement que la vraie Église du Christ est
seule et unique ; que c’est l’Église catholique romaine ; que tous doivent chercher à
la connaître et à y entrer pour obtenir le salut…” ; “On doit dire plus clairement que
la seule véritable Église est l’Église catholique romaine…” ; “Que l’on exprime plus
clairement l’unicité de l’Église...”. Les
Responsa citent les réponses rassurantes
données aux Pères conciliaires anxieux :
“dans tout le texte ce qui est demandé est
suffisamment exprimé…”. “Suffisamment” ? Évidemment NON, puisque la
CDF se voit contrainte de préciser “la signification authentique de certaines expressions ecclésiologiques du Magistère qui risquent de provoquer confusions ou malentendus dans le débat théologique” en éclaircissant les “interprétations erronées [de ce
passage précisément] qui suscitent doutes
ou perplexité” (7) depuis 1964 et jusqu’à nos
jours ! Mais, comme nous le verrons, le refus d’éclaircir et d’expliciter la doctrine catholique, rappelée par contre extrêmement
clairement par Pie XII, avait un motif bien
précis qui refera surface à partir de la troisième réponse aux cinq questions que se
pose la Congrégation.
Nous pouvons donc parvenir à une première conclusion indiscutable. L’existence
même de ce document, qui s’efforce d’expliquer l’orthodoxie de l’une des plus célèbres

expressions du Concile, démontre que, comme l’avaient signalé les objections de treize
Pères conciliaires, cette expression est pour
le moins ambiguë ; la réponse à la troisième
question de la CDF nous expliquera officiellement que cette ambiguïté est voulue. Le
discours de décembre 2005 de Benoît XVI,
parlant de façon plus générique de Vatican
II (et spécialement de Dignitatis humanæ et
Nostra ætate) admettra bien davantage :
entre les textes traditionnels et le Concile
“s’était manifestée de fait une discontinuité” évidente, tandis que la continuité défendue par Ratzinger “échappe facilement à la
première perception” (cit. in Sodalitium n°
59, p. 29). Comment Vatican II peut-il donc
échapper, au minimum, aux censures théologiques qui condamnent les propositions malsonnantes et ambiguës ? De ore tuo te judico, serve nequam !
La réponse à la deuxième question : l’erreur
sort par la porte et revient par la fenêtre
Passons à la seconde question concernant la signification correcte du terme subsistit in utilisé par Vatican II à la place de
est (l’Église du Christ est l’Église catholique, enseignait Pie XII ; l’Église du
Christ subsiste dans l’Église catholique, affirme le Concile). L’intention est de corriger – comme nous l’avons vu – des “études
[théologiques] pas toujours exemptes
d’interprétations erronées qui suscitent doutes ou perplexité”. En fait de phrase tarabiscotée et embrouillée, on ne pouvait pas
trouver mieux ! Quelles sont ces études
théologiques, qui en sont les auteurs, quelle
est la gravité de l’erreur, ce n’est pas dit, et
ne se peut comprendre ; une unique référance est donné (note 8), référence à une
Notification de la CDF sur le Père Leonardo Boff (célèbre “théologien de la libération”). Que des erreurs circulent, c’est dit,
quelles sont ces erreurs, cela n’est pas dit
clairement. Ce n’est que dans un “commentaire” accompagnant (officiellement ?) le
document de la Congrégation, qu’on apprend quelles sont les interprétations du
“subsistit in” qui peuvent être considérées
comme erronées. On y affirme la « préoccupation » de « sauvegarder l’unité et l’unicité de l’Église, qui seraient amoindries si
l’on admettait que puisse exister plusieurs
“subsistances” de l’Église fondée par le

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Christ. En effet, comme l’affirme la Déclaration Mysterium Ecclesiæ, s’il en était ainsi,
on en viendrait à imaginer “l’Église du
Christ comme étant simplement la somme,
différenciée et en quelque façon unitaire,
d’Églises et de Communautés ecclésiales”
ou à “penser que l’Église du Christ n’existe
plus nulle part aujourd’hui et que, pour cette
raison, elle doit être considérée comme seulement un objet de recherche pour toutes les
Églises et communautés”. L’unique Église
du Christ n’existerait plus comme “une”
dans l’histoire, ou elle existerait seulement
de manière idéale c’est-à-dire in fieri en une
convergence ou une réunification future des
différentes Églises sœurs, convergence souhaitée et promue par le dialogue. Est encore
plus explicite la Notification de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi à propos
d’un écrit de Leonardo Boff selon lequel
l’unique Église du Christ “peut aussi subsister dans d’autres Églises chrétiennes” ; au
contraire, – précise cette Notification – “le
Concile avait choisi le mot ‘subsistit’ précisément pour mettre en lumière le fait qu’il
n’existe qu’une seule ‘subsistance’ de la véritable Église, alors que, en dehors de son
ensemble visible, existent seulement des ‘elementa Ecclesiæ’, qui, parce qu’éléments de
la même Église, tendent et conduisent vers
l’Église catholique” » (Mysterium Ecclesiæ
est un document de 1973 ; la Notification
au Père Boff est de 1985… mais en 2007 le
problème… subsiste !). “Traduisons” pour
le commun des lecteurs… La vérité en
question n’est rien moins que celle de l’unité (“Je crois en l’Église une”) et de l’unicité
de l’Église. Il s’agit de vérités de Foi, qui
“seraient amoindries” dans les interprétations dont on parle, interprétations qui devraient donc être qualifiées d’hérésies,
n’est-ce pas ? Quelle sont ces erreurs ?
1) L’Église du Christ existe, et elle est
composée de la somme de toutes les Églises ou communautés chrétiennes.
2) L’Église du Christ n’existe plus (= elle
a perdu son unité) si ce n’est en tant qu’elle
va vers l’unité future (elle existe in fieri :
l’Église n’est plus une, mais elle le sera).
3) L’Église du Christ subsiste dans l’Église
catholique, mais également dans les autres
Églises et communautés chrétiennes (thèse
qui peut coexister avec les deux précédentes).
Or, ces erreurs (qui toutes, attention !
prétendent interpréter Vatican II et le fa-

meux ‘subsistit in’) avaient déjà été
condamnées par l’Église dans certains documents célèbres contre le mouvement œcuménique (né – ne l’oublions pas – chez les
protestants). Parmi tous ces nombreux documents, rappelons la condamnation, sous
Pie IX, de l’Association pour la promotion
de l’union de la chrétienté (16 septembre
1864, DS 2885-2888) par laquelle “les trois
communions chrétiennes, la catholique-romaine, la gréco-schismatique et l’anglicane,
bien que séparées entre elles et divisées, revendiquent cependant pour elles-mêmes de
même droit le nom de catholique”. Les
membres de l’association priaient afin que
les trois communions chrétiennes qui “constituent déjà toutes ensemble l’Église catholique, se réunissent finalement un jour pour
former un seul corps”. Selon le Saint-Office,
cette intention est “profondément entachée
d’hérésie” et le principe sur lequel elle se
fonde est un principe “à même de bouleverser la divine constitution de l’Église”, parce
qu’il existe une seule Église catholique, véritable Église de Jésus-Christ, l’Église catholique romaine. Je rappelle la Lettre
apostolique Iam vos omnes de Pie IX adressée aux non catholiques (DS 2997-2999) (8),
l’encyclique de Léon XIII Satis cognitum
sur l’unité de l’Église (DS 3300-3310), l’encyclique Mortalium animos de Pie XI
contre l’œcuménisme (9), sans parler des encycliques Mystici corporis et Humani generis de Pie XII, citées plus haut. Dans le document ‘ratzingérien’, aucune mention n’est
faite de ces documents et autres textes très
clairs du magistère ecclésiastique. Une intention sincère de porter remède aux erreurs conciliaires n’aurait pas manqué de
rappeler la voix du magistère précédant Vatican II sur la question délicate de l’œcuménisme, avec, pourquoi pas, une citation de
Mortalium animos ou de Mystici Corporis.
Par contre c’est ce que font, eux, depuis
des années les catholiques fidèles à la tradition de l’Église. Dans la Lettre à quelques
évêques sur la situation de la Sainte Église et
Mémoire sur certaines erreurs actuelles, suivis d’une Annexe sur l’opposition entre le
Concile Vatican II et l’Encyclique Quanta
cura (Paris, janvier 1983), un groupe de
théologiens, dont les promoteurs soutenaient la thèse théologique du Père Guérard des Lauriers, o.p. sur le Siège apostolique formellement vacant, présentait juste-

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ment aux évêques un essai dans lequel
étaient dénoncées deux séries d’erreurs
modernes, l’une sur la dignité de l’homme
et l’autre, précisément sur l’Église, qui
traite du sujet même qui nous occupe ici
(pp. 23-40) ; à propos de Lumen gentium
n° 8 était justement dénoncée comme “erronée” l’idée – insinuée par LG n° 8 – que
l’Église du Christ, qui subsiste dans l’Église
catholique, subsiste aussi en dehors d’elle.
Dans de nombreux numéros de Sodalitium
(nous sommes désolés de devoir nous citer)
nous avons d’ailleurs dénoncé les théories
erronées, que semblent maintenant désavouer aussi la CDF, d’une Église divisée,
d’une Église in fieri, ou d’une Église composée des diverses communautés “chrétiennes” même non catholiques : sinon que ce
n’est pas tant Leonardo Boff qui les enseignait ou du moins les insinuait, mais le cardinal Congar ainsi que Joseph Ratzinger en
personne ou Jean-Paul II ! (10).
Nous étions-nous donc trompés en
condamnant des erreurs inexistantes (du
moins pour ce qui regarde l’interprétation
officielle du Concile) ? Ou bien y a-t-il eu revirement de la part des partisans de Vatican
II qui ont corrigé les “erreurs” en question ?
Je crois que l’on peut répondre négativement aux deux questions.
Car il est vrai que ce document de la
CDF répète que l’unité et l’unicité de
l’Église subsistent seulement dans l’Église
catholique ; mais il est vrai aussi qu’à peine
affirmée, cette vérité est évacuée et substantiellement annulée par ce même document : une situation – celle de l’œcuménisme catholique – que Mgr Amato lui-même
définit à plusieurs reprises comme “paradoxale” (11) dans son article de commentaire du document de la Congrégation.
En effet, dès la réponse à la seconde
question, le paradoxe œcuménique se présente dans toute son ambiguïté : “Selon la
doctrine catholique, s’il est correct d’affirmer
que l’Église du Christ est présente et agissante
dans les Églises et les Communautés ecclésiales pas encore en pleine communion avec
l’Église catholique grâce aux éléments de
sanctification et de vérité qui se trouvent chez
elles (cf. Jean-Paul II, Encyclique Ut unum
sint 11.3), le verbe “subsister” ne peut cependant être attribué qu’à la seule Église catholique exclusivement, étant donné qu’il se réfère à la note d’unité professée dans les symbo-

les de la foi (Credo in ‘unam’ sanctam…) ; et
cette Église ‘une’ subsiste dans l’Église catholique” (Lumen gentium, 8.2)”.
Or, si l’Église du Christ subsiste exclusivement dans l’Église catholique – et par
conséquent NON dans les “églises” orientales et dans les “communautés” protestantes
– comment cette même Église du Christ
peut-elle être dans le même temps “présente
et opérante” dans ces mêmes “églises”
orientales et “communautés” protestantes ?
Il y a là évidemment un beau paradoxe que
la CDF tente d’expliquer dans les réponses
suivantes. Mais à notre avis l’erreur que l’on
prétendait chasser par la porte est immédiatement revenue par la fenêtre.
La réponse à la troisième question, où l’on
explique pourquoi Vatican II n’a pas voulu
dire simplement avec Pie XII que “l’Église
du Christ est l’Église catholique romaine”
“L’usage de cette expression, qui indique
la pleine identité de l’Église du Christ avec
l’Église catholique, ne change en rien la doctrine sur l’Église”. Pourquoi alors ne pas
avoir repris l’expression de Pie XII dans
l’encyclique Mystici Corporis selon laquelle
l’Église du Christ est l’Église catholique ?
Pourquoi à “est” susbstituer “subsiste” si
vraiment il y a pleine identité entre l’Église
du Christ et l’Église catholique ? Seraientce deux expressions synonymes, équivalentes, interchangeables ? Absolument pas.
C’est ce que démontre l’histoire même du
Concile Vatican II, comme le rappelle le
cardinal Willebrands : “Les mots ‘subsistit
in’ ne figuraient pas dans le schéma de Lumen Gentium distribué aux Pères en 1963.
Celui-ci reprenait (en son n° 7) l’essentiel du
texte de novembre 1962 de la Commission
préparatoire, en le modifiant toutefois sur
des points importants. L’Église unique, que
les Symboles de la foi appellent ‘une, sainte,
catholique et apostolique’, est ‘l’Église catholique, constituée et ordonnée comme société en ce monde’. Le texte de 1962 disait :
‘Seule (l’Église) catholique est à bon droit
appelée Église’. L’abandon de l’adjectif ‘romaine’ est à noter. Lorsque le ‘subsistit in’
apparut avec le projet de 1964, il fut ainsi expliqué dans la Relatio justifiant les changements introduits par la Commission doctrinale : ‘Subsistit in est employé au lieu de est
en tant qu’expression davantage en harmo-

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nie avec ce qui est dit ailleurs à propos des
éléments ecclésiaux’” (cit., p. 35). Nous
avons déjà vu comment de nombreux Pères
conciliaires s’étaient opposés à la nouvelle
formulation ; à l’inverse, les Pères conciliaires novateurs s’étaient opposés au schéma précédent, celui qui maintenait le est à
la place du subsistit : “Il faut absolument
éviter – déclara en séance le cardinal Liénart – des formules et des manières de parler
de l’Église qui portent atteinte à son mystère.
Ainsi, par exemple, il ne faut pas énoncer la
relation de l’Église romaine et du Corps
mystique, et leur identité [comme l’avait fait
Pie XII], comme si le Corps mystique était
totalement inclu dans les limites de l’Église
romaine. L’Église romaine est le vrai Corps
du Christ mais ne l’épuise pas. (…) Il est
donc clair que notre Église, bien qu’elle soit
la manifestation visible du Corps mystique
de Jésus-Christ, ne peut pas être identifiée
avec lui au sens absolu dont j’ai parlé. (…)
Je demande donc instamment que l’article 7
du chapitre Ier qui établit une équivalence
absolue entre Église catholique et Corps
mystique, soit enlevé, et que ce schéma soit
entièrement révisé, de sorte que l’Église du
Christ apparaisse moins sous un aspect purement juridique mais plutôt qu’elle resplendisse pleinement dans sa nature mystique’”
(cit., p. 38). La demande du cardinal fut
exaucée avec justement l’introduction,
entre autres, du “subsistit” à la place du
“est”. L’antijuridisme du cardinal masquait
à grand-peine des intentions œcuménistes
que le cardinal Willebrands confesse facilement : si Lumen Gentium fut un “approfondissement” de la pensée de Pie XII, cet
“approfondissement a été largement favorisé
par les rapports fréquents avec les autres
chrétiens et par l’esprit du mouvement œcuménique” (cit., p. 36). “Approfondissement” purement accidentel ? Le cardinal
laisse échapper la vérité : “… la différence
entre ‘subsistit in’ et ‘existit’ est essentielle,
parce que ‘subsistit’ n’exclut pas [alors
qu’au contraire existit exclut, autrement la
différence ne serait pas essentielle, n.d.a.]
que ‘de nombreux éléments de sanctification
et de vérité puissent se trouver en dehors de
ses structures’ (LG 8). ‘Parmi les éléments
ou les biens par l’ensemble desquels l’Église
se construit et s’est vivifiée, plusieurs et même beaucoup, et de grande valeur peuvent
exister en dehors des limites visibles de

l’Église catholique’ (UR,3). La Constitution
sur l’Église et le Décret sur l’œcuménisme
affirment que ces éléments sont des éléments
ecclésiaux” (cit. p. 39).
De nombreuses années ont passé depuis
la conférence du cardinal Willebrands, mais
le document actuel signé par Levada et
Amato et approuvé par Ratzinger reprend
la même motivation : le ‘subsistit in’ « a
pour raison d’être de vouloir signifier plus
clairement que, en dehors de ses structures
[de l’Église catholique romaine], “on trouve
plusieurs éléments de sanctification et de vérité qui, en tant que dons propres à l’Église
du Christ, incitent à l’unité catholique”. “En
conséquence, ces Églises et Communautés
séparées, bien que nous les croyions (sic)
victimes de déficiences, ne sont nullement
dépourvues de signification et de valeur
dans le mystère du salut. L’Esprit du Christ,
en effet, ne refuse pas de se servir d’elles
comme de moyens de salut dont la force dérive de la plénitude de grâce et de vérité qui
a été confiée à l’Église catholique” (Vatican
II, Unitatis redintegratio, 3.4) » (Réponse à
la troisième question).
Les “Églises et Communautés séparées”
(c’est-à-dire le “schisme de Photius” et
“l’hérésie” protestante, Pie IX 1864) deviennent avec Vatican II et Benoît XVI
“instruments de salut”…
… grâce, nous l’avons vu, au “stratagème” du “subsistit in”. Notons que cette
nouvelle doctrine – on ne peut plus en discontinuité avec l’enseignement de l’Église –
va plus loin que l’autre doctrine conciliaire
qui attribue à tous les “chrétiens” acatholiques une appartenance réelle, quoique incomplète et imparfaite, à l’Église, Corps
Mystique du Christ (12). Non seulement les
individus – hérétiques et schismatiques –
appartiendraient (imparfaitement) à l’Église, mais leurs sociétés religieuses elles-mêmes – hérétiques et schismatiques – d’instruments de perdition deviendraient “instruments de salut” ! Voici quels qualificatifs et quelles censures théologiques la Lettre à quelques Évêques sur la situation de la
Sainte Église… (Paris 1983), souscrite par
Mgr de Castro Mayer et par de nombreux
théologiens, attribuait à cette doctrine de
LG 8 et UR 3, reprise par la réponse de la
CDF :

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a) pour ce qui est de LG 8.2 :
“-telle qu’elle est : malsonnante et
suspecte d’erreur.
en tant qu’elle ne précise pas que la
‘structure’ (compagus) dont il est question, est la ‘structure visible’, alors que
c’est strictement requis (Pie XII, Mystici
Corporis, DS 3821) : favorisant l’erreur
qui consiste à nier l’identité de fait entre
l’Église et le Corps Mystique ;
en tant que, par cette expression, ‘éléments de sanctification’, elle insinue que la
non-appartenance à l’Église visible ne pose pas, de soi, un obex (obstacle) à la réception effective de la grâce sacramentelle
(les dispositions personnelles du sujet qui
permettraient, par accident, cette réception
effective, étant celles qui le font appartenir
invisiblement à l’Église) : erronée ;
en tant que, par l’expression ‘dons
propres de l’Église du Christ’, elle insinue
qu’il existe des éléments de sanctification
et de vérité, en dehors de la structure visible de l’Église catholique, qui n’appartiennent pas de droit à cette Église
catholique : proche de l’hérésie”.
b) pour ce qui est d’UR 3.4 :
“– telle qu’elle est : captieuse (trompeuse)…, sentant l’hérésie (sapiens hæresim)
en tant qu’elle insinue que les communautés acatholiques sont, en elles-mêmes, des moyens de salut, et qu’elle ne
précise pas, comme il le faudrait, que les
vérités et les sacrements qui sont éventuellement conservés dans ces communautés, ne produisent un effet salutaire
qu’en opposition aux principes erronés
qui fondent l’existence de ces communautés et entraînent en droit leur dissidence : proche de l’hérésie” (12).
Les censures mentionnées ci-dessus
donnent aussi les motifs de ce jugement sévère, répondant ainsi à la néo-doctrine implicite dans le subsistit in. Pour nos lecteurs,
je reviendrai sur le sujet afin de mieux expliquer ce qui vient d’être dit.
“Sacrements œcuméniques” ou “Sacrements
de la foi” ? (Baptême et Eucharistie sont-ils
le fondement du mouvement œcuménique ?)
Récemment, le théologien Bruno Forte
a défini le baptême comme un “sacrement
œcuménique”, alors que les Pères et les

Docteurs de l’Église l’ont par contre toujours défini comme “sacrement de la Foi,
sacramentum Fidei” (13), ce qui peut se dire
aussi – mutatis mutandis – de tous les Sacrements dont le baptême est la porte.
Certes l’idée du baptême comme sacrement œcuménique, ou fondement sacramentel du mouvement œcuménique, n’est
pas de Bruno Forte, elle vient des milieux
protestants et fut suggérée au cardinal Bea
(14) par le Conseil œcuménique des Églises
comme argument fondamental pour modifier l’ecclésiologie catholique reprise encore peu auparavant par Pie XII dans Mystici
Corporis et Humani Generis. Vatican II
(LG et UR) et les actuelles Réponses de la
CDF expliquent le subsistit in, nous l’avons
vu, par le fait qu’en dehors de l’Église catholique il n’y aurait pas le “vide ecclésial”,
mais des Églises et des Communautés chrétiennes instruments de salut grâce aux
“nombreux éléments de sanctification et de
vérité” qu’elles possèdent, parmi lesquels,
en première place, les sacrements du baptême, de l’eucharistie et de l’ordre ; pour
préciser, les “Communautés chrétiennes
nées de la Réforme (sic) du XVIème siècle”
(Réponse à la cinquième question) ont bien
le baptême, mais n’ont pas le Sacerdoce et
l’Eucharistie, ce pourquoi elles ne peuvent
être appelées Églises “au sens propre”,
alors que les “Églises orientales séparées de
la pleine communion avec l’Église catholique” ont droit, elles, au nom d’Église locale et à sa réalité : “‘Puisque ces Églises,
bien que séparées, ont de vrais sacrements,
surtout en vertu de la succession apostolique, le sacerdoce et l’Eucharistie, qui les
unissent intimement à nous’ (UR 15.3 ;
CDF Communionis notio 17.2), elles méri-

Mgr Carli durant
le Concile dénonça vigoureusement
l’ambiguïté de
l’expression “subsistit in” de Lumen gentium n° 8

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tent le titre d’‘Églises particulières ou locales’ (UR 14.1), et sont appelées Églises
sœurs des Églises particulières catholiques’
(UR 14.1 ; Jean-Paul II, Ut unum sint 56s) :
‘Ainsi donc, par la célébration de l’Eucharistie du Seigneur en chaque Église particulière, l’Église de Dieu s’édifie et grandit’
(UR 15.1)” (Réponses CDF, quatrième
question). Comme peut le constater le lecteur, la CDF sous Benoît XVI ne fait que
reprendre et redire l’enseignement de Vatican II et de Jean-Paul II. Selon cet enseignement, les sociétés d’hérétiques et de
schismatiques qui se sont séparées de
l’Église catholique, faisant naufrage dans la
Foi et qui ont comme raison sociale de leur
existence, si l’on peut dire, d’être des associations d’hérétiques et de schismatiques
dissidents, seraient des Communautés chrétiennes et même, pour les orientaux, des
Églises particulières et locales, nos sœurs.
Sur la base de quoi ? L’ecclésiologie qui
les considère justement comme des sociétés
(pour ne pas dire sectes) hérétiques et
schismatiques tout simplement et absolument exclues de l’Église du Christ et totalement séparées d’elle, serait redevable d’une
vision juridique et donc incomplète de
l’Église, comme le rappelait le cardinal
Willebrands (15), tandis que Vatican II y aurait substitué une plus parfaite et plus spirituelle “ecclésiologie de communion”. Dommage que Pie XII ait déjà condamné cette
tendance dans l’encyclique Mystici Corporis : “C’est pourquoi Nous déplorons et
Nous condamnons l’erreur funeste de ceux
qui rêvent d’une prétendue Église, sorte de
société formée et entretenue par la charité, à
laquelle – non sans mépris – ils en opposent
une autre qu’ils appellent juridique”.
À la conception “juridique” qui excluait
totalement de l’Église Corps Mystique du
Christ les hérétiques, les schismatiques et
les excommuniés, les novateurs opposaient
une ecclésiologie de communion: l’Église
n’est-elle pas le Corps Mystique du Christ
comme l’enseigne saint Paul et le rappelle
Pie XII ? Mais le baptême et l’Eucharistie
n’ont-ils pas justement pour effet d’incorporer le fidèle au Corps Mystique du
Christ ? Étant donné la validité des sacrements aussi bien en dehors de l’Église, il
s’ensuit que là où il y a des sacrements valides, il y a aussi, par le fait même, incorporation des baptisés et de ceux qui reçoivent

l’Eucharistie au Corps du Christ, même
s’ils sont séparés de l’Église catholique.
Saint Thomas lui-même rappelle cet effet du baptême : “Les hommes sont tenus
de prendre les moyens sans lesquels leur salut est impossible. Or il est évident que nul
ne peut être sauvé sinon par le Christ (…).
Or le baptême est donné justement pour
cela : pour que l’homme régénéré par lui,
soit incorporé au Christ, devenant membre
du Christ, ainsi que l’écrivait saint Paul :
car vous tous qui avez été baptisés dans le
Christ, vous vous êtes revêtus du Christ
(Gal. 3,27)” (III, q. 68, a. 1 ; cf. également
q. 69 aa. 4 et 5) (16). Doit-on en conclure
qu’en tant que baptisés, les dissidents sont
incorporés au Christ et, plus encore, que
leurs associations religieuses sont, par
l’intermédiaire du baptême, des instruments de salut ? Absolument non. Et cela
justement parce que le Baptême est un sacrement de la foi que le baptême manifeste
(q. 68, a. 1, ad 1) (17) ; et il ne s’agit pas ici
d’une foi quelconque, mais de la “vraie foi”
(q. 68, a. 8) : “Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé”. Celui qui, sans la vraie foi
dans son intégrité, reçoit le baptême peut le
recevoir validement et en même temps le
caractère baptismal, mais il ne reçoit pas la
grâce, le salut, et pas même l’incorporation
au Christ (enc. Mystici Corporis) (18). Quoiqu’il en soit, le sacrement de baptême n’appartient en aucune manière aux communautés séparées qui l’usurpent ; il appartient de droit seulement et exclusivement à
l’Église du Christ, c’est-à-dire à l’Église catholique, contrairement à ce qu’a dû soutenir le cardinal Willebrands pour défendre
Vatican II (19) : “Nous ne parlons pas d’appartenance au Christ, et donc à l’Église,
d’individus comme si c’était un don de grâce
ne passant pas par leur appartenance à leur
Église ou confession chrétienne. (…) C’est
la foi de leur communauté qu’ils expriment
quand ils reçoivent le baptême. Le baptême
que célèbre une communauté est un baptême qui incorpore au Christ dans cette communauté. Il n’y a pas de baptisés ‘vagabonds’. (…) C’est dans la communauté luthérienne, méthodiste ou baptiste, etc., que la
grâce est donnée, et l’appartenance à l’Église
s’opère là.” De deux choses l’une : ou C’est
la foi de sa communauté qu’exprime le baptisé en dehors de l’Église lorsqu’il reçoit le
baptême, ou bien, (parce qu’il est un petit

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enfant ou qu’il est en bonne foi), il ne l’exprime pas ; dans le premier cas, il est formellement hérétique, et le baptême, bien
que valide quant au caractère, n’a pas d’effet pour ce qui est de la grâce et de l’incorporation au Christ et à l’Église ; ou bien le
baptisé n’exprime pas la foi de sa communauté (qui n’est pas foi, mais fausse opinion
humaine) et dans ce cas il est incorporé au
Christ et à l’Église non en tant que baptiste, méthodiste, luthérien, etc., mais en tant
que catholique (par vœu [désir] implicite).
Le cardinal Willebrands ne pouvait mieux
exprimer le changement opéré par la théologie post-conciliaire…
Pour l’Eucharistie, sacrement et sacrifice, dans ses rapports avec l’Église, il en est
de même : la doctrine de Vatican II est incomplète et par le fait même fausse. Il est
vrai en effet que l’Eucharistie incorpore ultérieurement le baptisé au Christ, et donc
édifie l’Église, Corps Mystique du Christ
(20) : “Ce sacrement signifie l’unité ecclésiale, à laquelle les hommes s’agrègent par ce
sacrement, ce pour quoi elle est appelée
communion ou synaxe : par elle nous communiquons avec le Christ, nous sommes
rendus participants de sa chair et de sa divinité, et par elle nous communiquons et sommes unis les uns aux autres” (St Thomas,
III, q. 73, a. 4) ; “l’objet de ce sacrement, sa
chose (res sacramenti) est l’unité du Corps
mystique, sans laquelle il n’y a pas de salut
possible ; personne, en effet, ne peut parvenir à se sauver en dehors de l’Église, de même que personne ne put échapper au déluge
hors de l’Arche de Noé, figure de l’Église…” (III, q. 73, a. 3) (21).
Mais ici encore se pose la même question
que pour le sacrement de baptême : le simple fait que l’Eucharistie soit administrée validement aussi en dehors de l’Église catholique, assure-t-il à qui la reçoit l’incorporation au Christ et à l’Église, du moins imparfaitement comme le soutient Vatican II, et
de ce fait les sociétés religieuses qui ont une
Eucharistie valide sont-elles pour cela un
instrument de salut ? Absolument non !
Tout le monde sait que la communion
sacrilège (reçue sans la foi ou la charité, et
donc en état de péché mortel) donne bien
le Corps du Christ, mais n’en donne pas les
effets salutaires : “tous ceux qui reçoivent
les saints Mystères dans cette disposition,
non seulement n’en retirent aucun fruit,

mais même, au témoignage de l’Apôtre, ‘ils
mangent et boivent leur propre condamnation’” (Catéchisme romain dit du Concile
de Trente, p. II, c. 55). Saint Thomas enseigne : “La simple réfection sacramentelle,
dans laquelle on reçoit seulement le sacrement, sans son effet, s’oppose à la réfection
spirituelle par laquelle on reçoit l’effet de ce
sacrement, effet qui consiste à unir l’homme au Christ par la foi et la charité”
(Saint Thomas, III, q. 80, a. 1). “L’effet produit par le sacrement de l’Eucharistie est
double, comme nous l’avons dit plus haut
(q. 60, a. 3 s.c. ; q. 73, a. 6) : le premier, signifié et contenu dans le sacrement, est le
Christ lui-même ; le second, signifié et non
contenu dans le sacrement, e s t l e C o r p s
Mystique du Christ , c’est-à-dire la société
des saints. Par conséquent quiconque reçoit
l’Eucharistie, par cela même déclare être
uni au Christ et incorporé à ses membres.
C’est là le fait de la foi formée, qui ne coexiste jamais avec le péché mortel…” (III, q.
80, a. 4). “De même que la passion du
Christ n’a pas son effet en ceux qui ne sont
pas dûment disposés envers elle, ceux qui le
reçoivent indignement ne parviennent pas à
la gloire par ce sacrifice. Saint Augustin,
commentant saint Jean, affirme à ce propos : ‘Une chose est le sacrement, autre chose est la vertu du sacrement. Beaucoup participent à l’autel et y trouvent la mort’ (…)’”
(III, 79, a. 2 ad 2).
Remarquons l’analogie que St Thomas
fait entre la Passion et l’Eucharistie (à laquelle, comme au baptême, s’appliquent les
effets de la Passion) : les deux peuvent, de
par soi, sauver le monde entier ; mais pour
percevoir effectivement les fruits de l’Incarnation et de la Passion du Christ, tout comme ceux de l’Eucharistie, il convient d’avoir
les dispositions nécessaires : la foi et la charité, la grâce de Dieu, l’absence de péché
mortel. De même que Vatican II insinue
que l’Incarnation unit (de quelque manière)
tous les hommes au Christ (Gaudium et spes
n° 22) et la liturgie réformée insinue que la
Passion sauve tous les hommes (“pour tous”
au lieu de “pour beaucoup”), Lumen gentium laisse croire que le seul fait de recevoir
l’Eucharistie unit au Christ et à l’Église même lorsqu’il y a des obstacles qui s’y opposent. L’hérésie (péché contre la foi) et le
schisme (péché contre la charité) empêchent l’incorporation au Christ et à l’Église

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de celui qui est au dehors de l’Église catholique. Saint Thomas encore le précise lorsqu’il parle des prêtres séparés de l’Église
pour hérésie, schisme ou excommunication :
ils n’ont pas reçu licitement l’ordination sacerdotale, ou de toute façon, ils ne l’exercent plus licitement (quoiqu’encore validement) : “ils ne consacrent pas licitement,
mais commettent un péché. Donc ils ne reçoivent pas le fruit du sacrifice, qui est le sacrifice spirituel” (III, q. 82, a. 7) ; “en dehors
de l’Église le sacrifice n’est pas offert licitement. Donc hors de l’Église il ne peut y avoir
de sacrifice spirituel qui est le vrai sacrifice
quant au fruit, quoiqu’il y ait le vrai sacrifice
quant à la validité du sacrement ; de la même façon que ci-dessus on dit que le pécheur
reçoit le corps du Christ sacramentellement,
mais non spirituellement” (ad 1) (22). Saint
Thomas en déduit que les fidèles ne peuvent pas assister aux célébrations des hérétiques et des schismatiques, quand bien même elles seraient valides (III, q. 82, a. 9).
Contre cette conclusion, il propose, comme
c’est son habitude, une difficulté, qui anticipe en un certain sens la doctrine de Lumen
Gentium et de tout Vatican II : “le vrai
corps du Christ est la figure de son corps
mystique, comme on l’a vu plus haut. Mais
les prêtres susdits consacrent le vrai corps du
Christ. Donc, ceux qui appartiennent au
corps mystique peuvent participer à leur sacrifice”. À cette objection, St Thomas répond par des paroles décisives en ce qui
concerne ce que je suis en train d’expliquer : “l’unité du Corps Mystique est le fruit
de la communion au vrai corps du Christ.
Or, ceux qui communient ou l’administrent
indignement perdent ce fruit, comme il est dit
plus haut (q. 82, a. 7 ; q. 80, a. 4). C’est
pourquoi ceux qui sont dans l’unité de
l’Église ne doivent pas le recevoir de ceuxlà”. La réponse du Docteur commun est
claire : hors de l’Église catholique, l’Eucharistie (tant comme sacrifice de la Messe, que
comme communion sacramentelle) NE produit pas l’unité au Corps Mystique du
Christ qui est l’Église parce quelle est infructueuse. Lisons encore St Thomas : “La
passion du Christ profite bien à tous en tant
qu’elle est suffisante et pour la rémission de
la faute et pour l’obtention de la grâce et de
la gloire, mais elle ne produit son effet qu’en
ceux qui s’unissent à la passion du Christ par
la foi et la charité ; de même ce sacrifice, qui

est le mémorial de la passion du Seigneur, ne
produit son effet qu’en ceux qui sont unis à
ce sacrement par la foi et la charité. Ce qui
fait dire à saint Augustin : ‘Offre-t-on le
corps du Christ, sinon pour ceux qui sont
membres du Christ ?’ Aussi, au canon de la
messe, on ne prie pas pour ceux qui sont
hors de l’Église” (III, q. 79, a. 7 ad 2) (23).
On nous objectera que ces conclusions
valent seulement pour celui qui est coupablement tombé dans l’hérésie ou dans le
schisme, et non pour qui s’y trouve sans
être coupable parce qu’il suit l’erreur de ses
ancêtres. La réponse est que l’on ne peut
présumer de ladite bonne foi, donnée pour
escomptée par Vatican II, vus les arguments de crédibilité en faveur de l’Église
catholique ( 24), et qu’en tout cas elle ne
peut être attribuée à tous, mais seulement à
certains connus seulement de Dieu ; ceuxci appartiennent à l’Église ‘in voto’, avec le
désir implicite, s’ils ont la grâce, la foi surnaturelle et la charité, bien qu’ils ne soient
pas membres du Corps Mystique. Cet acatholique en ‘bonne foi’ “s’il possède la foi
surnaturelle, il appartient à l’Église par un
vœu implicite. Dans ce cas, le Saint-Esprit le
fait acquiescer, d’un acquiescement de foi
divine, à toutes les vérité de la foi catholique,
explicitement pour celles qu’il connaît, implicitement pour les autres. Il faut alors remarquer : d’une part qu’il n’a qu’une opinion humaine relativement aux erreurs qui
le constituent extérieurement comme dissident ou séparé de l’Église, et auxquelles il
adhère de bonne foi ; d’autre part que,
n’adhérant pas à la règle visible et externe de
la foi, il ne peut avoir ni la certitude de posséder la foi surnaturelle, ni celle d’être dans
l’unique arche du salut (c’est en ce sens que
Pie IX et Pie XII disent qu’il ne peut être assuré de son propre salut) ; enfin que le
Saint-Esprit travaille, contre le principe de
dissidence de sa communauté, à le détacher
des erreurs de celle-ci et à l’agréger visiblement à l’unique Église du Christ, afin qu’il
ne soit plus ‘privé de tant et de si grands secours et faveurs célestes dont on ne peut
jouir que dans l’Église catholique’ (Pie XII,
Mystici Corporis). Enfin, remarquons qu’il
n’y a aucun critère externe pour discerner
avec une pleine certitude, parmi ceux qui ne
sont pas visiblement unis à l’Église catholique, ceux qui ont la foi surnaturelle et ceux
qui ne l’ont pas. La discipline canonique de

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l’Église, applique, au for externe, non sans
de graves raisons, les mêmes mesures à tous
les dissidents adultes d’une même communauté (cf. CJC 1258, 1325 §2, 2314)” (25), à
savoir, entre autres, l’excommunication.
Mais “le lien invisible, qui peut unir les individus de bonne foi à l’unique Église, ne réunit en aucune manière à cette même Église
les communautés dites ecclésiales qui ne
sont pas expressément et officiellement sous
la mouvance de l’Église” (26) ; ces communautés sont plus un obstacle au salut, qu’un
moyen de salut : un obstacle, étant donné
que les doctrines qui en fondent l’existence
comme communautés séparées sont des hérésies, alors que les sacrements ou la Sainte
Écriture qui subsistent chez elles ne leur
appartiennent pas à elles mais à l’Église catholique (27).
Organisations schismatiques ou Églises
sœurs ? Les conséquences de la collégialité
Le document de la CDF – qui reprend et
défend Vatican II – comporte cinq réponses
à cinq questions ; les réponses aux deux dernières questions ont pour but d’expliquer
pourquoi, selon Vatican II, les “Églises
orientales séparées de la pleine communion
avec l’Église catholique” (28) ont justement
droit à l’appellation d’Église, alors que les
“Communautés chrétiennes nées de la
Réforme du XVIème siècle” ne peuvent être
appelées “‘Églises’ au sens propres” mais
plutôt “communautés ecclésiales”.
Si l’œcuménisme avec les protestants de
tout bord se fonde (pour Vatican II !) sur le
baptême commun, l’œcuménisme avec les
schismatiques et les hérétiques orientaux se
fonde (toujours pour Vatican II) sur l’Eucharistie et sur la “succession apostolique”,
autrement dit sur le fait que ces organisations ont conservé, après la séparation, le sacrement de l’Ordre, et donc aussi une célébration valide de l’Eucharistie (en d’autres
termes, ils ont encore des évêques et des
prêtres qui célèbrent validement la Messe,
chose que n’ont plus par contre les protestants) (29). Voici ce que dit Vatican II dans le
texte de la CDF : “‘Puisque ces Églises, bien
que séparées, ont de vrais sacrements, surtout
en vertu de la succession apostolique, le Sacerdoce et l’Eucharistie, qui les unissent intimement à nous’ (Vatican II, UR 15.3 ; cf.
CDF Lett. Communionis notio, 17.2), elles

méritent le titre ‘d’Églises particulières ou
locales’ (Vatican II, UR 14.1), et sont appelées Églises sœurs des Églises particulières
catholiques (Vatican II, UR 14.1 ; Jean-Paul
II, lett. enc. Ut unum sint, 56 s). ‘Ainsi donc,
par la célébration de l’Eucharistie du Seigneur en chaque Église particulière, l’Église
de Dieu s’édifie et grandit’ (Vatican II,
UR.1)” (Réponse à la quatrième question).
Au contraire, les communautés protestantes
qui “n’ont pas conservé l’authentique et intégrale réalité du Mystère eucharistique (Vatican II, UR 22.3), surtout par suite de
l’absence de sacerdoce ministériel, ne peuvent
pas, selon la doctrine catholique, être appelées ‘Églises’ au sens propre (CDF, décl. Dominus Jesus, 17.2). Parce que, selon la doctrine catholique, ces Communautés n’ont pas la
succession apostolique dans le sacrement de
l’Ordre et dès lors sont privées d’un élément
essentiel constitutif de l’Église” (Réponse à la
cinquième question).
Selon la nouvelle doctrine conciliaire, ces
organisations nées de la séparation de l’Église catholique sont encore : a) unies à l’Église
catholique elle-même, b) sont d’authentiques
Églises particulières (ex. : l’Église de Moscou ou celle de Constantinople) dans
l’unique Église du Christ, c) sont sœurs des
Églises particulières catholiques ; et ce, bien
qu’elles soient séparées du Pape. Que cette
doctrine soit fausse et contraire au magistère
de l’Église, voilà qui a été démontré plusieurs fois, et il suffira de rappeler ce qui est
enseigné par Pie IX selon lequel les sociétés
“séparées de l’Église catholique” non seulement ne constituent “en aucune façon et ne
sont cette Église une et catholique que le
Christ, le Seigneur a fondée et bâtie , et qu’il a
voulu voir exister”, mais elles n’en sont pas
même une partie : “jamais l’on ne pourra
dire qu’elles sont membre et partie de l’Église
tant qu’elles resteront visiblement séparées de
l’unité catholique” (Iam vos omnes, 13 septembre 1868). Comment peuvent-elles être
Églises locales de l’unique Église du Christ si
elles sont séparées de l’unique Église du
Christ qui est l’Église catholique ? Ce qui est
séparé du corps n’est pas membre du corps.
Le “magistère” conciliaire et post-conciliaire
pense pouvoir fonder cette absurdité, nous
l’avons vu, sur le fait que même après la séparation, les schismatiques conservent l’épiscopat, le sacerdoce et l’Eucharistie. De l’Eucharistie, nous avons déjà parlé : ni le sacre-

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ment ni le sacrifice de la Messe ne réalisent
l’unité avec l’Église si à ce fruit (l’unité dans
l’Église) s’opposent le schisme ou l’hérésie,
c’est-à-dire le péché contre la charité et
contre la foi. Les arguments que nous avons
donnés à propos du baptême et de l’Eucharistie valent aussi pour les autres sacrements,
y compris le sacrement de l’Ordre. L’épiscopat reçu validement confère-t-il la succession
apostolique ? Les évêques consacrés en dehors de l’Église catholique sont-ils eux aussi
successeurs des apôtres ? C’est ce que pense
et dit le “magistère” post-conciliaire (30). Or
lorsqu’on parle de succession apostolique il
faut distinguer : la succession selon le pouvoir d’ordre et la succession selon la juridiction. Quant au pouvoir d’ordre, sans aucun
doute, tout évêque validement consacré peut
faire remonter son pouvoir d’ordre, en dernière analyse, à un apôtre ; mais cette origine apostolique ne le place certainement pas
dans l’Église (et avec lui sa communauté) s’il
en est séparé par le schisme ou l’hérésie (31).
Quant au pouvoir de juridiction, les orientaux séparés enseignent et gouvernent de fait
des “Églises” avec un territoire propre :
sont-ils alors successeurs des Apôtres ?
Dans l’enseignement et le gouvernement
continuent-ils la mission confiée par Jésus
aux Apôtres ? Pour répondre affirmativement, il serait nécessaire que ces évêques
aient la même foi que les apôtres, qu’ils
soient comme eux soumis à Pierre, et qu’ils
aient reçu de Pierre (c’est-à-dire du Pape,
son successeur) leur juridiction ! Qui ne voit
Rencontre œcuménique à la St Joseph Church de New
York 19-04-2008 : Benoît XVI avec le représentant de
la communauté “orthodoxe” (photo O.R.)

qu’il n’en est pas ainsi ? Dans les communautés schismatiques, la succession apostolique, est purement matérielle, et non formelle ; le schisme (et éventuellement l’hérésie) rendent la succession illégitime, ils rompent le lien avec les apôtres, ils initient une
nouvelle série – illégitime – de pasteurs, ce
pour quoi leurs “Églises” sont privées de la
note d’apostolicité propre à l’Église du
Christ : une, sainte, catholique et apostolique. Cette doctrine, tout ce qu’il y a de plus
claire dans l’enseignement constant de l’Église (32), a pu être mise en discussion grâce à la
nouvelle doctrine sur l’épiscopat enseignée
par Vatican II, nouvelle doctrine qui nie précisément la distinction entre pouvoir d’ordre
et pouvoir de juridiction, faisant dériver celui-ci de celui-là. J’en ai déjà parlé dans Sodalitium (n° 59 : L’Épiscopat dans Vatican II
et dans le magistère de l’Église. Confrontation
des doctrines), aussi je renvoie le lecteur à
cette étude qui examine surtout Lumen gentium 21. Pour résumer, le magistère ordinaire
de l’Église enseigne clairement que dans
l’évêque les pouvoirs d’enseigner et de gouverner ne viennent pas directement de Dieu
à travers la consécration épiscopale, mais
viennent du Pape (Pie VI : Bref Deessemus,
16 septembre 1778 ; Bref Super soliditate petræ du 28 novembre 1786 ; Responso super
Nunciaturis du 14 novembre 1790 ; Const.
Caritas du 13 avril 1791 ; Léon XIII, enc. Satis cognitum, 26 juin 1896 ; Pie XII : enc.
Mystici corporis, 29 juin 1943 ; enc. Ad sinarum gentem du 7 octobre 1954 ; enc. Ad
Apostolorun Principis du 29 juin 1958) ; Vatican II affirme exactement le contraire : le
pouvoir de l’évêque d’enseigner et de gouverner (sur son propre diocèse, mais aussi
collégialement sur toute l’Église) lui vient directement de la consécration épiscopale (LG
21) et non du Pape. Déjà pendant le Concile,
on pressentit les conséquences possibles de
cette doctrine si elle était appliquée aux
évêques orientaux schismatiques. Comme ils
étaient validement consacrés, on devait déduire de cette consécration qu’eux aussi recevaient de Dieu ontologiquement (quant à
l’être) le pouvoir d’enseigner et de gouverner, bien que d’une façon non canonico-juridique (33) ; alors que les Pères conciliaires fidèles à la doctrine craignaient et dénonçaient
cette conséquence (34), les vrais partisans du
Concile, comme Ratzinger, la voulurent et
l’obtinrent ! (35). C’est ce qui – en un certain

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sens – est soutenu encore actuellement et qui
justifie le fait que les communautés qu’ils
gouvernent de fait,s seraient de véritables
Églises locales de l’Église du Christ et Églises sœurs des Églises locales catholiques.
Mais cette conclusion ne pourrait être éventuellement valide que si l’était la prémisse,
autrement dit que si l’évêque gouvernait, enseignait et guidait une Église et l’Église du
fait de sa consécration épiscopale et non du
fait de la mission canonique reçue de Pierre
et du Saint-Siège. La prémisse étant fausse,
est fausse aussi la conclusion, et lesdites
“Églises sœurs” sont par contre des sociétés
schismatiques séparées depuis longtemps du
Corps de l’Église et, par le fait même, ne
sont pas, de soi, moyen de salut, mais obstacle au salut de ceux qui les suivent.
La Primauté du Pape : vérité de Foi ou
opinion de l’Église occidentale ?
“Or, dans cette unique Église du Christ,
personne ne se trouve, personne ne demeure, si, par son obéissance, il ne reconnaît et
n’accepte l’autorité et le pouvoir de Pierre et
de ses légitimes successeurs”, dit le Pape Pie
XI dans son encyclique Mortalium animos,
et il poursuit : “N’ont-ils pas obéi à
l’Évêque de Rome, Pasteur suprême des
âmes, les ancêtres de ceux qui, aujourd’hui,
sont enfoncés dans les erreurs de Photius (le
Patriarche de Constantinople qui initia le
schisme, n.d.a.) et des Novateurs (les protestants, n.d.a.). Des fils ont, hélas ! déserté
la maison paternelle, laquelle ne s’est point
pour cela effondrée et n’a pas péri, soutenue
qu’elle était par l’assistance perpétuelle de
Dieu. Qu’ils reviennent donc au Père commun, qui oubliera les insultes proférées jadis
contre le Siège Apostolique et les recevra
avec la plus grande affection. Si, comme ils
le répètent, ils désirent se joindre à nous et
aux nôtres, pourquoi ne se hâteraient-ils pas
d’aller vers l’Église, ‘mère et maîtresse de
tous les fidèles du Christ’ ? (Conc. Latran
IV, c. 5)”. Comme il relève de l’enseignement du Pape, il est bien clair qu’est en dehors de la seule Église du Christ non seulement celui qui rompt l’unité en se détachant du Siège Apostolique (comme Photius) mais que le sont aussi ses disciples
d’aujourd’hui, et donc leur communautés.
Pour Vatican II, par contre, et pour la
CDF, leurs communautés sont des églises lo-

cales de la seule Église du Christ. Comment
cela est-il possible sans considérer la Primauté de Pierre comme quelque chose de
secondaire ? Et pourtant c’est ainsi. Pour la
CDF la communion avec l’Église catholique
et son chef visible, le Pape, N’est PAS “un
élément constitutif essentiel” pour être Église. Pour la CDF, l’essentiel pour être Église
est la “succession apostolique dans le sacrement de l’Ordre” et non “la communion avec
l’Église catholique dont le Chef visible est
l’Évêque de Rome et successeur de Pierre” :
ce défaut de communion serait une
“carence” qui prive les Églises dissidentes
orientales d’un “principe constitutif interne”
de leur “être Église”, sans pour autant les
priver de leur “être Église”. Voici les paroles mêmes du document de la CDF : “Cependant, étant donné que la communion avec
l’Église catholique, dont le chef visible est
l’Évêque de Rome et Successeur de Pierre,
n’est pas un complément externe à l’Église
particulière, mais un de ses principes constitutifs internes, la condition d’Église particulière dont jouissent ces vénérables Communautés chrétiennes souffre d’une déficience”
(CDF décl. Mysterium Ecclesiæ ; décl. Dominus Jesus ; Notification sur le livre du
Père Leonardo Boff… ; Jean-Paul II, enc.
Ut unum sint 11.3)” (CDF, quatrième question). La rupture de la communion avec
Rome cause une carence à leur condition
d’Église, mais n’en détruit pas la nature : ce
n’est donc pas une chose essentielle ! La
conclusion est inéluctable d’autant qu’elle
est confirmée par la cinquième question :
les Communautés protestantes ne sont pas
des Églises parce qu’elles “n’ont pas la succession apostolique dans le sacrement de
l’Ordre, et dès lors sont privées d’un élément
constitutif essentiel de l’Église”.
Avoir des évêques validement ordonnés
est essentiel pour “être Église” ; être en
communion avec le Siège Apostolique,
non ; telle est l’incroyable doctrine de Vatican II, professée encore de nos jours par
Joseph Ratzinger et sa Congégation pour la
doctrine de la Foi !
Remarquons aussi que le document examiné ne parle que de la “communion avec
l’Église catholique, dont le Chef visible est
l’Évêque de Rome et successeur de Pierre”
(on tait le fait qu’il soit Vicaire du Christ).
Pas un mot des vérités de foi qui exigent cette communion, et de la première entre tou-

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Le cardinal
Willebrands

tes, celle sur la Primauté de juridiction du
Souverain Pontife (et en conséquence aussi
sur son magistère infaillible). Pie XI toujours, rappelle que l’union de l’Église “n’a
d’autre fondement que la foi intègre et
sincère”, c’est pourquoi “il est nécessaire aux
chrétiens s’ils veulent s’unir de s’unir tout
d’abord et par-dessus tout dans l’unité de la
foi”. Contre cette exigence, le Pape dénonçait
deux
erreurs :
celle
“de
l’indifférentisme” et du “modernisme” selon
lequel “la vérité des dogmes n’est pas absolue,
mais relative, c’est-à-dire qu’elle s’adapte aux
besoins changeants des époques et des lieux et
aux diverses tendances des esprits”, et celle
qui considère qu’entre les vérités de foi on
peut distinguer entre “points fondamentaux
et points non fondamentaux”. On en vient à
penser que, justement, la Primauté de juridiction du Pape et l’infaillibilité de son magistère, définis tous deux par le concile Vatican I comme vérités de foi révélée, sont par
contre considérées par les néo-modernistes
et les œcuménistes actuels comme “vérités”
relatives et secondaires, puisqu’on peut être
Église sans croire à ces dogmes et sans la
communion avec le Siège Apotolique. Il est
notoire que tant Wojtyla que Ratzinger ont
défini la Primauté du Pape un obstacle à
l’œcuménisme et qu’ils ont prévu une “révision” du concept de Primauté. C’est avec
une légitime appréhension que nous nous
demandons si – après avoir déjà porté atteinte à la doctrine de la Primauté avec celle de
la Collégialité – on n’a pas l’intention de
poursuivre l’œuvre de démolition. On trouve
aussi un exemple de dégradation d’une doctrine de foi (sans laquelle il n’y a pas de salut) mise au rang de doctrine “relative” selon
le temps et le lieu, ou en tout cas au rang de
doctrine “non fondamentale” dans la toute
récente “encyclique” Spe salvi de Benoît
XVI : la doctrine du “purgatoire” (parfois
entre guillemets dans l’“encyclique”) y est
présentée comme une doctrine qui s’est dé-

veloppée peu à peu “dans l’Église
occidentale” (n° 45) mais pas dans l’“Église
orientale” (n° 48) (faisant ainsi offense aux
Églises orientales catholiques qui croient au
Purgatoire comme nous, et appelant “Églises
orientales” les communautés séparées). Tout
comme le Purgatoire, la Primauté du Pape,
du moins telle qu’elle a été définie au concile
Vatican I, pourrait être considérée comme
une doctrine de la seule Église occidentale,
que l’Église orientale comprendrait de manière semblable mais différente. Il est évident qu’aucun catholique ne peut accepter la
dégradation de la foi révélée au rang de simples opinions d’une Église parmi les autres !
Et il serait temps que l’on comprenne que les
vrais défenseurs de la Papauté et du Siège
Apostolique ne sont pas ceux qui suivent aujourd’hui Joseph Ratzinger, mais au contraire ceux qui, par fidélité à la foi catholique, ne
peuvent être en communion avec lui.
Notes
1) La signification de “subsistit in” dans l’ecclésiologie de communion. Conférence tenue par le cardinal
Willebrands le 5 mai 1987 à Atlanta (États-Unis) au
National Workshop for Christian Unity et le 8 mai à
l’Institute of Ecumenics, et publiée en français dans La
Documentation Catholique n° 1953, pp. 35-41, 3 janvier 1988. La phrase citée se trouve à la p. 36.
2) Joseph, cardinal Ratzinger-Vittorio Messori,
Entretien sur la foi, Fayard, 1985, pp. 27-35.
3) Cf. un commentaire de Sodalitium n° 59, pp. 28-30.
4) L’expression subsistit in à la place de est se trouve
non seulement dans LG n° 8 mais également dans UR
(Unitatis redintegratio) n° 4. “On ne peut pas étudier le
sens de l’expression ‘subsistit in’ – écrivait le cardinal
Willebrands – en ne prenant en considération que la
Constitution dogmatique Lumen Gentium. Celle-ci est
certainement le texte de base, mais elle a reçu une explication ultérieure dans le Décret Unitatis redintegratio. Le
Pape Paul VI, promulguant les deux textes le 21 novembre 1964, s’est exprimé en ces termes à ce sujet : ‘(…)
Cette même doctrine de l’Église (…) complétée par les
déclarations contenues dans le schéma sur l’œcuménisme, également approuvé par ce Concile (…)’ (AAS 56,
1964, 1012-3)” (cit., p. 36). Les Réponses que nous commentons énumèrent les documents qui donneraient une
“compréhension plus catholique de l’ecclésiologie catholique” : ce sont les trois documents conciliaires Lumen
Gentium (sur l’Église et la collégialité), Unitatis redintegratio (sur le mouvement œcuménique) et Orientalium
Ecclesiarum (sur les Églises orientales), et deux encycliques post-conciliaires : l’encyclique programmatique
de Paul VI sur le dialogue (Ecclesiam suam) et l’encyclique de Jean-Paul II sur l’œcuménisme et la réforme
de la Primauté papale (Ut unum sint, cf. Sodalitium n°
43, pp. 19-31, et n° 59, pp. 27-28).
5) Congregatio pro Doctrina Fidei, Responsa ad
quæstiones de aliquibus sententiis ad doctrinam de Ecclesia pertinentibus, note 4, points B,C,D. Même la tra-

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duction française officielle du texte cite les objections
des Pères et les réponses qui leur ont été données durant le Concile en langue latine ; je l’ai traduit ici pour
les lecteurs de Sodalitium.
6) “Les mots ‘subsistit in’ ne sont pas acceptables, car
on pourrait croire que l’Église du Christ et l’Église catholique sont deux choses distinctes, la première demeurant
en celle-ci comme dans un sujet. Que l’on dise simplement et avec plus de vérité ‘est’, parce que c’est ce que disent les sources” (les paroles de Mgr Carli sont citées par
le cardinal Willebrands, p. 35). “On pourrait croire” …
et en effet, c’est ce qu’on a cru. Qui donc avait raison ?
7) Responsa…, Introduction.
8) “Ni aucune de ces sociétés [religieuses séparées
de l’Église catholique] ni toutes réunies ensemble, ne
constituent, en aucune façon, et ne sont cette Église une
et catholique que le Christ, le Seigneur a fondée et bâtie,
et qu’il a voulu voir exister, et elles ne peuvent pas non
plus être considérées en aucune façon comme un membre ou une partie de cette même Église puisqu’elles sont
séparées visiblement de l’unité catholique.”
9) Pour les œcuménistes ou panchrétiens “l’Église
visible n’est rien d’autre qu’une fédération réalisée entre
les diverses communautés de chrétiens malgré leur
adhésion à des doctrines différentes, et même contradictoires” ; au contraire “le Corps mystique du Christ,
c’est-à-dire l’Église, est unique (I Cor. XII, 12), homogène et parfaitement articulé (Éph. IV, 15-16), à l’instar
d’un corps physique ; il est donc illogique et ridicule de
prétendre que le Corps mystique puisse être formé de
membres épars, isolés les uns des autres ; par suite, quiconque ne lui est pas uni ne peut être un de ses membres,
ni soudé à sa tête qui est le Christ (Éph. V, 30 ; I, 22)”.
10) Cf. Sodalitium n° 22/1990, pp. 21-25 : abbé NITOGLIA, Le “magistère” du Concile Vatican II. La seconde erreur principale : le “subsistit in” (Lumen gentium 8) ou la fausse notion de l’Église du Christ ; n° 29
it./1992, p. 54 : Gli “Ortodossi” (scismatici et eretici)
sono pastori del gregge di Cristo ? [Les Orthodoxes
(schismatiques et hérétiques) sont-ils pasteurs du troupeau de Jésus-Christ ?] ; n° 33/1993, pp. 3-11 : abbé
RICOSSA, Ratzinger protestant ? À 99% ! (commentaire d’une intervention du cardinal Ratzinger et du Pasteur vaudois Ricca, du Centre évangélique de Culture
à Rome) ; n° 35/1994, pp. 40-42 : Les hérétiques orientaux ? Ce sont nos frères, et pas des frères séparés ! ;
n° 39/1994, pp. 19-32 : abbé RICOSSA, “Le Pape du
Concile”. Seizième partie ; le Secrétariat pour l’Unité
des chrétiens ; n° 39/1995, pp. 16-23 : Rubrique L’Osservatore Romano, Jean-Paul II et les ‘Orthodoxes’ ;
Orientale Lumen ; avec les Luthériens ‘s’il n’y a plus
de divergence sur les raisons théologiques du schisme’
(Ratzinger) ; n° 41/1996, pp. 29-40 : abbé Ricossa,
Commentaire de l’“Encyclique” ‘Ut unum sint’ ; n°
43/1997, pp. 19-31 : abbé RICOSSA, Le ‘Pape du Concile’. Jean XXIII inaugure l’œcuménisme ; n° 43/1997,
pp. 1 et 69-71, Éditorial et rubrique L’Osservatore Romano ; n° 56/2004, pp. 20-26 : abbé RICOSSA, Le nouveau code de droit canon, l’administration des sacrements et l’œcuménisme.
11) “Paradoxal, adj. de paradoxe : chose “qui
surprend, qui est étrange, extraordinaire, incroyable, invraisemblable” selon le dictionnaire Trésor de la langue
française en ligne.
12) “Avec ceux qui, étant baptisés, portent le beau
nom de chrétiens sans professer pourtant intégralement
la foi ou sans garder l’unité de la communion sous le

Successeur de Pierre, l’Église se sait unie pour de multiples raisons. (…..) À cela s’ajoute la communion dans
la prière et dans les autres bienfaits spirituels, bien
mieux, une véritable union dans l’Esprit Saint, qui,
par ses dons et ses grâces, opère en eux aussi son action
sanctifiante…” (Lumen gentium 15). “En effet, ceux
qui croient au Christ (dans les communautés séparées
de l’Église catholique, n.d.a.) et qui ont reçu validement
le baptême, se trouvent dans une certaine communion,
bien qu’imparfaite, avec l’Église catholique. (…) justifiés par la foi reçue au baptême, incorporés au Christ,
ils portent à juste titre le nom de Chrétiens et les fils de
l’Église catholique les reconnaissent à bon droit comme
des frères dans le Seigneur” (Unitatis redintegratio n°
3), ce pour quoi ils peuvent, à certaines conditions, recevoir les sacrements des catholiques (Orientalis ecclesiarum n° 27 ; Code de droit canon de Jean-Paul II,
canon 844§2-4, contre le canon 731§2 du Code de
droit canon promulgué par Benoît XV) et, “pleins
d’une particulière espérance du salut pour ceux qui
n’appartiennent pas à l’organisme visible de l’Église”
(Jean-Paul II. Audience générale du 21 mai 1980, 4).
La “Lettre à quelques évêques” (Paris, janvier 1983),
souscrite aussi par Mgr de Castro Mayer, qualifie ces
propositions de la manière suivante : pour ce qui est
de LG 15 et d’UR 3 : telle qu’elle est, captieuse, favorisant l’hérésie sur la nature de la communion surnaturelle qu’établissent la foi et la charité ; en tant qu’elle attribue à tous les chrétiens séparés de l’Église catholique
ce qui ne peut se dire que de ceux, d’ailleurs connus de
Dieu seul, qui ont au moins la vertu de foi surnaturelle
et sont ainsi rattachés par un vœu (désir) implicite à
l’Église catholique : hérétique” ; pour ce qui est
d’Orientalum Ecclesiarum 27 : “en tant qu’elle admet
aux sacrements de l’Église catholique, signes visibles et
cause de son unité, des personnes visiblement séparées
de cette Église : ruineuse pour l’unité catholique,
contraire à la nature des sacrements, favorisant de fait
l’erreur des dissidents quant à la nécessité de l’agrégation à l’Église romaine”, quant à l’allocution de JeanPaul II : “telle qu’elle est, erronée, favorisant l’hérésie
de l’indifférentisme ; en tant qu’elle ‘réduit à une vaine
formule la nécessité d’appartenir à l’Église pour arriver
au salut éternel : hérétique”. Les fondements de ces
censures théologiques faites par les signataires de la
Lettre se trouvent aux chapitres consacrés à l’Église
dans le Mémoire sur certaines erreurs actuelles annexé
à la Lettre à quelques évêques… (l’Église, pp. 23-35). Il
est triste de constater que les héritiers de Mgr de Castro Mayer, et les principaux collaborateurs de la
Lettre, le Père de Blignières et l’abbé Lucien pour ne
pas les nommer, ont “oublié” ce qu’ils écrivaient à
l’époque, et accepté les offres de la Commission Ecclesia Dei et, avec elles, du moins implicitement, les doctrines qu’eux-mêmes condamnaient si bien.
13) Ainsi, par exemple, saint Thomas dans la
Somme théologique (III, q. 68, a. 1, ad 1 ; q. 68, a. 4, ad
3, q. 69, a. 9) qui cite saint Ambroise et saint Augustin.
14) Sodalitium n° 39 : “Le Pape du Concile” ; seizième partie : le Secrétariat pour l’unité des chrétiens ;
pp. 24-26 : La ‘théologie du baptême’, fondement du
secrétariat pour l’unité des chrétiens. L’inspirateur du
cardinal Bea était “le célèbre pasteur luthérien R. Baumann” (p. 25).
15) “Cela veut dire que l’Église du Christ ne se limite pas à la structure visible de l’Église catholique. (…)
Ce serait toutefois fausser gravement la pensée du

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Concile que de voir cette ‘plénitude’ (plénitude ecclésiale qu’il y a dans la communauté gouvernée par le
Successeur de Pierre, n.d.a.) comme découlant uniquement de la communion juridique et canonique avec
l’évêque de Rome. Elle est conditionnée par cette communion mais elle ne s’y réduit pas” (p. 39).
16) Pour approfondir : ERNESTO MURA, Il Corpo
Mistico di Cristo, Paoline-Arnodo, Alba-Roma, 1949 :
vol. 1, chap. IX : L’unione sacramentale, § 1 : Nostra
incorporazione a Cristo per mezzo del battesimo (pp.
152-158). ERNEST MURA, Le Corps Mystique du Christ
; sa nature et sa vie divine. (André Blot éd., Paris 1936,
vol. 1, chap. X : L’union sacramentelle, (pp. 179-196).
17) “… Ce pourquoi bien que le sacrement de baptême n’ait pas toujours été nécessaire au salut, toutefois
la foi, dont le baptême est le sacrement, fut toujours nécessaire”.
18) Le fils d’un dissident, baptisé avant l’âge de raison, reçoit certainement non seulement le caractère
baptismal, mais aussi la grâce et les vertus, ainsi que
l’incorporation au Christ et par conséquent à l’Église,
incorporation non à la secte dans laquelle il a été baptisé, mais à l’Église catholique ; et il y reste jusqu’à ce
qu’il adhère, par un acte de raison et de libre volonté,
à l’hérésie de ses parents. Chez celui qui a l’âge de raison et appartient à une société séparée de l’Église,
l’hérésie formelle est présumée (pour toute la question, cf. MURA, op. cit. éd. italienne, vol. 1, pp. 322323). Le caractère baptismal ne suffit pas pour incorporer au Christ, autrement même les damnés en enfer
seraient encore membres du Corps du Christ, puisque
le caractère est indélébile ; dans les dissidents, le caractère baptismal les met sous la juridiction de l’Église
mais non plus en elle, de même qu’un soldat déserteur, tout en n’appartenant plus à l’armée, peut et doit
être puni pour sa désertion.
19) Le cardinal exprime clairement ce que Vatican
II insinue : “Au surplus, parmi les éléments ou les
biens par l’ensemble desquels l’Église se construit et est
vivifiée, plusieurs et même beaucoup, (…), peuvent
exister en dehors des limites visibles de l’Église catholique. (…) Tout cela, provenant du Christ et conduisant
à lui, appartient de droit à l’unique Église du Christ.”
(UR 3 ; cf. LG 8). Vatican II affirme que ces biens appartiennent à l’Église du Christ et sont hors de l’Église
catholique : par ces mots, il insinue qu’ils n’appartiennent pas “de plein droit” à la seule Église catholique,
affirmation proche de l’hérésie, pour les auteurs de la
Lettre…
20) Pour approfondir, cf. E. MURA, op. cit., § 2 :
L’unione in Cristo a mezzo dell’Eucaristia : (pp. 158164).
21) Saint Thomas poursuit expliquant que parfois
peut suffire le désir de l’Eucharistie : “cependant, l’effet d’un sacrement peut être obtenu avant même de le
recevoir, par le simple désir de le recevoir (…) C’est
pourquoi, du fait de leur baptême, les enfants sont
orientés et dirigés par l’Église vers l’Eucharistie, et
comme ils croient par l’intermédiaire de la foi de l’Église, c’est aussi par l’intention et la volonté de l’Église
qu’ils désirent l’Eucharistie et en reçoivent la grâce qui
lui est propre”.
22) Le sacrement est valide, mais pas fructueux ;
quant aux prières de la liturgie, récitées par le prêtre
en dehors de l’Église, saint Thomas explique qu’“étant
séparé de l’unité de l’Église, ses prières sont sans efficacité” (III, q. 82, a. 7, ad 3).

23) Saint Thomas conclut en expliquant que le sacrifice peut aussi obtenir des grâces à qui est hors de
l’Église. Ce sont les jansénistes qui nient toute
influence du Christ ou de la grâce actuelle hors de
l’Église (Denz. Sch. 2305, 2429, 2622).
24) Cf. Lettre, op. cit., pp. 33-35, qui cite DenzigerSch. 2753 et 2768 (condamnation de Bautain) 27782779 (Pie IX, Qui Pluribus), 3009 et 3012-3013 (Vatican I, Dei Filius), 3539 (serment antimoderniste).
25) Lettre…, op. cit., pp. 32-33.
26) Lettre…, op.cit., pp. 26-27.
27) “On ne peut affirmer que ‘L’Esprit du Christ, en
effet, ne refuse pas de se servir d’elles (des communautés séparées) comme de moyens de salut’ (UR 3). Saint
Augustin affirme en effet : ‘Il n’y a qu’une Église, qui
seule est appelée catholique, et c’est elle qui, dans les
communautés séparées de son unité, engendre par la
vertu de ce qui, dans ces sectes, reste sa propriété, quel
que soit ce qu’elle y possède’ (De baptismo contra donatistas, 1. 1, chap. 10. n. 14). La seule chose que ces
communautés séparées peuvent réaliser par leur propre
vertu, c’est la séparation de ces âmes de l’unité ecclésiale, comme l’indique encore saint Augustin : ‘Il n’est
point vôtre (le baptême), ce qui est vôtre c’est que vous
avez des sentiments mauvais et des pratiques sacrilèges,
et que vous avez eu l’impiété de vous séparer de nous’
(ibidem, chap. 14, n. 22)” (Fraternité sacerdotale
Saint-Pie X, De l’œcuménisme à l’apostasie silencieuse,
ch. 2, n° 28, p. 30). J’ai déjà eu l’occasion de présenter
au lecteur cet opuscule de la Fraternité sur l’œcuménisme, très valable dans sa critique des erreurs conciliaires, mais très mauvais lorsqu’il attribue ces erreurs
à l’Église catholique (du fait qu’ils reconnaissent la légitimité des “pontifes” conciliaires).
28) Parmi les “Églises orientales séparées” il faut
compter non seulement lesdites “Églises orthodoxes”
(en réalité hétérodoxes), comme celles de Constantinople, Athènes, Moscou, etc., qui se sont séparées définitivement en 1054, mais également les “Églises”
nestoriennes et monophysites, séparées bien antérieurement, suite aux Conciles d’Ephèse (qui anathémisa
Nestorius) et de Chalcédoine (qui anathémisa les
monophysites).
29) Dans le monde protestant les Luthériens et les
Anglicans ont conservé la figure de l’évêque, mais
sans plus croire au sacrement de l’Ordre et sans plus
transmettre validement le sacerdoce. On sait que
Léon XIII mit un terme aux tentatives d’œcuménisme
de l’époque (tentatives dues à l’initiative de Lord Halifax et du lazariste Portal) confirmant la doctrine de
l’Église sur l’absolue invalidité des ordinations anglicanes (Lettre Apostolicæ Curæ du 13 septembre
1896). Les œcuménistes revinrent à l’assaut avec les
“colloques de Malines” (1921-1926), mais l’encyclique
Mortalium animos (1928) brisa à nouveau les illusions,
jusqu’à Vatican II. Dans le climat post-conciliaire les
tentatives de “revoir” l’irréformable jugement de
Léon XIII n’ont pas manqué.
30) Jean-Paul II l’a soutenu à chaque occasion. Cf.
par exemple : “Les Patriarches orientaux séparés de
l’Église catholique sont chargés d’accomplir la mission
apostolique” (discours au Patriarche syro-orthodoxe
d’Antioche, 14 mai 1980).
31) Cet aspect est sous-estimé par certains catholiques contemporains, lesquels ont lancé une campagne en défense et de la validité du sacerdoce “selon
l’ordre de Melchisédech” et de l’invalidité des ordina-

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tions selon le nouveau rituel. Pour ces catholiques la
question de la validité des nouveaux rites d’ordination
– certainement d’importance vitale – semble cependant suffisante (comme si c’était l’unique aspect à
prendre en considération) pour décider de la situation
actuelle de l’Église. On dirait que selon eux ce qui
compte est (uniquement) la validité du sacerdoce et
de l’épiscopat. Ratzinger ne serait pas Pape légitime
du fait qu’il n’a pas été validement sacré évêque ; cet
argument, en réalité, est privé de valeur selon la théologie traditionnelle (la juridiction ne vient pas de la
consécration) alors que par contre il est convainquant
selon la doctrine de Lumen gentium et du nouveau
code de droit canon. De la même façon, la Fraternité
Saint-Pie X de Mgr Lefebvre serait une œuvre de
Dieu parce qu’elle conserve le sacerdoce sacramentellement valide, sans prendre en considération l’enseignement de la Fraternité (et de Mgr Lefebvre) sur le
magistère infaillible, sur le Pape, etc. Avec cette façon
de raisonner, les évêques “orthodoxes” – qui sont
consacrés validement – viendraient aussi de Dieu,
malgré leur schisme et la négation de la Primauté pontificale ! C’est là un des motifs (mais certes pas le
seul) pour lequel Sodalitium déclare vouloir être complètement étranger à ladite campagne “via internet”
qui, hélas, use et abuse du nom de la Vierge Marie.
32) Cf. D. SANBORN, La Papauté matérielle, De papatu materiali, texte latin-français. Centre libraire Sodalitium, Verrua Savoia 2001. Première partie : recherche positive sur la distinction entre succession matérielle et succession formelle. Le lecteur y trouvera d’abondantes citations des théologiens sur le sujet.
33) Sodalitium n° 59, année 2007, pp. 23-25.
34) Ibidem, pp. 21-23, avec le texe de la Note réservée personnellement au Saint-Père sur le Schéma Constitutionis de Ecclesia (11-12 septembre 1964), note envoyée à Paul VI par 25 cardinaux, un Patriarche et 13
supérieurs de Congrégations religieuses.
35) Ratzinger se donna la peine de préciser que la
Nota prævia adjointe à Lumen gentium devait être
interprétée à la lumière des décrets sur l’œcuménisme
et sur les Églises orientales, c’est-à-dire en un sens favorable aux pouvoirs exercés par les orientaux séparés
(Sodalitium n° 59, p. 24 et note 72).

Hans Küng, Vito Mancuso et
Joseph Ratzinger

Q

u’ont donc en commun ces trois personnages ? Le fait qu’ils soient tous
trois théologiens de profession, bien sûr.
Mais en outre, les deux premiers sont hérétiques formels, bien que non déclarés tels par
l’Église : en effet, tant le vieux Küng que le
jeune Mancuso ont écrit à plusieurs reprises
qu’ils refusent plusieurs vérités de foi qu’ils
savent être définies telles par l’Église.
Le quotidien de la Confindustria, Il Sole
24 Ore (13 avril 2008, p. 40) publie une
anticipation de l’autobiographie de Küng,

La mia battaglia per la libertà [Mon combat
pour la liberté] (Diabasis, Reggio Emilia),
dans un article intitulé Io con Ratzinger per
rifare la Chiesa [Moi et Ratzinger pour refaire l’Église]. Le théologien suisse raconte
ses vicissitudes et celles de Ratzinger, tous
deux mal vus à Rome par le Saint-Office,
mais en grande vogue en Allemagne, où
c’est Küng en personne qui poussa Ratzinger sur la chaire [de l’université] de Tübingen. On connaît le déroulement de la carrière des deux amis ; malgré le succès de
l’Allemand et la marginalisation ecclésiale
du Suisse, l’amitié est demeurée, puisque
l’un des premiers gestes de Benoît XVI a
été de recevoir Küng en audience privée.
Le théologien laïc Mancuso, ami de
Bruno Forte, écrit, lui, régulièrement dans
le journal Il Foglio. L’archevêque de Chieti
a dû désavouer le disciple après la publication d’un livre ouvertement hérétique de
Mancuso, malgré la protection et une préface amicale et autorisée du cardinal Martini à ce livre. Disciple intellectuel de Giordano Bruno et de Teilhard de Chardin,
Mancuso fait, dans Il Foglio (20 avril 2008,
p. 1), l’éloge des discours de Benoît XVI
aux États-Unis, particulièrement celui aux
Nations Unies, tout en souhaitant cependant que soient réalisés des pas en avant.
Ce qui m’a surtout frappé, c’est la conclusion de l’article où Mancuso parle du document conciliaire sur la liberté religieuse Dignitatis humanæ personæ : “Ces valeurs affirmées par le Pape dans son discours aux
Nations Unies sont en effet d’origine illuministe. 1) ‘le fédéralisme d’états libres’ (j’ai cité Kant) qui est à la base des Nations Unies
modernes ; 2) la primauté de l’éthique ; 3)
la mise en avant de l’universalité des droits
humains au delà, pour citer Benoît XVI, des
‘contextes culturels, politiques, sociaux, et
même religieux’ ; cette idée ne serait pas
pensable sans la lutte de l’illuminisme pour
l’universalité de la raison politique, basée
sur les droits humains qui viennent du bas et
non sur le droit divin qui descend du haut
(défendu au contraire pendant des siècles
par l’Église catholique rangée aux côtés des
gouvernements de l’ancien régime) ; 4) la
liberté religieuse.
À ce dernier propos il est utile de rappeler
qu’en 1832, alors que depuis un demi-siècle
déjà en Amérique, Thomas Jefferson avait
écrit la Déclaration d’Indépendance approu-

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Le théologien
suisse Hans Küng

vée par le congrès le 4 juillet 1776, ici chez
nous en Europe le pape Grégoire XVI excommuniait le catholique libéral Félicité de
Lamennais, coupable d’avoir défendu publiquement l’idée de liberté religieuse. Dans
l’encyclique Mirari vos qui s’ensuivit, le Pape
qualifiait la liberté religieuse de délire, deliramentum dans le latin percutant de la Curie.
Or ce deliramentum est devenu l’un des
points fondamentaux de la prédication
papale, de Jean-Paul II d’abord, de Benoît
XVI maintenant. La chose me réjouit énormément, mais en même temps pousse mon
honnêteté intellectuelle à reconnaître que sans
l’illuminisme la liberté religieuse n’aurait pas
même été pensable, et Thomas Jefferson ne
l’aurait pas posée comme fondement des
États-Unis d’Amérique. La liberté religieuse
n’est pas un patrimoine catholique, c’est une
conquête de la laïcité illuministe, souvent face
à l’opposition des catholiques de l’époque.
La liberté religieuse, nous catholiques, sans
les illuministes, nous ne serions même pas
parvenus à la concevoir. C’est l’histoire derrière nous qui le démontre, à partir desdits
‘Décrets théodosiens’ contre le paganisme de
391-392, en passant par une série d’événements criminels (sic) qu’il serait trop facile de
rappeler. La pleine acceptation de la liberté
religieuse par l’église catholique n’a eu lieu
que le 8 décembre 1965 avec la déclaration de
Vatican II, Dignitatis humanæ, et a signifié,
théologiquement parlant, l’acceptation de la
laïcité de l’histoire. Je considère qu’il s’agit
d’un processus substantiellement et heureusement conclu, la preuve, l’énième preuve, en
étant la force et la profondeur des discours de
Benoît XVI en Amérique. Mais il faut maintenant procéder à l’écoute de la révélation
continuelle de l’Esprit pour ce qui est de la
vérité tout entière, en parvenant à l’acceptation d’un autre liberté…”.
Pour dissiper toute équivoque, Sodalitium est en complet désaccord avec ce

qu’écrit l’hérétique Mancuso qui se réjouit
du fait que ce qui était un délire hier est
considéré aujourd’hui comme un droit ;
mais il est intéressant de relever à quel point
est évidente la rupture opérée par Vatican II
avec le magistère de l’Église et maintenue
en acte par Joseph Ratzinger avec la doctrine sur la liberté religieuse, entre autres.
Pour Ratzinger le modèle idéal de relations
entre Église et État est celui de la “laïcité
positive” qui fonda les États-Unis d’Amérique. Mais ayons le courage de dire que
cette doctrine vient des Loges maçonniques
anglo-saxonnes et des Temples protestants
libéraux, mais ne peut en aucune façon être
attribuée à l’Église catholique et à un vrai et
légitime Pontife Romain.
Documents

COMMUNIQUÉ DE L’INSTITUT MATER BONI CONSILII SUR LE MOTU
PROPRIO “SUMMORUM PONTIFICUM CURA”
uite au Motu proprio Summorum PontifiS
cum cura sur l’usage du Missel romain (7
juillet 2007), l’Institut Mater Boni Consilii :
- constate avec satisfaction que la tentative
de supprimer totalement l’ancien et vénérable
Missel romain pour le remplacer par un nouveau missel réformé, tentative exprimée clairement par Paul VI dans son discours au
Consistoire du 24 mai 1976, a, par admission
implicite de ce même Motu proprio Summorum Pontificum, misérablement échoué ;
- ne reconnaît pas cependant “la valeur et
la sainteté” du nouveau rite de 1969, application du Concile Vatican II ;
- fait sien, tout au contraire, le jugement
des cardinaux Ottaviani et Bacci sur le nouveau rite, jugement selon lequel le nouveau
missel “représente, tant dans son ensemble
que dans ses détails, un éloignement impressionnant de la théologie catholique de la
Sainte Messe telle qu’elle fut formulée à la
session 22 du Concile de Trente” ;
- rappelle qu’un jugement aussi sévère ne
peut s’appliquer à un rite de l’Église c’est-àdire un rite promulgué par la légitime et suprême autorité ecclésiastique ;
- n’admet donc pas que le missel réformé
puisse être considéré comme la “forme ordi-

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naire” du rite romain dont le Missel romain
ne serait que la “forme extraordinaire” ;
- demande, avec les cardinaux Ottaviani et
Bacci, l’abrogation du nouveau rite et de
toute la réforme liturgique ;
- met en garde contre le projet d’une
réforme liturgique ultérieure qui résulterait de
la fusion et confusion des deux rites.

Verrua Savoia, 16 juillet 2007, en la Fête de
Notre-Dame du Mont Carmel
RÉFLEXIONS SUR LE MOTU PROPRIO “SUMMORUM PONTIFICUM
CURA” par M. l’abbé Francesco Ricossa
Le 7 juillet 2007, Benoît XVI rendait publique la lettre apostolique Motu proprio data, Summorum Pontificum cura sur l’emploi
du missel romain, la faisant précéder d’une
lettre aux évêques du monde entier. Les catholiques qui, depuis toujours, se sont opposés à la réforme liturgique conciliaire ne peuvent rester indifférents à un semblable document qui, bien que n’émanant pas de l’Église,
aura certainement d’importantes répercussions pour la vie de l’Église. Afin de pouvoir
en donner une évaluation adéquate, il est cependant indispensable de revenir aux origines
de toute la controverse concernant l’emploi
du missel et du rituel romains et, plus généralement, la réforme liturgique.
Vatican II et la réforme liturgique
En effet, la réforme liturgique qui en 1969
culmine avec le nouveau missel, bien qu’elle
aille au-delà de la lettre de la constitution
conciliaire Sacrosanctum Concilium, a été appliquée et imposée par Paul VI et sous son
contrôle, afin d’exprimer également dans le
domaine liturgique, par une nouvelle “lex
orandi,” la nouvelle “lex credendi” de l’ecclésiologie conciliaire fondée sur l’œcuménisme
et le dialogue interreligieux et, de façon générale, le nouveau rapport entre l’Église et le
monde contemporain (voir en particulier les
documents conciliaires Lumen gentium, Unitatis redintegratio, Orientalium ecclesiarum,
Dignitatis humanæ personæ, Nostra Ætate ,
Gaudium et spes). La réforme liturgique ne
peut donc être dissociée de la réforme doctrinale de Vatican II. Ce n’est pas un hasard si la
S.C. pour la Doctrine de la Foi a publié
presque au même moment que le Motu proprio sur la liturgie, et en continuité avec l’en-

cyclique Dominus Jesus et le discours aux cardinaux du 22 décembre 2005, une Réponse
aux questions regardant certains aspects
concernant la doctrine sur l’Église par laquelle on tente de donner une interprétation de
Lumen gentium n° 8 (le fameux passage selon
lequel l’Église du Christ subsiste dans l’Église
catholique, mais n’est pas l’Église catholique).
Cette interprétation s’oppose aux herméneutiques qui vont au-delà de la lettre du Concile, mais elle est parfaitement fidèle à la lettre
du Concile même, lettre qui n’est pas en
conformité, comme on voudrait au contraire
le démontrer, à l’enseignement précédent de
l’Église. Si par conséquent la lettre du Concile, et pas seulement son esprit, est contraire à
l’enseignement de l’Église, il s’ensuit que le
Concile lui-même ne peut venir de l’Église et
de l’autorité suprême divinement assistée. Et
que, par conséquent, Benoît XVI, qui entend
rester fidèle à Vatican II, ne peut être l’Autorité de l’Église et ce, tant qu’il conservera cette intention. Voilà pourquoi nous avons écrit
que le Motu Proprio promulgué par Benoît
XVI n’est pas un document de l’Église et ne
vient pas d’elle. Une première conclusion en
découle : la crise que nous traversons ne prendra fin que lorsque seront corrigées et
condamnées les erreurs de Vatican II. La célébration du Missel romain ne met pas fin, par
le fait même, à cette crise et il n’est pas licite
de célébrer la Sainte Messe ou d’assister à des
Messes célébrées en communion (una cum
Pontifice nostro Benedicto) avec une autorité
qui ne peut être telle, parce que et tant qu’elle
professe et impose la doctrine réformée.
La réforme liturgique selon le jugement du
“Bref examen critique du Novus Ordo Missæ” et selon celui du Motu Proprio
Lorsqu’en 1969 Paul VI manifesta l’intention de promulguer un nouveau missel, un
groupe de théologiens, et en première ligne le
père dominicain M.-L. Guérard des Lauriers,
enseignant à l’Université pontificale du Latran,
rédigea un “bref examen critique du novus Ordo Missæ”. En le souscrivant et le présentant à
Paul VI, les cardinaux Ottaviani et Bacci exprimaient le jugement suivant sur la réforme du
missel : “le Novus Ordo (...) représente tant
dans son ensemble que dans ses détails, un
éloignement impressionnant de la théologie catholique de la Sainte Messe telle qu’elle fut formulée à la Session XXII du Concile de Trente
lequel, en fixant définitivement les Canons du

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rite, érigea une barrière infranchissable contre
toute hérésie quelle qu’elle soit portant atteinte
à l’intégrité du Mystère”. Le Missel réformé est
donc une “grave cassure”. Tous ceux qui
presque quarante ans durant se sont refusés à
célébrer avec ce nouveau missel montinien, ou
à assister aux rites célébrés avec ce missel,
maintenant en usage l’ancien, l’ont fait parce
qu’ils étaient convaincus de la justesse de ce jugement.
Tout différent est l’avis exprimé par Benoît XVI dans la lettre aux Évêques et dans le
Motu proprio. Le missel réformé reste la forme ordinaire du rite romain, tandis que le
missel catholique n’en est qu’une forme extraordinaire (art. 1). De plus il y est affirmé
qu’“il n’y a aucune contradiction entre l’une et
l’autre édition du Missale romanum”, et donc
il y est conclu qu’“évidemment, pour vivre la
pleine communion, les prêtres des communautés qui adhèrent à l’usage ancien ne peuvent
pas non plus, par principe, exclure la célébration selon les nouveaux livres. L’exclusion totale du nouveau rite ne serait pas cohérente avec
la reconnaissance de sa valeur et de sa sainteté”
(lettre aux “Évêques). La participation au
nouveau rite semble prévue au moins durant
le Triduum Sacrum (jeudi, vendredi et samedi
saints), où n’est pas permis l’usage du Missel
“ancien” (art. 2). Les instituts qui avaient adhéré à la Commission Ecclesia Dei et qui
cherchaient à éviter la célébration du nouveau
rite pourraient maintenant se trouver, paradoxalement, après le Motu proprio, dans une
situation pire que la précédente ! On ne voit
donc pas comment Mgr Fellay, supérieur de
la Fraternité Saint-Pie X, a pu déclarer que
“le Motu proprio pontifical rétablit la Messe
tridentine dans ses droits” (déclaration de la
Fraternité Saint-Pie X du 7 juillet 2007) et
que ce “document est un don de la Grâce (...)
n’est pas un pas mais un bond dans la bonne
direction (...) un acte de justice (...) une aide
surnaturelle extraordinaire” (interview de
Mgr Fellay par Vittorio Messori, Corriere della Sera du 8 juillet 2007).
On en arrive à une seconde conclusion :
les catholiques ne doivent pas se contenter de
voir reconnue la licéité de célébrer avec le
Missale Romanum ; pour la gloire de Dieu, la
sainteté de l’Église, le bien des âmes, ils doivent prétendre à ce que réclamaient en 1969
les cardinaux Ottaviani et Bacci, c’est-à-dire à
l’abrogation pure et simple du nouveau missel
(et de toute la réforme liturgique).

La question de la validité du Novus Ordo
et les conséquences de l’oubli de cette
question après le Motu Proprio
Benoît XVI parle, nous l’avons vu, de l’orthodoxie, de “la valeur et de la sainteté” de la
réforme liturgique. La chose ne doit pas nous
étonner. Un rite de l’Église, en effet, ne peut
qu’être orthodoxe (en conformité avec la juste
doctrine), valide et saint, exactement comme
l’enseignement de l’Église et du Pape ne peut
contenir des erreurs contre la foi ou la morale.
Si le nouveau missel comme, en général, la
réforme liturgique, “représente un éloignement impressionnant de la théologie catholique de la Sainte Messe”, ce n’est possible
que parce qu’il ne vient pas de l’Église et de
son Autorité divinement assistée.
Mais si le nouveau missel et, avec toute la
réforme liturgique, le nouveau rituel des sacrements et le nouveau pontifical ne sont pas
garantis par la sainteté de l’Église, alors le
doute sur la validité de ces rites, du moins
pour certains d’entre eux, devient possible.
Avec la nouvelle situation qui s’est créée après
l’Indult de 1984, le Motu proprio de 1988 et
le Motu proprio de 2007, naissent de graves
situations pour la validité et le respect dû aux
saints sacrements, et en particulier pour le sacrement de l’eucharistie et le sacrifice de la
Messe. En effet, en troisième conclusion, nous
devons rappeler aux prêtres et aux fidèles
que, du fait des doutes sur la validité du nouveau rite de consécration épiscopale et d’ordination, les prêtres ordonnés avec le nouveau
rite ou qui ont reçu le sacerdoce d’évêques
consacrés avec le nouveau rite sont douteusement ordonnés, ce pour quoi leur Messe, même célébrée avec l’ancien Missale romanum,
pourrait être invalide. Que, du fait des doutes
sur la validité du nouveau missel, les hosties
consacrées avec le nouveau rite sont douteusement consacrées, et que par conséquent les
fidèles qui communient même au cours d’une
messe selon l’ancien missel, célébrée par un
prêtre validement ordonné pourraient recevoir la sainte communion de manière invalide
si les hosties distribuées ont été consacrées
durant une célébration selon le nouveau missel. Enfin, que les hosties validement consacrées durant une messe célébrée avec l’ancien
rite et conservées dans le tabernacle, seront
vraisemblablement profanées si elles sont distribuées aux fidèles durant des rites réformés
lesquels, aux dires mêmes de Benoît XVI,
vont souvent “à la limite du supportable” (et

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bien au-delà !). Ces motifs, qui s’ajoutent aux
précédents, empêchent toute acceptation pratique du Motu proprio Summorum Pontificum.
La situation de l’Église après le Motu Proprio : espoirs et craintes
Il ne nous revient pas de juger des intentions subjectives de Benoît XVI lorsqu’il a promulgué le Motu proprio, bien que lui-même
les ait, du moins en partie, manifestées en mettant en avant non pas le motif de la défense de
la foi mais le motif œcuménique de cette mesure, et allant jusqu’à critiquer l’Église elle-même
et ses “prédécesseurs” de façon inacceptable
(“En regardant le passé, les divisions qui ont lacéré le corps du Christ au cours des siècles, on a
continuellement l’impression qu’aux moments
critiques où la division commençait à naître, les
responsables de l’Église n’ont pas fait suffisamment pour conserver ou conquérir la réconciliation et l’unité ; on a l’impression que les omissions dans l’Église ont eu leur part de culpabilité
dans le fait que ces divisions aient réussi à se
consolider”).
Mais nous pouvons nous demander si, audelà des intentions, le Motu proprio est un pas
en avant dans la solution de la crise que nous
traversons ou bien si, au contraire, il s’agit
d’un grave péril. Passant du domaine des principes à celui des faits contingents, il est plus
facile d’errer. Voyons ensemble ce qui me paraît représenter des motifs d’espérance ou des
motifs de crainte pour l’avenir, demeurant
toutefois entendu que les portes de l’enfer ne
triompheront pas sur l’Église du Christ.
Les motifs de satisfaction ne manquent
pas, comme l’ont fait remarquer les commentateurs les plus critiques du Motu proprio. Le
plus important me semble l’échec, désormais
officiellement reconnu, de la tentative de supprimer pour toujours le Missel romain et le Sacrifice de la Messe. Dans sa lettre aux
Évêques, Benoît XVI affirme qu’avec l’introduction du nouveau Missel, l’ancien Missel
“n’a jamais été juridiquement abrogé et que,
par conséquent, en principe, il est toujours resté
autorisé.” Par ces paroles Benoît XVI désavoue non seulement l’artisan de la Réforme
liturgique, Mgr Annibale Bugnini, qui soutint
exactement le contraire (cf. A. BUGNINi, La riforma liturgica 1948-1975, CLV Edizioni Liturgiche, Rome 1983, pp. 297-299) mais même
Paul VI qui à l’occasion du Consistoire du 24
mai 1976 déclarait expressément : “C’est au

nom de la Tradition que nous demandons à
tous nos fils, à toutes les communautés catholiques, de célébrer, en dignité et ferveur, la Liturgie réformée. L’adoption du nouvel Ordo
Missæ n’est pas laissée certes à l’arbitraire des
prêtres ou des fidèles : et l’instruction du 14
juin 1971 a prévu la célébration de la Messe
dans l’ancienne forme avec l’autorisation de
l’ordinaire, seulement pour des prêtres âgés ou
malades qui offrent le Divin Sacrifice sine populo. Le nouvel Ordo a été promulgué pour se
substituer à l’ancien, après mûre délibération,
suite aux instances du Concile Vatican II. Ce
n’est pas différemment que notre saint Prédécesseur Pie V avait rendu obligatoire le Missel
réformé sous son autorité, suite au Concile de
Trente.
Nous exigeons la même disponibilité, avec
la même autorité suprême qui nous vient de Jésus-Christ, envers toutes les autres réformes liturgiques, disciplinaires, pastorales, préparées
ces années en application des décrets conciliaires”.
Qui a été témoin de cette époque se rappelle avec tristesse le cas de prêtres qui avaient
jusqu’alors célébré avec le rite “ancien” et l’ont
abandonné par obéissance à Paul VI, et d’autres qui, continuant à célébrer avec le Missale
romanum eurent à subir toutes sortes de persécutions. Aujourd’hui, nous pouvons dire que la
tentative de Paul VI de détruire totalement la
Messe et d’interdire sa célébration est, même
officiellement, un échec. Cette évidente contradiction (pour qui se souvient) entre Paul et Benoît ne peut que semer la division dans le
camp de ceux qui soutiennent le Concile et ses
réformes. La déclaration faite au quotidien Repubblica par l’évêque de Sora, Aquino et Pontecorvo, membre de la commission liturgique
de la conférence épiscopale italienne, en est un
exemple : “Je ne parviens pas à retenir mes larmes - a-t-il dit - je vis le moment le plus triste de
ma vie d’évêque et d’homme. C’est un jour de
deuil non seulement pour moi, mais pour tous
ceux qui ont vécu et œuvré pour le Concile Vatican II. Cette réforme pour laquelle ils sont nombreux à avoir travaillé, au prix de grands sacrifices, animés seulement par le désir de rénover
l’Église, elle a été effacée”. De ce point de vue,
le M.P. est un point en notre faveur, car il démontrera abondamment l’esprit de désobéissance des partisans les plus convaincus de Vatican II. Avec le M.P., les baptisés auront
quelques possibilités supplémentaires de revoir
ou de voir pour la première fois, la liturgie de

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l’Église et de s’y réhabituer : un passage progressif mais humainement nécessaire pour sortir de la maladie spirituelle dont nous souffrons
depuis quarante ans.
Mais ces bienfaits seront rendus vains si les
catholiques demeurés jusqu’à ce jour fidèles à
la doctrine et à la liturgie catholiques, acceptent, avec le M.P. la “validité et sainteté” du
nouveau missel et la doctrine de Vatican II.
En ce cas, le M.P., loin d’être un pas (ou un
bond !) vers la guérison, sera - ce qu’il est objectivement - une tromperie fatale pour réabsorber les catholiques réfractaires à la réforme
néo-moderniste. Nous avons sous les yeux les
exemples répétés de ceux qui ont déjà, dans
les années et les décennies passées, accepté un
compromis entre la vérité et l’erreur : ou bien
la foi est intègre, ou bien elle n’est pas.
Enfin le M.P. préconise une contamination
entre les deux rites selon l’intention plusieurs
fois manifestée par le cardinal Ratzinger de
parvenir, dans le futur, à un seul rite, fruit de
l’évolution du rite romain et du rite réformé.
En effet, bien que le M.P. affirme à plusieurs
reprises que le Missel “ancien” et celui de
Paul VI peuvent coexister en tant que deux
formes (extraordinaire et ordinaire) du rite romain, on se rend compte qu’en réalité les deux
rituels ne peuvent coexister, car l’un est né
pour supplanter l’autre. Aussi l’unique façon
de sauver la Réforme serait de faire une “réforme de la réforme”, mais qui aurait pour effet de détruire, si tant est que cela fût possible,
la liturgie romaine millénaire que pas même
Paul VI n’a réussi à extirper. Déjà le missel “libéré” par le M.P. est le missel réformé par
Jean XXIII ; déjà Benoît XVI veut ultérieurement l’altérer en y insérant du vernaculaire, de
nouvelles préfaces, de nouvelles messes propres : bien vite, l’embrassement du M.P. s’avérera plus dangereux pour la Messe que le discours persécuteur du 24 mai 1976, car c’est
par altération qu’elle risquera de disparaître,
et non plus par suppression.
L’ultime conclusion sera donc celle-ci : ne
changer en rien notre attitude d’intransigeante opposition à toutes les doctrines et réformes modernistes. Notre intransigeance ne vise
pas à obtenir honneur et reconnaissance ; elle
vise par contre, et nous en avons le devoir, à
obtenir une profession de foi intègre et une
sainte administration des sacrements, sans aucun compromis avec l’erreur, pour la gloire
de Dieu, le salut des âmes et le triomphe de
l’Église.

COMMUNIQUÉ N° 2 : RATZINGER ET
LA PRIÈRE POUR LES JUIFS
Ratzinger fait changer la prière pour les Juifs
dans le Missel de saint Pie V
ans une note du 4 février 2008, la SecréD
tairerie d’État vaticane a rendu publique
le remplacement de “l’Oremus et pro Iudæis
de la Liturgie du Vendredi Saint”, contenu
dans le Missel de 1962 (avec le titre Pro
conversione Judæorum) par un nouveau texte
qui, indique la note, “devra être utilisé, à partir de l’année courante, dans toutes les célébrations de la Liturgie du Vendredi Saint avec
le Missale Romanum cité”. Le nouveau texte
est le suivant :
Oremus et pro Iudæis. Ut Deus et Dominus
noster illuminet corda eorum, ut agnoscant Iesum Christum salvatorem omnium hominum.
Oremus. Flectamus genua. Levate.
Omnipotens sempiterne Deus, qui vis ut
omnes homines salvi fiant et ad agnitionem veritatis veniant, concede propitius, ut plenitudine gentium in Ecclesiam Tuam intrante omnis
Israel salvus fiat. Per Christum Dominum nostrum. Amen.
Nous proposons la traduction suivante :
Prions pour les Juifs. Que le Seigneur Notre Dieu illumine leurs cœurs afin qu’ils reconnaissent Jésus-Christ Sauveur de tous les
hommes. Prions. Fléchissons le genoux. Levez-vous. Dieu Tout Puissant et éternel, Vous
qui voulez que tous les hommes se sauvent et
parviennent à la connaissance de la vérité,
permettez avec bonté que, la plénitude des
peuples entrant dans votre Église, tout Israël
soit sauvé. Par le Christ Notre Seigneur. Ainsi
soit-il.
Le texte traditionnel de l’oraison, avant les
réformes, était :
Oremus et pro perfidis Iudæis : ut Deus et
Dominus noster auferat velamen de cordibus
eorum ; ut et ipsi agnoscant Iesum Christum
Dominum nostrum.
Omnipotens sempiterne Deus, qui etiam iudaicam perfidiam a tua misericordia non repellis : exaudi preces nostras, quas pro illius populi obcæcatione deferimus ; ut, agnita veritatis
tuæ luce, quæ Christus est, a suis tenebris
eruantur. Per eumdem Dominum. Amen.
Traduction française (tiré du Missel Quotidien et Vespéral, Dom Lefebvre, Société Liturgique, Paris 1954) :

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Prions aussi pour les Juifs infidèles, afin
que Dieu notre Seigneur ôte le voile de leurs
cœurs et qu’ils connaissent, eux aussi, JésusChrist notre Seigneur.
Dieu éternel et tout puissant, qui ne rejetez pas non plus de votre miséricorde les Juifs
infidèles, exaucez les prières que nous vous
adressons pour ce peuple aveuglé ; donnezleur de connaître la lumière de votre vérité,
qui est le Christ, afin qu’ils soient arrachés à
leurs ténèbres. Par le même Jésus-Christ,
votre Fils notre Seigneur. Amen.
Commentaire de M. l’abbé Francesco Ricossa, supérieur de l’Institut Mater Boni
Consilii
Comme il est de notoriété, la correction du
texte liturgique traditionnel a été demandée
par la communauté juive après la “promulgation” du Motu proprio Summorum
Pontificum.
Se répète donc ce qui se produisit avec
Vatican II et la réforme liturgique qui s’en est
suivie, c’est-à-dire que ce qui devrait être enseignement et prière de l’Église est au contraire dicté, ou pour le moins influencé, par ce
qui est étranger et même opposé à l’Église.
La requête de la communauté juive va audevant des projets personnels de Joseph Ratzinger, lequel a, depuis longtemps et à plusieurs reprises, préconisé une “réforme de la
réforme” liturgique au moyen d’un amalgame
et d’une contamination du rite Romain et de
celui réformé après Vatican II sous un angle
œcuménique. Le même Motu proprio prévoit
et souhaite cette contamination ; la célébration versus Deum mais avec le rite montinien à
la Chapelle Sixtine en a été une expérience ;
la nouvelle réforme de l’oraison pro Iudæis de
la Semaine Sainte en est le dernier exemple.
Comme nous avons déjà eu l’occasion de
le dire, le Rite Romain traditionnel, que l’on
n’a pas réussi à supprimer avec 40 années
d’interdit et de persécutions, risque maintenant (si tant est que cela soit possible) de
disparaître par fusion et contamination avec
le rite réformé.
On objectera que dans la nouvelle oraison
pour les Juifs on demande leur conversion,
alors que dans l’oraison réformée par Paul VI
on demande leur fidélité à l’Alliance (!), c’est-àdire, en fait, de persévérer dans l’erreur. À cette
objection, on peut facilement répondre :
d’abord, que ce n’est pas l’oraison réformée qui

a été modifiée, bien qu’étant scandaleuse et inacceptable pour la foi chrétienne ; elle continue de faire partie du “rite ordinaire” qui, de
fait, est encore célébré partout dans nos églises ; et ensuite, qu’au contraire, c’est l’oraison
traditionnelle qui a été modifiée et à nouveau
prohibée, comme si elle était imprononçable.
La nouvelle oraison prévue pour qui utilisera le missel “de 1962” doit être jugée non
seulement pour ce qu’elle dit, mais pour ce
qu’elle se refuse à dire : c’est-à-dire qu’on refuse d’admettre avec saint Paul que le peuple
jadis élu, est comme aveuglé et dans les
ténèbres en refusant Jésus-Christ. Saint Paul
le savait bien, lui qui - de pharisien meurtrier
des chrétiens qu’il était - converti par le Seigneur sur le chemin de Damas, fut frappé
d’une mystérieuse cécité jusqu’à ce que, par le
baptême, il fût libéré des ténèbres du judaïsme et vît la vraie Lumière qui resplendit dans
les ténèbres, Jésus-Christ le Verbe de Dieu.
La nouvelle oraison ratzingérienne demande pour les Juifs la lumière du Christ, mais
nie qu’ils se trouvent dans les ténèbres du refus du Christ, ayant honte de la parole révélée
(II Cor. III, 15-16), comme si les Juifs devaient seulement avancer dans la voie de Dieu
et non sortir de l’erreur.
Une telle décision ne peut être attribuée
seulement à la “Secrétairerie d’État”, comme
d’aucuns essaieront de dire, eux aussi
aveugles volontaires, mais à Benoît XVI luimême aux ordres de qui est la Secrétairerie
d’État ; elle ne peut au contraire être attribuée à l’Église Catholique, épouse immaculée
du Christ, et au Christ lui-même.
Souhaitons que les catholiques soient cohérents, et sachent refuser un plat (le “Motu
proprio”, les différents indults, la messe ellemême si elle est célébrée “una cum”) qui, encore une fois, démontre n’être rien d’autre
qu’un cadeau empoisonné.
Abbé Francesco Ricossa
Verrua Savoia, Mercredi des Cendres,
6 février 2008.

Conseil de Lecture
Maxence Hecquard
Les fondements philosophiques de la
démocratie moderne
F.-X. de Guibert, Paris 2007

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Vie de l’Institut
hers lecteurs, le dernier numéro de Sodalitium
C
(60), consacré au mouvement catholique au
temps de saint Pie X, a présenté au lecteur une
inédite “Vie de l’Institut” en images ; pour pouvoir suivre en détail les événements qui concernent
notre Institut il faut donc reprendre le récit depuis
le numéro 60 de la revue, quand la présente
rubrique s’était close au 31 janvier 2007 ; elle se
poursuit ici jusqu’au 31 mars 2008.
L’Institut. Le 2 février, Nathanaël Steenbergen
est entré dans l’Institut, suivi, le 30 mars (NotreDame des Sept Douleurs) par Isabella Sardi. Particulièrement significatives les journées du 24-25-26
avril 2007, avec la visite de Mgr Stuyver à l’occasion de la prise d’habit d’Isabella Sardi qui a pris le
nom de Sœur Gemma, et la réunion de tous les
prêtres de l’Institut pour le Chapitre général du 26
avril, fête de Notre-Dame du Bon Conseil ; ce
jour-là, l’évêque a conféré les ordinations. Le 25
avril eut lieu la prise d’habit de Sœur Gemma, la
deuxième Sœur de notre Institut, qui s’était préparée par une retraite spirituelle à Serre-Nerpol :
avec la famille et de nombreux fidèles, plusieurs
amis d’école sont venus pour lui montrer leur affection. Outre Mgr Stuyver, tous les prêtres de
l’Institut étaient présents à la cérémonie célébrée
par l’abbé Murro : l’abbé Giugni (oncle de Sœur
Gemma) a célébré la Messe et l’abbé Ricossa a prononcé l’homélie.
De la maison de Verrua. Grande participation à la
Semaine Sainte (avril 2007) et, en général, à la messe
dominicale. Au cours de cette année, les visites appréciées de prêtres amis n’ont pas manqué : outre l’abbé
Casas Silva, de l’Institut, rappelons les prêtres Romero, Zapp, Palma et Tritek. Samedi 9 juin 2007 : barbecue à Verrua avec les fidèles et amis sud-américains
(pour eux, le barbecue est un asado). Rappelons ensuite la célébration quotidienne de la sainte Messe
chez les Sœurs du Christ-Roi à Moncestino (Alessandria), qui ne manquent jamais d’aider l’Institut
dans mille nécessités (chant liturgique, préparation de la maison
pour les Exercices, etc.).
Séminaire Saint Pierre Mart y r . Le 26 avril 2007, a été
conféré le sous-diaconat à Michel Andriastarafara et la tonsure à Nathanaël Steenbergen.
L’année d’études 2006-2007
s’est terminée le 28 juin, et le 15
septembre a commencé l’année
2007-2008, toujours en cours
(pour peu de temps).
Les Sœurs de l’Institut Ma ter Boni Consilii. Le 3 juillet,
elles se sont enfin installées

dans la nouvelle maison dédiée à Marie Auxiliatrice. Du 16 au 20 juillet 2007, a eu lieu à Verrua une
petite colonie pour fillettes dans l’esprit de la Croisade Eucharistique, avec visite à la maison et à
l’école de saint Dominique Savio à Mondonio, à la
maison de saint Jean Bosco et au musée des missionnaires salésiens à Colle don Bosco ; promenade à Novalesa. En décembre, a eu lieu un camp de
Noël sous la neige, à Verrua ! Tous les mois, en
outre, les Sœurs organisent une promenade pour
les fillettes. Les Sœurs s’occupent aussi du Bulletin
de la Croisade Eucharistique, en français et en italien, qui a toujours plus de lecteurs, animent la réunion des Croisés et assurent à Turin le catéchisme
pour petites filles et jeunes filles.
L’Institut “virtuel”. Après quelques difficultés,
nos sites internet ont été rénovés ; le site de Sodalitium (www.sodalitium.eu) comporte les éditions en
italien, français, anglais et espagnol. Nous avons
aussi inclus quelques vidéos dans le réseau internet. À signaler, enfin, qu’en juillet le site internet
de la Casa S. Pio X, www.casasanpiox.it, a subi une
attaque de piraterie informatique provenant de la
Turquie. Pendant une journée, le hacker a inséré,
dans la page d’accueil du site, une page de propagande avec un drapeau turc. Évidemment, le site
est lu aussi en Asie !
Activités estivales 2007. À l’approche de l’été
2008, rappelons les différents camps d’été de l’Institut. Au mois de juillet, du 8 au 22, au château de Raveau, s’est déroulé, comme toujours, le camp de la
Croisade Eucharistique sous la protection de saint
Louis de Gonzague. Dirigés par l’abbé Jocelyn Le
Gal et avec l’assistance de l’abbé Giugni et de l’abbé
Carandino, aidés par des séminaristes et des jeunes
surveillants, une trentaine de garçons ont fait un
agréable séjour, alternant jeux en forêt, doctrine,
chants, théâtre, et excursions, avec l’assistance à la
sainte Messe et la prière. Nous avons par ailleurs, visité les anciennes forges royales de Guérigny (où l’on
fabriquait les ancres et les chaînes pour la Marine) et
le très beau château de la Verrerie au bord d’un lac
immergé dans la forêt. N’a pas manqué le jeu de piste avec la chasse au trésor dans la forêt des BertranLes Sœurs de l’Institut Mater Boni Consilii : prise
d’habit de Sœur Gemma. En promenade avec les
fillettes à la maison natale de Don Bosco

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Camp saint Louis de Gonzague 2007 : visite aux Forges
Royales de Guérigny

ges. Tout s’est bien passé grâce à Dieu, rendez-vous
au prochain mois de juillet pour le camp numéro 18
(l’âge de raison…?). Du lundi 9 au vendredi 27
juillet s’est déroulé dans la Vallée du Chisone, le
camp organisé par les Sœurs du Christ-Roi, dont
l’abbé Murro était l’aumônier. Un début mouvementé (lors de la première nuit de campement le vent
avait arraché les tentes) a obligé tout le monde à se
réfugier pendant trois jours à Moncestino, le temps
nécessaire pour trouver une autre organisation. Ensuite le beau temps a favorisé les campeurs. En plus
des promenades, une nuit passée hors du camp, la visite à Marie-Auxiliatrice à Turin, avec les appartements de don Bosco, ont égayé les journées. Sans oublier le splendide panorama que l’on peut admirer
aux sommets (Col du Beth à 2785 mètres, et les plus
courageuses sont montées à plus de 3000 mètres !),
les animaux rencontrés en montagne (marmottes,
chamois), et les musées avec les animaux empaillés.
Du dimanche 29 juillet au jeudi 8 août s’est déroulé
le camp en montagne pour les garçons à partir de 14
ans. Ce sont les abbés Cazalas et Le Gal, efficacement et énergiquement aidés par quatre moniteurs
qui ont organisé ce camp qui, pour la première fois
(depuis le début des camps en montagne pour les
grands organisés par l’Institut), a été itinérant. Notre
bonne équipe d’une douzaine de garçons a donc parcouru cette année le Vercors du nord au sud, en partant juste au-dessus de la ville de Grenoble. La fatigue, certes, s’est parfois faite sentir (et les ampoules
aussi !), le temps nous a réservé aussi un ou deux caprices, mais le bon esprit de la petite équipe a vite
fait oublier ces quelques difficultés, et cette magnifique randonnée pédestre de dix jours a été vraiment
très appréciée de tous nos jeunes qui se sont promis
de se retrouver l’été prochain pour le camp (les dates
et la région étant désormais fixées : du 28 juillet au 8
août dans les Hautes-Alpes dans le Champsaur ;
qu’ils n’oublient pas de s’inscrire sans trop tarder !).
Merci aux moniteurs pour leur dévouement et leur
bon esprit ! Ce camp aura laissé de bons souvenirs à
tous et aura contribué à fortifier la Foi et la formation doctrinale des participants avant d’affronter une
nouvelle année scolaire et les dangers que l’on rencontre dans le monde.

Argentine. L’apostolat de l’Institut s’accroît et
s’étend en Argentine. En plus de la Messe (et du catéchisme) à Rosario, l’abbé Casas Silva a débuté la
célébration de la Messe à Buenos Aires (depuis novembre 2007) et à Cordoba (depuis février 2008),
c’est pourquoi l’Institut est présent dans les trois
plus importantes villes du pays. La résidence de
l’abbé est la Casa San José de Rosario, épargnée grâce à Dieu des inondations d’avril 2007, à la suite
desquelles l’Institut a secouru la population avec des
moyens de première nécessité. Les travaux dans la
maison Casa San José continuent, avec l’inauguration du Centro des Estudios et de la bibliothèque
Hugo Wast (16 décembre 2007), qui s’est enrichie
de nombreux ouvrages donnés par M. Patricio
Shaw, la restructuration de la maison (bureaux, portes, garage, salle de conférences) et de la chapelle
(dallage, bancs, degrés de l’autel). En plus du ministère sacerdotal normal, l’abbé collabore à une émission radiophonique (Todos de la mano, avec Ramon
Hidalgo, et d’autres journalistes, sur radio Libertad),
enseigne dans deux écoles techniques de Rosario (la
n. 346 Juan Alvarez et la n. 660 Laureana Ferrari de
Olazabal) plusieurs matières (parmi lesquelles la philosophie, l’économie, l’histoire et la comptabilité) et
assure avec trois enseignants spécialisés – dans le
centre H. Wast – un cours pour enfants ayant des
problèmes d’apprentissage scolaire, et un autre pour
adultes. Parmi les initiatives sympathiques, la participation (et la victoire !) au concours du meilleur
préparateur de maté (la boisson nationale argentine), avec écho dans la presse. La journée la plus belle a été de toute façon celle de la visite à Rosario de
Mgr Stuyver, le 28 octobre 2007, qui a administré la
Confirmation à vingt fidèles argentins. D’autres
nouvelles plus récentes sur notre site internet en langue espagnole, géré par l’abbé Casas Silva.
En Belgique se trouve la seule école de l’Institut,
dont s’occupe Mgr Stuyver, qui continue la célébration régulière de la Messe également en France
(Lille) et en Hollande. Pour les Confirmations, en
2007, il s’est rendu à Verrua (avril), Raveau (septembre) et Argentine (octobre).
France. La première messe régulière de l’Institut
à Paris fut célébrée le 19 mars 2006 ; une soixantaine de fidèles suivent régulièrement tous les quinze jours la sainte Messe chantée, Rue Bleue, célébrée par l’abbé Jocelyn Le Gal, qui a ouvert une
souscription pour l’achat d’un lieu de culte. Les
exigences de l’apostolat en effet ne se limitent pas à
la seule messe dominicale ! La générosité de pluL’abbé
Casas Silva bénissant la
Casa San
José en
Argentine

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sieurs fidèles nous a déjà permis, d’acquérir un local à Lyon pour la célébration de la sainte Messe,
local qui servira aussi pour d’autres activités, comme la conférence tenue par l’abbé Cazalas en mars
2007, et les conférences mensuelles d’apologétique.
Les fidèles de Lyon ont rivalisé en générosité pour
cette entreprise. Grâce au travail de nombreux volontaires, la première Messe dans la nouvelle chapelle a été célébrée le 19 février par l’abbé Thomas
Le Gal. Petit à petit aussi des objets plus urgents
ont été ajoutés ; après l’autel, magnifiquement
peint par les religieuses de Serre-Nerpol, est arrivée
la table de communion, œuvre du frère Christ Van
Overbeke et montée, non sans mal, avec l’aide de
fidèles lyonnais. Dimanche 21 octobre a eu lieu
l’inauguration de la chapelle, qui pour l’occasion
était archicomble. Après le repas, il y eut deux
conférences au cours de l’après-midi par l’abbé
Murro et M. Robert Lauzier sur l’histoire de la résistance des catholiques de Lyon à la nouvelle Messe et au progressisme né avec le Concile Vatican II.
Toutes les fois que les fidèles se rendent à la chapelle, dans leurs prières, ils remercient la Providence et
toutes les personnes qui ont aidé à obtenir ce lieu
de culte où ils peuvent prier, recevoir les Sacrements, sanctifier leur âme. Constante est notre implication à S e r r e - N e r p o l auprès des Sœurs du
Christ-Roi et des élèves de leur école ; parmi les
plus belles journées, rappelons celles des vœux ou
des prises d’habit : le 22-04-2007, l’abbé Murro a
célébré la Messe pour les vœux et la prise d’habit
de deux religieuses, et le 6-01-2008 il a reçu les
vœux solennels d’une religieuse de la même communauté. En juin 2007, un de nos prêtres a remplacé l’abbé Guépin à Nantes pour la célébration de la
sainte Messe, dans l’esprit de fructueuse collaboration avec nos confrères.
Le 23 août 2007, l’abbé Xavier Grossin, prêtre
non una cum qui accomplit son apostolat en Bretagne, a été victime d’un très grave accident de la
route. Après plusieurs semaines d’hôpital, son état
s’améliore progressivement. Nous lui adressons nos
meilleurs vœux en l’assurant de nos prières.
Italie. Commençons par Rome, où la chapelle
Saint Grégoire VII est desservie par différents prêtres de l’Institut, et plus particulièrement par l’abbé Carandino ; pour la première fois cette année
s’est déroulée à Rome la cérémonie de la bénédiction des Rameaux, alors que l’abbé Le Gal a célébré la Messe de Pâques, repartant ensuite en avion
pour Paris, pour une seconde Messe pascale ! En
plus de la Messe, ont été organisés pour les fidèles
romains des pèlerinages locaux, et surtout, depuis
le 19 janvier 2008, “les samedis de Saint Grégoire
VII”, un cycle de rencontres sous la houlette de
l’abbé Carandino, pour la formation doctrinale et
spirituelle des fidèles. Les trois premières
rencontres ont eu pour thème : “La Messe Romaine et la réforme liturgique. Du Bref Examen Critique des cardinaux Ottaviani et Bacci au Motu pro-

Autel de la
nouvelle
chapelle de
Lyon

prio de Benoît XVI” et “La liturgie de la Semaine
Sainte”. Début novembre, l’abbé Carandino a eu le
plaisir d’assister aux cérémonies du 140ème anniversaire de la victoire de l’armée pontificale à Mentana (3 novembre 1867), organisées par l’association
“Roma Fidelis”. Dimanche 4 novembre, il a célébré
la Messe dans notre chapelle romaine, suivie d’un
repas dans un restaurant du très proche “Borgo”.
Dans l’après-midi, le prêtre, les fidèles et quelques
amis se sont donnés rendez-vous au Cimetière du
Verano pour déposer une couronne de laurier au
monument voulu par Pie IX en l’honneur de ses
soldats. À la cérémonie s’est jointe aussi l’ANCIS
(Ass. Naz.le Combattenti Italiani in Spagna), présente avec une délégation. L’édition romaine de Libero du 3-11-2007 a publié un article sur l’initiative
(Les morts de Mentana. Messe et commémoration
pour les papalins). Passons à l’apostolat de la Casa
S. Pio X de Rimini, à partir de laquelle l’Institut
rayonne en R o m a g n e , M a r c h e s , A b r u z z e s ,
Pouilles et Basilicate. L’abbé Carandino qui réside
à la Casa S. Pio X de Santarcangelo, signale certains
événements liés à la chapelle de Rimini : le 15 août
2007, après la Messe, les parents de Matilde
Gasparini ont consacré la fillette à la Sainte Vierge ; le 20 septembre, a été célébrée une Messe pour
les morts pontificaux et après la cérémonie a été
déposée une couronne de laurier sur la plaque
commémorative en l’honneur de Pie IX, piazza Tre
Martiri ; le 1-12-2007 a été prêchée une retraite
spirituelle pour l’Avent et le 9-2-2008 pour le Carême. En mars, la chapelle a été inutilisable à cause
des travaux rendus nécessaires pour contenir l’humidité des murs et remplacer le carrelage de la sacristie et du cabinet de toilette. Nous remercions
Fabio et tous les autres volontaires qui, durant leur
temps libre, se sont dévoués pour la réalisation des
travaux. La chapelle de Rimini a aussi une nouvelle
porte d’entrée, construite et sculptée à la main par
Christ van Overbeke, et apporté en mai de Turin à
Rimini par la famille Bichiri, que nous remercions.
Tandis que nous écrivons se préparent les travaux
pour le nouveau dallage de la petite église. De Rimini, l’abbé Carandino s’est rendu le 24-6-2007 à
l’église de Paderno (FC), pour une Messe de Requiem pour les défunts dell’Ass. Naz.le Famiglie
Caduti e Dispersi della RSI, et le 2-6-2007 à Serra valle di Carda (PU), à l’invitation de la Confrérie

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du St-Sacrement et du St-Rosaire. L’abbé Carandino a célébré la Messe dans l’église de N.-D. du
Perpétuel Secours ; les chants étaient exécutés par
la chorale paroissiale, en présence du maire et de
plus de cent personnes. Puis, dans les ruines de
l’ancienne église paroissiale, il a béni les corps des
défunts ensevelis dans l’église. La revue du diocèse
de Fano, Il nuovo (10-6-2007) a publié un article
sur la cérémonie (“Un morceau d’histoire”). À partir de la Romagne, l’Institut s’occupe des régions
du Midi. Dans les Abruzzes, se trouve la chapelle
du Précieux Sang de Chieti Scalo, où se déroulent
les cérémonies religieuses et les autres activités.
Plusieurs retraites ont été prêchées à la chapelle :
le 17-2-2007 pour le Carême et le 5-12-2007 pour
l’Avent et Noël. De plus, se poursuivent les cours
de doctrine pour adultes : avec la nouvelle année a
commencé le commentaire des principales encycliques de Pie XII. Le 22-1-2008, l’abbé Carandino
a également été invité pour bénir les locaux de la
section de Forza Nuova à Pescara. En Basilicate,
notre ministère sacerdotal s’est consolidé, grâce
aux visites de l’abbé Murro et de l’abbé Carandino
toujours plus fréquentes à Potenza. Les fidèles lucaniens, depuis janvier 2008, ont enfin la Messe
dominicale. En terre des Pouilles, notre confrère
s’est spécialisé dans les bénédictions : à Modugno
(BA), il a béni des maisons, des commerces, des
hangars industriels, le nouveau siège de “Centro
Tradizione e Comunità” (le 13-2-2007) et un local
récréatif (le “Cuib Pub”, le 22-1-2008). À Barletta,
il a béni un supermarché et à Bari, le 13-12-2007,
la nouvelle fédération de la “Fiamma Tricolore”.
Suivons maintenant l’abbé Giugni dans son travail en Lombardie et dans le Trentin. À Varèse, la
messe est célébrée régulièrement le quatrième dimanche du mois, dans le centre ville (près de l’hôpital) à l’Hôtel Ungheria. À Valmadrera, un des
centres “historiques”, qui a célébré 23 années
d’existence comme l’Institut, la sainte Messe est
célébrée deux fois par mois (le 2ème et le 4ème du
mois) rassemblant les fidèles de Lecco. À Milan,
l’apostolat se déroule principalement à la chapelle
Saint Ambroise, mais une souscription pour l’achat
d’un nouveau local a été ouverte. La chapelle a été
embellie par une nouvelle statue du Sacré-Cœur et
par la restauration de celle de saint Joseph, par les
soins des Sœurs de Moncestino. L’abbé Giugni a
prêché des retraites de préparation au Carême (1702-07 et 16-02-08) et à l’Avent (15-12-07). Depuis
le mois d’octobre, la sainte Messe, en plus de la
Messe dominicale, a été célébrée aussi pour les
neuf premiers vendredis du mois ; après la messe a
lieu un cours de doctrine pour les adultes, suivi par
un nombre consistant de fidèles et souvent la journée finit dans une pizzeria pour un repas convivial.
Durant l’avent ambrosien, à Milan et aux alentours, l’abbé Giugni a procédé à la bénédiction des
maisons. Le catéchisme est fait aussi aux enfants
qui se préparent à la première communion. Et

nous voilà dans le Trentin. Depuis plusieurs années, les fidèles de Trente qui se réunissaient à
l’église Saint Hilaire à Rovereto (désormais officiellement désaffectée) pour la célébration de la Messe
dominicale, le jour de Pâques 2007 ont eu la mauvaise surprise (comme par hasard après la conférence sur saint Simon de Trente…) de trouver les
serrures changées par des “inconnus” et sans préavis. L’église était utilisée régulièrement avec l’accord de la personne qui l’avait en garde, mais personne n’a voulu prendre officiellement la responsabilité de ce qui s’est passé et on n’a pas réussi à
comprendre d’où venait l’ordre de fermeture. Même le quotidien “Il Trentino” (15-04-07) a parlé de
l’affaire. Après différentes péripéties et solutions
de fortune pendant quelques mois, on a ensuite
trouvé un endroit très digne pour la célébration à
partir du mois d’octobre. L’abbé Giugni qui s’occupe de l’apostolat dans le Trentin, célèbre la Messe deux fois par mois (le 1er et le 3ème du mois) et
enseigne la doctrine aux enfants et aux adultes le
lundi suivant la sainte Messe. Un compliment et un
encouragement aux fidèles qui assistent toujours
plus nombreux et avec ferveur aux célébrations et
aux initiatives. En Vénétie, l’Institut est présent à
Abano Terme (PD) où depuis le mois d’octobre
nous avons déménagé de Rubano. C’est l’abbé
Giugni qui a repris en main le groupe de fidèles
pour permettre à l’abbé Carandino de se rendre à
Rome : la messe est célébrée le 2ème dimanche du
mois à 18 heures à l’Hôtel Eden. L’abbé Ricossa a
célébré la sainte messe dans une église de Rovigo,
et a ensuite béni les locaux de la section locale de
Forza Nuova, le 15 septembre 2007. Mais l’apostolat de l’abbé Ricossa se déroule surtout en Émilie,
et de là en Toscane. À Maranello, les fidèles augmentent, mais s’annonce la nécessité de quitter,
après 23 ans, la chapelle de la Villa Senni ; les fidèles des provinces de Modène, Bologne et Reggio
Emilia qui la fréquentent sont appelés à un effort
de générosité pour pouvoir trouver un nouveau et
digne lieu de culte. Le 31 mars 2008, pour sanctifier le Carême, les fidèles émiliens ont participé au
chemin de croix qui de Brigoli (Casalecchio di Reno) monte à San Luca. En Toscane, en plus de la
messe habituelle dans la province d’Arezzo à Loro
Ciuffenna, signalons une messe à Sansepolcro, le
lundi de Pâques. Notre tour se termine idéalement
Conférence à Paris le 3 mars 2007

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en Piémont. À Turin, une fois par mois, ont lieu
des conférences pour les jeunes tenues par l’abbé
Jocelyn Le Gal et l’abbé Murro. À Turin encore,
sont organisées des sorties et visites soit pour les
garçons, organisées par les séminaristes, soit pour
les filles, organisées par les Sœurs de l’Institut, aidées par les Sœurs de Moncestino.
Conférences. Nombreuses, comme toujours, les
conférences tenues ou organisées par nos prêtres
(nous avons déjà parlé de certaines, en signalant
Rome, Turin, Lyon…). Suivons cette année d’activités…
Conférences et activités organisées par le Centro Studi Giuseppe Federici (Rimini). À Rimini : le
3-3-2007 “Euthanasie, la mort douce de la civilisation”, intervenants : l’avocat Massimo Micaletti et le
docteur Alessandro Pertosa ; le 30-3-2007 : “L’Europe et la Turquie : faut-il cèlèbrer ce mariage ?”,
intervenant : docteur Marco Cimmino. Le 13-102007 “Le mandat d’arrêt européen”, conférencier :
l’avocat Alberto Costanzo ; le 10-11-2007 “Les
camps de concentration du Risorgimento”, orateur :
docteur Fulvio Izzo. Le 1-03-2008 “L’évolutionnisme : vérité scientifique ou superstition ?”, conférencier : docteur Giuseppe Santoro.
Le CS Federici a également organisé une exposition sur Pie IX. Pie IX, dans le voyage qu’il fit
dans les Provinces de l’État Pontifical, de mai à
septembre 1857, s’arrêta à Rimini le 1er et le 2 juin.
Le CSGF a voulu rappeler le 150ème anniversaire de
la visite, ignoré par la curie diocésaine et par les
autorités civiles, avec une exposition, qui s’est tenue du 1er au 6 mai à la Galleria d’Arte Malatestiana, au cœur de la ville. L’exposition, iconographique et documentaire, intitulée “Le Pape Mastai
Ferretti. 150ème anniversaire de la visite de Pie IX à
Rimini”, a été préparée par Silvano Tognacci et organisée en collaboration avec ARIES (Ass. Ricerche Iconografiche e Storiche) et la Libreria Riminese. Sur les murs de la galerie ont été exposés une
série de panneaux relatifs à la vie de Pie IX, à son
voyage dans les Provinces et à sa visite à Rimini,
avec gravures, édits, portraits, médailles, monnaies,
timbres, livres, revues, photos et objets relatifs au
long pontificat de Pie IX, provenant des archives
du Centro studi et de collections privées. Un remerciement particulier va à Cecilia Antoni, de la
Biblioteca Civica Gambalunga, pour sa précieuse
aide dans les recherches. L’exposition a été inaugurée le 1-05-2007 et est restée ouverte, matin et
après-midi, de manière ininterrompue jusqu’au 6
mai, avec un nombre si élevé de visiteurs qu’il a
surpris les organisateurs eux-mêmes. L’exposition
a bénéficié d’une bonne couverture médiatique ;
les journaux suivants en ont parlé : le quotidien La
Voce di Romagna le 1-05-2007 (“L’été riminois de
Pie IX”), le 29-04-2007 et le 4-05-2007 (“Pie IX à
Rimini, 150 ans après”). Il Corriere di Rimini le 2904-2007 et le 1-05-2007. Radio Padania Libera, le
28-04-2007 ; même la RAI s’est intéressée à l’évé-

Conférences en Italie : journée pour le Christ-Roi à
Modène et VIème Congrès des Études
Albertariennes à Milan

nement et le 2-05-2007 a présenté un reportage au
cours du journal régional du soir.
Le CSGF a en outre adhéré au “Comitato per il
150° anniversario della visita di SS. Pio IX alla città
di Rimini”, qui, le 1-6-2007 a inauguré une plaque
en marbre place Tre Martiri et le 2-6-2007 a organisé, dans l’église des Paolotti, un concert en l’honneur du Pape-Roi Pie IX, avec des morceaux exécutés par le Maître Gilberto Barbieri et par le Maître Marco Giovanardi, et avec l’exécution de
l’Hymne en l’honneur de Pie IX par le chœur “In
dulci jubilo”, composé par l’abbé P. G. Terenzi et
par Sara Fabbrizoli, et mis en musique par le Maître Barbieri.
Christ-Roi - Samedi 6-10-2007, plus de 90 personnes ont participé à la seconde “Journée pour la
royauté sociale du Christ”, organisée par Sodalitium et par le Centro studi Federici dans les locaux
de “Vinicio” à Modène. L’abbé Ricossa a tenu un
séminaire d’études sur l’aspect de la royauté du
Christ en référence à l’histoire du mouvement catholique italien, avec un titre provocateur : “Le
mouvement catholique : du Pape Roi à la Baleine
blanche”. Au début de la journée, l’abbé Carandino
a eu le plaisir de saluer le Professeur Giovanni Azzolin, qui a suivi tous les travaux : spécialiste des
personnages vénitiens protagonistes de l’intransigeance catholique comme le cardinal De Lai et
les frères Scotton, il est l’auteur de plusieurs livres
sur le sujet. L’abbé Ricossa a donc développé trois
leçons pour illustrer le sujet qui lui était confié, en
parlant d’abord de l’Opera dei Congressi, puis du
Sodalitium Pianum de Mgr Benigni et enfin du démocratisme chrétien. Dans le salon, les stands de
quinze associations, qui exposaient des livres, des
revues et des objets divers, ont été pris d’assaut par
les participants. Avant de reprendre les travaux
après le délicieux repas, le Gruppo Scenico-Teatrale “Elisabetta Stefanini” de Teolo (PD) a présenté
une évocation du Père Marco d’Aviano. Un remerciement particulier au dessinateur Alfio Krancic,
qui a envoyé un dessin inédit pour la carte-souvenir de la Journée du Christ-Roi.
Conférences et activités organisées par le Centro Studi Davide Albertario. Le 10-03-2007, à Milan, (orateur : Marco Pirina), conférence intitulée :
Rolando Rivi, jeune séminariste tué par les maqui-

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sards communistes : un “Martyr de la résistance ?”.
Le fait que dans les semaines précédant la conférence se soit déchaînée une campagne hostile sur
certains sites internet (de centres sociaux… d’une
tendance déterminée) qui a culminé avec un courriel de menace adressé au Centro Studi D. Albertario et à l’hôtel qui accueillait notre initiative, prouve que le jeune Rivi est “un signe de contradiction”
comme son Maître Jésus, et que certaines haines ne
se sont pas encore assoupies après cinquante ans…
La Préfecture de police de Milan n’a pas sous-évalué les menaces en disposant une importante couverture de forces de l’ordre pour protéger l’hôtel et
tout s’est déroulé sans le moindre incident, à la satisfaction des présents. Le 24-11-2007 a eu lieu le
traditionnel Convegno di Studi Albertariani, arrivé
à sa VIème édition. La salle était ornée pour l’occasion aux couleurs papalines jaune et blanc, et il y
avait aussi une belle exposition d’images des personnages historiques du mouvement Catholique.
Le congrès avait pour titre : “Cent ans après l’encyclique Pascendi de saint Pie X. Quel chemin a fait
l’hérésie moderniste dans le mouvement catholique
et dans l’Église ?”. Les conférenciers étaient l’abbé
Ricossa et l’abbé Carandino. L’abbé Ricossa est
intervenu dans deux communications ; l’une intitulée : “Le modernisme d’hier : les éléments essentiels de la doctrine moderniste d’après l’encyclique
Pascendi de saint Pie X” ; et l’autre : “Le modernisme d’aujourd’hui : le Concile Vatican II occupe
l’Église”. L’abbé Carandino a parlé des “catholiques antimodernistes à l’époque de saint Pie X : le
Sodalitium Pianum de Mgr Benigni”. Un public
nombreux et intéressé a rempli la salle, le stand des
livres contre-révolutionnaires et objets religieux
préparé par le Centro Studi à la sortie de la salle a
été dévalisé. La manifestation a été annoncée dans
l’encart de Milan du quotidien “Libero” du 24-112007. Le 8-03-2008, le CSDA a organisé à Milan
une conférence intitulée : “Darwin et l’évolutionnisme. Vérité scientifique ou superstition ?” (conférencier : Giuseppe Santoro). La même conférence
a été redonnée à Turin le 17 mai, organisée par le
Centro Studi Giacomo Margotti.
Conférences du C e n t r o S t u d i G i a c o m o M a r gotti. À Turin, le 24-03-2007 conférence sur le thème : “1907-2007. À cent ans de l’encyclique PascenJeux au cours du camp d’été pour les filles

di : de la condamnation du modernisme aux temps
de saint Pie X, à Benoît XVI ”. (Conférencier :
l’abbé Ricossa).
Autres conférences : le 17 mars 2007 à Trente,
le “comitato San Simonino” qui est né à cette occasion a organisé une conférence sur le thème :
“Pâques de Sang: le livre censuré”. Le conférencier
était l’abbé Ricossa qui a commenté le livre de Ariel
Toaff sur l’affaire de saint Simon de Trente (vidéo
sur www.sansimonino.eu). À cette occasion, le comité nouvellement constitué a demandé publiquement la restitution des reliques du saint et la restauration de son culte. Les journaux et les JT locaux
ont donné un notable relief à la conférence : articles sur L’Adige et Il Trentino (15-03-07). Le 24
mars suivant, le comité a organisé un rosaire public
dans l’église de S. Pietro (où autrefois on conservait
ses reliques avant leur dissimulation) à Trente (article sur Corriere del Trentino du 25-03-07). Le comité a un site internet : www.sansimonino.eu. Conférences de l’abbé Carandino. Dans les Marches : le
9-27-2007 à Montegranaro (AP) : “Identité chrétienne à l’époque de la globalisation” ; le 25-5-2007
à Porto San Giorgio (AP) : “La question catholique, entre relativisme occidental et identité musulmane” ; le 25-5 à Montegranaro (AP) : “Une âme
pour l’Europe. Les racines chrétiennes”. Dans les
Abruzzes : le 17-3-2007 à M o n t e s i l v a n o (PE)
“L’éloge de l’Inquisition” ; le 20-10-2007 à Chieti,
présentation du livre “Saint Pie X et le Sodalitium
Pianum” ; le 17-11-2007 à Pescara pour présenter
les livres “Le volontaire de Pie IX” et “Au nom du
Pape-Roi” ; le 10-12-2007 à Pescara : “Rencontre
avec l’Islam”. Dans les Pouilles : à Corato (BA), le
12-2-2007 : “L’Église Catholique et les autres églises
chrétiennes” ; le 11-6-2007 : “La Révolution française” ; le 3-7-2007 : “Les Insurrections antijacobines en Italie”. Au siège du “Centro Tradizione e
Cultura” à Modugno (BA),, le 13-2-2007 : “Illuminisme et Encyclopédisme” ; le 13-3-2007 : “Irlande
catholique, de saint Patrick à Bobby Sands”. À Bari
Santo Spirito, à l’invitation de “Azione e Tradizione” de Modugno : le 16-10-2007 présentation du
livre “San Pio X e il Sodalitium Pianum” ; le 11-12007 : “Le Temps de Noël”. En Basilicate : à Po tenza à “Il Sentiero”, le 14-2-2007 : “Illuminisme et
Encyclopédisme” ; le 14-3-2007 : “Irlande catholique, de saint Patrick à Bobby Sands” ; le 17-102007 présentation du livre : “San Pio X e il Sodalitium Pianum”.
Divers. Le 22-2-2007, l’abbé Giugni et l’abbé
Carandino ont été invités à Florence par le Professeur Pucci Cipriani pour la présentation du livre
“La Fedelissima Civitella del Tronto” ; le 10-3-2007
et le 8-3-2008, l’abbé Carandino a représenté
l’Institut au rassemblement traditionaliste de Civitella del Tronto (TE).
C o n f é r e n c e s e n F r a n c e . Dans le cadre de
l’apostolat de l’Institut à Paris, nous avons organisé
trois conférences dans la capitale : la première, le

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3 mars 2007, a été donnée par l’abbé Jocelyn Le
Gal et l’abbé Murro sur le thème de l’Infaillibilité
Pontificale ; la seconde, le 20 octobre 2007 : l’abbé Ricossa a parlé d’abord du Sodalitium Pianum
et de Mgr Benigni, et ensuite du Motu proprio
Summorum Pontificum et des réponses de la
Congrégation pour la doctrine de la Foi à propos
de l’expression Subsistit in (Lumen Gentium) ; enfin, l’abbé J. Le Gal a parlé le 1er mars 2008 sur
Mgr Guérard des Lauriers, en préparation du
congrès qui lui sera dédié et qui se tiendra en octobre ; les deux dernières conférences ont été annoncées par le bimensuel Rivarol. Le 17 mars
2006, à Lyon dans la nouvelle chapelle de la rue
Pareille, l’abbé Thomas Cazalas a parlé sur le thème : «Un moyen de propagation de la Foi et de la
persévérance : l’Apostolat de la prière, la Ligue du
Sacré-Cœur». Comme déjà signalé, tous les mois
dans le local de la chapelle de Lyon, l’abbé Murro
et l’abbé Thomas Le Gal donnent une conférence
d’apologétique. Les sujets traités ont été : l’existence de Dieu, l’évolution, Hors de l’Église pas de salut,
l’œcuménisme.
L’Institut et la presse. Les articles sur les Messes “tridentines” où l’on parle aussi de l’Institut
sont à la mode : sur l’Adige de Trente, le 12-082007 (La messe en latin avec le rit ante-concilium) ;
dans Il Centro des Abruzzes du 29-9-2007 (À Chieti Scalo, des adeptes de saint Pie V) ; dans l’édition
de Padoue de Il Gazzettino du 27-11-2007 : Purs
et durs de la foi (ceux de la Casa S. Pio X) réunis à
Rubano. Contre les Papes et le Concile-tsunami) ;
enfin, sur La Nuova Periferia (19 juillet). Ne manquent pas non plus les attaques contre l’Institut :
nous passons par amour de la paix… Nous remercions au contraire pour les recommandations positives Mgr Sanborn, l’abbé Grossin et l’abbé Lucien, dans son livre [Les degrés de l’autorité du Magistère, La Nef, 2007] où, malgré des choix différents, l’auteur signale et fait l’éloge des articles de
l’abbé Murro sur l’infaillibilité du magistère ecclésiastique publiés par Sodalitium.
Le Centro Librario Sodalitium a publié les ouvrages suivants : Il volontario di Pio IX [Le volontaire de Pie IX] d’Antonmaria Bonetti (mémoires
d’un zouave pontifical) ; San Pio X e il “Sodalitium
Pianum” [Saint Pie X et le “Sodalitium Pianum”
(extrait de la Disquisitio de la sacrée Congrégation
des rites pour la canonisation de saint Pie X)] : La
dottrina di Cristo-Re [La doctrine du Christ-Roi] ;
(Actes du congrès de Modène 2006) ; Un Vescovo
contro la Democrazia Cristiana [Un évêque contre
la Démocratie chrétienne] (lettre pastorale du cardinal Tommaso Pio Boggiani, archevêque de Gênes, contre le Partito Popolare de l’abbé Sturzo) ;
La Settimana Santa [La Semaine Sainte] (texte liturgique de l’office liturgique de la semaine sainte
d’après les rubriques antérieures à 1955). Orizzonti
(n° 4, décembre 2007), revue du Circolo Corridoni
de Parma, a recensé Il volontario di Pio IX. Une re-

cension du missel, édité par notre Centro Librario,
a été publiée par le Giornale della Libreria (n° 4,
avril 2008) avec une interview du responsable du
Centro Librario, l’abbé Giugni. Enfin, l’essai de
l’abbé Ricossa, Cristina Campo, o l’ambiguità della
Tradizione, édité par notre Centro Librario, est plusieurs fois cité dans l’intervention d’Alessandro
Giovanardi au Convegno Nazionale di Studi Campiani (Palerme, 28 février-1er mars 2006), dont les
Actes ont été publiés par la Province Régionale de
Palerme (L’opera di Cristina Campo. Al crocevia
culturale del novecento europeo, a cura di Arturo
Donati e Tommaso Romano, Palerme 2007). L’essai
est rappelé aussi sur le site internet qu’Arturo Donati a dédié à l’auteur bolonaise : www.cristina
campo.it Quant à notre bulletin, le premier numéro de Sodalitium en espagnol est sorti.
Émissions de radio. Et télévisées… Le 11 juillet
2007, participant à l’émission Otto e mezzo sur La
Sette, Alessandro Ortenzi a rappelé le Père Guérard des Lauriers, le Bref Examen Critique et notre
Institut. Mais au mois de septembre, après quatre
années, s’est terminée (malgré les protestations de
nombreux auditeurs) l’émission hebdomadaire
“Alle radici della Fede”, animée par l’abbé Carandino avec Radio Padania Libera. Le 26-12-2007,
sur Radio Bandiera Nera, dans la plage horaire gérée par la rédaction de Bari, a été annoncée et expliqué la Messe de saint Étienne célébrée par l’abbé Carandino à Modugno (BA). L’abbé Casas Silva, de son côté, continue les émissions de radio en
Argentine (cf. plus haut).
Exercices Spirituels de Saint Ignace. Nombreuses sont les sessions des Exercices spirituels prêchés à cette période. À Serre-Nerpol du 12 au 17
février 2007 (8 hommes), sous la direction de l’abbé Murro et de l’abbé Cazalas ; et du 16 au 21
avril 2007 (6 dames) donnés par l’abbé Murro aidé
de Mère Marie-Monique. Toujours à Serre-Nerpol,
du 2 au 7 juillet 07 (10 personnes), prédicateurs :
l’abbé Ricossa et l’abbé Murro. Les Exercices de
l’été à Raveau ont été prêchés par l’abbé Giugni et
l’abbé Murro : du 30 juillet au 4 août 2007 (4 dames) ; du 6 au 11 août 2007 (11 hommes). À Serre-Nerpol, l’abbé Giugni et l’abbé Cazalas, ont
donné les huit jours du 16 au 24 août (10 hommes). À Verrua, les deux habituelles sessions en
italien de la fin août, ont été données par l’abbé
Carandino et l’abbé Ricossa : du 20 au 25 août 07
(12 dames), et du 27-08 au 01-09-2007 (18 hommes). L’abbé Ricossa a donné cette année aussi les
Exercices de huit jours à la communauté des
Sœurs du Christ-Roi, à Serre-Nerpol, du 3 au 10
septembre. En septembre ont été donnés à Verrua
les Exercices au Clergé ; cette année, le prédicateur apprécié a été l’abbé Cazalas. À Serre-Nerpol,
du 7 au 12-11-2007 (5 dames), donnés par l’abbé
Cazalas aidé par Mère Marie-Monique ; du 26 au
31-12-2007 (13 personnes, prédicateurs : l’abbé
Cazalas et l’abbé Murro) ; et du 28-01 au 2-02-

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2008 (6 hommes). Mgr Stuyver donne de courts
exercices en trois jours : deux sessions, l’une en
français et l’autre en flamand, dans la Maison de
Dendermonde.
Retraites de persévérance. Deux journées de retraite pour la persévérance ont eu lieu en 2007.
L’une le 18 mars à Serre-Nerpol, prêchée par l’abbé Cazalas et l’abbé Murro, a rassemblé 40 participants ; l’autre, le 1er novembre à Raveau avec une
cinquantaine de personnes venant même de loin.
Ces journées constituent une bouffée d’oxygène
spirituel, qui aide à surmonter les nombreux problèmes de la vie quotidienne.
Pèlerinage national Osimo-Lorette 2007. De
retour de l’édition 2008, nous rappelons l’édition
de mai 2007, qui a réuni 120 pèlerins. Le pèlerinage, qui se déroule à pied d’Osimo à Lorette pour
un total de 22 kilomètres, est un rendez-vous que
de nombreux fidèles et amis ne veulent pas manquer. Ce sont deux journées de chants, prières,
amitié et gaieté que nous conseillons à tous les lecteurs et qui certainement reçoivent les bénédictions de la Vierge de Lorette. Sur le site Youtube,
il est possible de visionner 18 vidéos du pèlerinage
à
la
page
http://it.youtube.com
/watch?v=fySNpSSDwE8 et suivantes. Autres pè lerinages. De Chieti : le 9-4-2007, à l’abbaye de
san Bartolomeo à Carpineto (PE) ; le 7-7-2007, à
Rome, à san Lorenzo al Verano et aux catacombes
de saint Calixte et de saint Sébastien ; le 16-82007, au couvent de Sant’Angelo d’Ocre (AQ) ; le
16-9-2007 s’est déroulé le 4ème pèlerinage à pied de
l’abbaye d’Arabona au sanctuaire de la Sainte-Face
de Manoppello (PE).. De Potenza : le 5-7-2007, à
la Chartreuse de san Lorenzo à Padula (SA). Les
fidèles émiliens se sont retrouvés cette année encore, au mois d’août, à Bocca di Rio (BO), lieu d’une
apparition mariale dans l’Apennin toscano-émilien
consacré aux vocations. Le 6-10-2007, comme dans
les années passées, une trentaine de fidèles en compagnie de l’abbé Giugni, se sont retrouvés à Varè se au pied du Sacro Monte pour le pèlerinage régional en l’honneur du mois du Saint Rosaire.
Le 8 mai 2007 s’est déroulé l’habituel pèlerinage
à Notre-Dame de l’Osier, au départ de la Maison
St-Joseph à Serre-Nerpol. Le sujet traité cette année
a été le centenaire de l’encyclique Pascendi. La
veille, l’abbé Jocelyn Le Gal a illustré la vie de saint
Pie X ; l’abbé Cazalas a expliqué les erreurs soutenues par les modernistes ; l’abbé Murro a montré
l’action pratique conduite par saint Pie X au moyen
du Sodalitium Pianum. La Messe chantée, le rosaire
médité, les chants ont rempli les fidèles de ferveur.
Le dimanche de Pentecôte 2007 s’est déroulé le pèlerinage annuel à St-Joseph-du-Bessillon à Cotignac,
dans le département du Var. Quatre-vingts fidèles
environ étaient arrivés de Cannes, de Lyon, de la
Savoie, et de l’Isère. La Messe chantée a été célébrée en plein air, près du sanctuaire de Notre-Dame-de-Grâces en fin de matinée. Après le pique-

nique, les fidèles se sont rendus au sanctuaire. En
ce lieu, la Sainte Vierge est apparue à un bûcheron,
Jean de la Beaume, les 10 et 11 juin 1519, pour lui
demander de faire construire une église en son honneur sous le vocable de Notre-Dame-de-Grâces. Ce
ne fut qu’un siècle et demi après, le 7 juin 1660, que
saint Joseph a daigné apparaître à un jeune berger
assoiffé, Gaspard Ricard, tout près du village de
Cotignac et y faire couler une source miraculeuse.
A n n i v e r s a i r e s . Le prieuré “Notre-Dame de
Bethléem” de Faverney (Franche-Comté) a fêté le
25ème anniversaire de sa fondation. Le Père Pierre
Verrier et le Père Joseph-Marie Mercier ont sollicité
notre présence pour fêter ensemble l’importante
étape de la communauté bénédictine. Le dimanche
15 juillet 2007, le Père Verrier a célébré la sainte
Messe solennelle et l’abbé Carandino, qui représentait l’Institut avec l’abbé Michel, a eu le rôle de diacre et a prêché (deux vidéos relatives à la journée
sont disponible en ligne : http://it.youtube.com
/watch?v=668hx45-ZcA ). L’abbé Ricossa a célébré
une Messe le 2 juin à Montalto (Reggio Emilia),
pour les dix ans de mariage de Gianni et Elena Braglia, et une autre le 1er août à Loro Ciuffenna
(Arezzo) pour les cinquante ans de mariage de ses
parents, Sergio Ricossa et Rosamaria Rabotti ; Mgr
Filippo Rabotti, archiprêtre de Baiso, les avait unis
en mariage le 12 septembre 1957, avec la bénédiction de Sa Sainteté Pie XII. Le 30 juin, à Serre-Nerpol, a eu lieu la Messe de Requiem pour le huitième
anniversaire de la mort du P. Vinson. Le 8 septembre, l’abbé Philippe Guépin a fêté ses trente ans de
sacerdoce à Nantes ; l’abbé Jocelyn Le Gal, originaire de Nantes, a représenté l’Institut à la belle cérémonie qui s’est déroulée dans la chapelle de N.-

Pèlerinage 2008
à Cotignac :
Mgr Stuyver
prêchant et le
groupe des
pèlerins

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D. des Dons, restaurée par l’abbé Guépin. Le 27 février 2008 commémorait les 20 ans de la mort de
Mgr M.-L. Guérard des Lauriers o.p. : messe solennelle de Requiem chantée à Verrua, pour les fidèles italiens, et à Raveau pour les fidèles français.
Baptêmes. Le 23-06-07 à Maranello, Anna Maria Beatrice Cerbasi (abbé Ricossa) ; le 23-06-2007
à Loro Ciuffenna (Arezzo) Tanasorn Smokla a été
baptisée avec le suggestif et antique rite des adultes
(abbé Ricossa) ; à Varèse le 21-7-2007, Anna Mascetti (abbé Carandino). À Fiumana (FC), le 22-92007 Vittoria Rachele Maria Proli (abbé Carandino). À Trente, le 3-02-2008, Maria Grazia Manara
(abbé Giugni). À Serre-Nerpol, le 19-05-2007, Philomène Chiocanini, et le 17-06-2007, Valentin
Bousige (abbé Cazalas). Le 9-12-2007 à Rome, Sergiomaria Pulitelli (abbé Jocelyn Le Gal). Le 23-122007 à Turin, Laura Portaluri (abbé Murro). En février 2008 a été administré un baptême à Buenos
Aires. À Paris, le 16-02-2008, Matthieu Miche, et le
3-05-2008, Thomas Vigand (abbé Jocelyn Le Gal).
Mgr Stuyver a, quant à lui, administré quatre baptêmes : celui de Lisa De Wilde (27-7-2007), de
Clara Lehouck (15-9-2007), de Théotime Dumortier (1-11-2007) et de Stéphanie Willaert (16-22008).
Premières Communions. “Laissez venir à moi
les petits enfants”. Le 18-06-2006 à Serre-Nerpol,
Apolline Luis a fait sa première communion. Le
10-06-2007, en la solennité de la Fête-Dieu, à Serre-Nerpol, ont fait leur première communion Cécile Miche et Hugo Perrotto, alors que neuf garçons
ont fait leur communion solennelle. Le même jour,
à Grasse, dans la chapelle de la Visitation, ont reçu
pour la première fois Jésus dans leur cœur Thibault et Julien Maureso, Gauthier Van Gorp et
cinq autres garçons ont fait leur communion solennelle. Francesco Bosco a reçu la première communion à Ripa Teatina (CH) le 9-9-2007 et Cesare
Massimo De Fanti à Rovereto, le 8 décembre 2007.
En Belgique, le 22-04-2007, Branko Stankovski, Simon Daelemans et Liesbeth Meskens ont fait leur
communion solennelle.
Confirmations. Mgr Stuyver a administré le sacrement de la Confirmation à Stephanie et Liesbeth Meskens (le 22 avril 2007), à Anja Helwig
(d’Allemagne, le 27-05-2007) et à Adam et Iselin
Sabir (de Suède, le 1-10-2007). En Italie, à Verrua,
huit personnes ont reçu la Confirmation le 25-042007, et huit autres en France, à Raveau, le 1er-092007, et une vingtaine à Rosario, en Argentine, en
octobre de la même année.
Mariages. Le 10-02-2007, l’abbé Ricossa a béni
le mariage de Maurizio Pulitelli et Yvette de Kort à
Rome (Basilique de Ste-Marie-Majeure, chapelle
Borghèse). Le 25-07-07, l’abbé Ricossa a uni en
mariage Jean-Claude Pons et Monique Marié à Peira Cava (Nice). Le 16-08-07, l’abbé Ricossa a béni
les noces de Paolo Paperi et Renata Smokla (chapelle del Colombaio, Loro Ciuffenna, Arezzo). À

Trente, l’abbé Giugni a célébré le mariage de Nicola Paolini et Antonella Favrin le 5-05-2007, et
toujours à Trente, le 1-09-2007, il a béni le mariage
de Mauro Conci et Barbara Vettorazzi. À SerreNerpol, le 25-08-2007, l’abbé Cazalas a béni le mariage d’Alexandre Pons et Sophie Peyronel alors
que l’abbé Giugni a célébré la sainte Messe. Le 809-07, l’abbé Carandino a béni les noces de Pietro
Ferrari et Pamela Roncone dans la chapelle san
Vincenzo Ferreri à Sant’Omero (TE).. Le 12-012008, l’abbé Murro a célébré le mariage de Pierre
Cazalas avec Marie Ramires ; le sermon, fait en
chaire, a été prononcé par l’abbé Thomas Cazalas,
la Messe a été célébrée par l’abbé Hervé Belmont.
Le 19-01-2008, à Versailles, l’abbé Jocelyn Le Gal
a béni le mariage de Privat Vigand et Blandine
Chênebeau.
Défunts. Autour du 21 mai 2007, est décédée à
Rome Giuseppina Sponzilli, fidèle de la première
heure à la tradition catholique. Le 18 mars 2007, à
l’hôpital de Rimini, est décédé A l d o D e l l’Ospedale , âgé de 79 ans. Deux semaines avant
son décès, il avait reçu l’abbé Carandino pour la
bénédiction annuelle de sa maison. Le 9 mai 2007
est décédé René Jean Baptiste Decavèle, bienfaiteur des Sœurs du Christ-Roi : ses funérailles ont
été célébrées par l’abbé Cazalas. Le 29 juin 2007
est décédée Oliva Massetti, habitant à Cesenatico,
à l’âge de 92 ans ; quand elle le pouvait, elle participait à nos offices. Claudia Decao épouse Vermiglio est morte à Senigallia le 12 août 2007 ; l’abbé
J. Le Gal a célébré ses funérailles à Rivoli. Madame
Vermiglio a reçu durant sa maladie les saints Sacrements ; à son époux, et à son fils, ancien retraitant,
nous adressons nos condoléances. Par la revue Einsicht, nous avons appris le décès, le 27 août 2007,
du Professeur Reinhard Lauth, de l’Université de
Munich en Bavière. Sodalitium ne partage pas sa
pensée philosophique (il était, entre autres, le
grand expert de Fichte) et religieuse (il était un sédévacantiste complet, qui regardait vers l’Orient),
mais n’oublie pas le rôle important que le Professeur Lauth a eu, dès le début, dans l’opposition à
Vatican II, tout comme sa culture, sa grande dis-

Exercices spirituels à
Raveau
en 2007

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tinction et sa gentillesse ; nous l’avions rencontré à
plusieurs occasions, à Munich comme à Turin ;
c’est volontiers que nous nous en souvenons dans
la prière. Samedi 15 septembre est décédée Ca mille Patois, à l’âge de 20 ans, suite à un tragique
accident de la route : sa famille avait assisté plusieurs fois à la Messe célébrée à Annecy. Le 18-092007 est décédé Pierre Saglio, à l’âge de 65 ans :
exemplaire dans la vie chrétienne, au mois d’août,
il avait suivi avec grand fruit les Exercices Spirituels à Raveau, et en avait été particulièrement
heureux. À son épouse et à sa famille, nous adressons nos plus sincères condoléances. Le 5 octobre
est décédé Charles Dubouchet à l’âge de 67 ans. Il
avait connu le Père Guérard des Lauriers par qui il
avait été guidé à plusieurs moments de sa vie. Il
avait voulu donner sa vie au service du Seigneur,
en aidant différentes communautés religieuses dans
leurs travaux. Il est mort dans les bras de l’abbé
Cazalas qui était allé le voir. Ses funérailles ont été
célébrées par l’abbé Murro dans la paroisse de Fernay-Voltaire. Le 7 décembre, après une longue
maladie, est décédée J o l a n d a M u t i v e u v e
Quaglino ; elle recevait les sacrements chez elle par
nos prêtres qui sont particulièrement proches de sa
fille, le professeur Gabriella Quaglino.
Le 17-12-2007 est décédée subitement dans sa
maison de Maranello Adriana Nicoletti, veuve du
notaire Alberto Senni Buratti. Née à Cuneo le 27
avril 1917, elle vécut, jusqu’à son mariage, à Bologne.
Après Vatican II, elle fut - dès le début - une des
principales figures de l’opposition catholique au néomodernisme, participant aux Pèlerinages Romains au
début des années 70, en fondant la section modénaise d’Una Voce, en apportant un soutien moral et financier, efficace et concret, à la Fraternité Saint-Pie
X (elle accueillit même Mgr Lefebvre), à l’abbé Putti, à Alleanza Cattolica (alors proche de Mgr Lefebvre). Quand, en décembre 1985, nous avons quitté la
Fraternité pour fonder l’Institut Mater Boni Consilii,
elle fut, avec son époux, parmi les premiers à adhérer
à la “Thèse de Cassiciacum” et à nous soutenir avec
une affection toute maternelle, mettant à disposition
la chapelle de la Villa Senni à Maranello pour la célébration de la sainte Messe (qui, de manière ininterrompue a été dite tous les dimanches depuis Noël
Adriana Senni dans la chapelle de sa villa à Maranello,
le jour de la confirmation d’une de ses petites-filles

M. Charles Dubouchet
qui avait bien connu le
Père Guérard des
Lauriers

1985 jusqu’à aujourd’hui) et la même maison, qui a
été jusqu’à maintenant point d’appui pour notre
apostolat en Émilie. Dévote à la sainte Messe, ancienne retraitante, femme de foi et de prière, combative et généreuse, elle commença à mourir avec la
mort de son mari, en septembre 2004. Maintenant
qu’elle l’a rejoint, l’Institut se souvient de tous les
deux avec profonde émotion, comme d’un père et
d’une mère, pour tout le bien que nous avons reçu
d’eux. Ses funérailles ont été célébrées par l’abbé Ricossa dans la chapelle de la Villa Senni, le 20 décembre en présence de l’abbé Murro et de l’abbé Carandino et de toute la famille, à laquelle nous présentons
nos plus vives condoléances. Elle repose, auprès de
son mari, dans le petit cimetière de Fogliano (Modène). Le 2-01-2008 est mort à Cesenatico, à l’âge de
73 ans, Domenico Baroncini, une heure après avoir
reçu le saint Viatique des mains de l’abbé Carandino.
La Curie épiscopale de Cesena ayant refusé à la famille l’usage de l’église de la petite localité de montagne où était prévue l’inhumation, c’est le 4 janvier, à
la chapelle de Rimini, qu’a été célébrée le matin la
Messe de funérailles, sans la présence du corps, tandis que dans l’après-midi a eu lieu la sépulture au cimetière de Quarto avec les prières du Rituel Romain.
Le 11 février, fête de N.-D. de Lourdes, est décédée
dans sa maison de Lugo (Romagne) Maria Luisa
Curzi épouse Contarini, jeune maman de deux filles,
depuis longtemps atteinte d’une grave maladie. Malgré les empêchements croissants dus à sa santé qui
s’en allait, elle assistait dès que possible à la sainte
Messe célébrée par nous à Albarea di Ferrara,
d’abord en s’y rendant seule, et ensuite accompagnée
par les siens dans notre petite église Saint Louis. Une
si grande foi a été récompensée par le Seigneur non
par la guérison temporelle, mais par l’abondance des
grâces spirituelles, grâces auxquelles elle a reçu avec
dévotion de l’abbé Ricossa les sacrements de pénitence, eucharistie et extrême-onction. Le 19-02-2008
est mort subitement dans sa maison de Raveau Jean
Michel. Il avait déménagé de Paris à Raveau pour
être plus près de nous et fut très lié à notre Institut.
Le 24 février, à Madagascar, est décédée Gabrielle
Andriantsarafara, mère de notre séminariste Michel,
qui avait pu la voir une dernière fois durant les vacances de Noël ; la pensée qu’elle a accepté sa longue maladie avec esprit chrétien de foi est bien
consolante. À Turin, le 16 mars, est morte Michela
Cesareo, ancienne retraitante, qui commença à fréquenter la Messe de l’Institut quand notre chapelle
était encore Via Saluzzo. Depuis longtemps malade,

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elle recevait les sacrements chez elle par nos prêtres.
Le 16-3-2008 est décédé à Bari Serafino Angelo
Vulcano, âgé de 64 ans. Frappé par une très grave
maladie, il avait reçu, en novembre, les Sacrements
des mains de l’abbé Carandino. Le 19-5-2008 a été
célébrée une Messe de Requiem à Modugno, en présence des familiers et des amis du Centro Tradizione
e Comunità, association dans laquelle Angelo avait
milité pendant de nombreuses années avec Pino
Tosca. La dernière Semaine Sainte a été endeuillée
par la disparition subite de Elide Saponi, morte le
18 mars d’une embolie cérébrale à l’âge de 54 ans.
En 2001, Madame Saponi avait partagé le choix de
l’abbé Carandino de quitter la Fraternité Saint-Pie
X, devenant ainsi une des premières fidèles de la
chapelle saint Grégoire le Grand de Rimini, où elle
a assisté à sa dernière Messe le jour des Rameaux,
deux jours avant de mourir. Ses funérailles ont été
célébrées le 25 mars par l’abbé Carandino dans
l’église paroissiale de Gemmano (RN).
Après la date de clôture de cette chronique, le
1er mai 2008, est morte à Castelvetro di Modena,
Eleuteria “Elena” Pedroni, veuve Anello, âgée de
84 ans. Née en 1924 à Montecorone di Zocca, restée orpheline à dix ans, elle fut confiée à l’orphelinat des Torrette à Bologne ; jusqu’au dernier jour
de sa vie, elle a conservé la Foi reçue chez les religieuses de l’institut. Animée d’une profonde dévotion à la Sainte Vierge et d’un sentiment patriotique enflammé, elle rappelait souvent, de manière
sympathique, avoir fait neuf pèlerinages à Lourdes
et neuf voyages à El Alamein. Dans l’un de ces
voyages en Afrique, à l’âge mûr, elle connut son futur mari, Antonino Anello, qui avait combattu la
bataille historique et subi par la suite la prison des
anglo-américains. Ils avaient soutenu ensemble la
bataille pour la Messe de saint Pie V, se prodiguant
en faveur des prêtres de la Fraternité, en particulier du prieuré de Rimini. Une fois veuve, Madame
Elena n’hésita pas à encourager et à seconder la
naissance de la Casa S. Pio X et à ouvrir les portes
de sa maison aux prêtres de l’Institut. Affligée
d’une très grave maladie, le 3 septembre, en la fête
de saint Pie X, elle avait demandé à recevoir l’extrême-onction : les grâces du sacrement l’ont aidée
à affronter avec grande foi et résignation le dernier
mois de sa vie, douloureux pour elle mais édifiant
pour ceux qui l’ont assistée. Le 28 avril, elle avait
reçu le Viatique des mains de l’abbé Ricossa, pour
ensuite s’éteindre, sereine et lucide, dans la soirée
du 1er mai. Ses funérailles ont été célébrées par
l’abbé Carandino le 5 mai, fête de saint Pie V, dans
l’église paroissiale de Ciano di Zocca. Dans l’aprèsmidi, le prêtre a accompagné sa dépouille dans le
cimetière de Cles, dans le Trentin, où elle repose à
côté de celle de son mari.
Nous recommandons à vos prières ces défunts
proches de fidèles de notre Institut ; à eux vont nos
prières et à tous leurs parents nos sincères condoléances : Violantina Ripa Buschetti di Meana de 88

ans (grand-mère de l’abbé Giugni qui lui avait administré les Sacrements durant sa maladie) ; Fiorella
Arrighini veuve Girardelli (de Rovereto) ; Emilio
Tripepi (de Padoue). Nous recommandons deux
prêtres à vos prières : l’abbé Roman Pedreira Ancochea (3-9-1922 † 3-3-2007), abonné à notre revue,
il célébrait la Messe “non una cum” à Madrid ; et le
Père Colusso, des Missionnaires de la Consolata,
mort à 91 ans, en 2007, à Reggio Emilia : lui aussi
lecteur de Sodalitium, il nous accueillit avec beaucoup d’amitié à San Valentino di Castellarano, où
repose le séminariste martyr Rolando Rivi.

20ème anniversaire du décès de Mgr
Guérard des Lauriers. Hommage
de l’Institut Mater Boni Consilii au
grand théologien dominicain
Deux manifestations auront lieu pour commémorer cet anniversaire :
• Le 15 août 2008 à Raveau (Nièvre).
Messe solennelle, conférence, prière sur la
tombe de Mgr Guérard.
Pour toute information, tél. 03 86 70 11 14
• Le 25 octobre 2008 à Paris. Journée de
conférences, de 9h00 à 18h00, à l’Asiem, 6
rue Albert de Lapparent, 75007 Paris.
Entrée libre, participation libre aux frais, assistance à tout ou partie de la journée.
4 conférences (temps libre entre toutes les
conférences), diaporama, buffet sur place
(10 €, réserver à l’avance, svp), table de
presse.
Pour toute information, tél. 06 78 37 81 43
Programme détaillé prochainement sur notre site internet.

Exercices Spirituels de saint
Ignace à Raveau (Nièvre)
• Pour hommes et jeunes gens :
du lundi 4 août à 12 h, au samedi 9 août
à 12 h
• Pour dames et jeunes filles :
du lundi 28 juillet à 12 h, au samedi 2
août à 12 h
Pour toute information, tél. au 03.86.70.11.14.
+39.0161.839.335 info@sodalitium.it

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CENTRES DE MESSES
RÉSIDENCES DES PRETRES DE L’INSTITUT
ITALIE: Verrua Savoia (TO). Maison-Mère. Istituto Mater Boni Consilii - Località Carbignano, 36. Ste Messe: en semaine à 7h30, le
dimanche à 18h. Tél.: +39.0161.83.93.35 Fax :
+39.0161.83.93.34 - E-mail : info@sodalitium.it
San Martino dei Mulini (RN). Casa San Pio X.
Abbé Ugo Carandino - Via Sarzana 86.
Pour toute information, Tél (et Fax) +39.
0541.75.89.61. E-mail : info@casasanpiox.it.
ARGENTINE: Rosario. Casa San José - Abbé
Sergio Casas-Silva, Iguazú 649 bis, C. P. 2000 Rosario (Santa Fe). Tous les dimanches, Ste
Messe à 10h. E-mail : casasanjose@sodalitium.it
BELGIQUE: Dendermonde. Mgr Geert Stuyver:
Kapel O.L.V. van Goede Raad, (chapelle N.D. du Bon Conseil) Koning Albertstraat 146 9200 Sint-Gillis Dendermonde: Ste Messe le
dimanche à 9h30. Tél. (et Fax): (+32) (0)
52.38.07.78.
FRANCE: 350 route de Mouchy Raveau 58400.
Pour toute information, tél. au 03.86.70.11.14.
AUTRES CENTRES DE MESSES
FRANCE
Annecy: 11 avenue de la Mavéria. Tél.:
09.53.16.39.01. Ste Messe le 2ème et 4ème dimanche du mois à 10 h. Confessions à 9h.
Cannes: Chapelle N.-D. des Victoires. 4 rue Fellegara. Tél.: 04.93.46.78.54. Ste Messe le 2ème et
4ème dimanche du mois à 18h.
Lille: Ste Messe le 1er et 3ème dimanche du mois
à 17h. Confessions à 16h30. Pour toute information: Mgr Geert Stuyver en Belgique.
Lyon: Chapelle N.-D. du Bon Conseil. 11 rue
Pareille, 69001. Tél.: 06.70.45.77.28. Ste Messe le 2 ème et 4 ème dimanche du mois à 17h.
Confessions à partir de 16h30.
Paris:: 17 rue Bleue, 75009 (code 65B09, au
fond de la cour à gauche, 2° étage). Ste Mes-

se le 1er et 3ème dimanche du mois à 10h30.
Confessions à 9h45. Autres dates possibles.
Pour toute information: 06.78.37.81.43.
ITALIE
Chieti Scalo: Oratorio del Preziosissimo Sangue, via
Colonnetta 148. Le 2ème dim. à 18h30, le 4ème dim.
à 10h30.
Ferrare: Chiesa S. Luigi, Via Pacchenia 47 Albarea. Ste Messe tous les dimanches à
17h30. Le 3ème dimanche du mois à 11h30.
Loro Ciuffenna (Arezzo): Fattoria del Colombaio, str. dei 7 ponti. Ste Messe le 1er dimanche du mois à 17h30.
Maranello (Modène): Villa Senni. Strada per Fogliano. Ste Messe tous les dimanches à 11h, sauf
le 3ème dimanche du mois à 9h.
Milan: Oratorio San Ambrogio. Via Vivarini 3.
Ste Messe tous les dimanches et fêtes à 11h.
Padoue: le 4ème dimanche du mois à 18h.
Rimini: Oratorio San Gregorio Magno , via
Molini 8: le 1er et 2ème dimanche Messe à 11h,
le 3ème et 4ème dimanche du mois à18h30.
Rome: Oratorio San Gregorio VII. Via Pietro
della Valle, 13/b: Messe le 1er, 3ème, 5ème dim. à
11h.
Rovereto (Trente): Messe le 1er, 3 ème, et 5 ème
dimanche du mois à 18h.
Turin: Oratorio del Sacro Cuore, via Thesauro
3/D. Dimanches: Messe chantée à 9h. Messe
basse à 11h15. Tous les premiers vendredis
du mois: Messe à 18h15.
Valmadrera (Lecco): via Concordia, 21. Ste Messe le 2ème et 4ème dimanche du mois.
Varèse - Modugno (BA) - Potenza: se renseigner
à Verrua Savoia. Tél.: +39.0161.83.93.35
Confessions une demi-heure avant les messes.
Pour toute information, téléphoner à Verrua
Savoia ou à San Martino dei Mulini.

COMMENT NOUS AIDER

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RAVEAU (France).
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