VIDA DOMINICANA VIDA DOMINICANA Por F.-D. JORET, O.P. Com um Prefácio por Padre Bernard Delany, O.P. Provincial LONDRES SANDS & GO. (EDITORES) LIMITADOS 15 KING STREET, GO VENT GARDEN, W.C.2 E EM GLASGOW TRADUÇÃO AUTORIZADA DE NOTRE VIE DOMIMCAWE POR F.-D. JORET, O.P. PUBLICADA PELA PRIMEIRA VEZ EM NOVEMBRO DE 1937 POR SANDS & co (PUBLISHERS) LTD. DE 15 KING ST., COVENT GARDEN, LONDRES, W.C.2 IMPRESSO NA GRÃ-BRETANHA PELA EMPRESA WHITEFRIARS PRESS LTD. LONDRES E TONBRIDGE NIHIL OBSTAT I FR. HILARIUS CARPINTEIRO, O.P., S.T.L., B.LITT. IMPRIMATUR I FR. BERNARDUS DELANY, O.P., Prior Provincialis NIHIL OBSTAT I EDUARDUS CAN. MAHONEY, S.Tb.D., Censor deputatus IMPRIMATUR : LEONELLUS CAN. EVANS, Vic. Gem Westmonasterii, die 133 Octobris, 1937 "tf LIBRARIES Todos os direitos reservados 1236438 PREÂMBULO Uma Ordem Religiosa não é certamente um dos "Credos", como às vezes é imaginado por aqueles que não são de nossa fé > nem é uma "Religião", exceto em um significado restrito da palavra, como São Tomás explica assim : "Todo cristão no batismo quando renuncia a Satanás e toda sua pompa se torna um participante da verdadeira religião". Mas a religião tem um segundo significado, a saber, a obrigação pela qual um homem se vincula a servir a Deus de uma maneira peculiar por obras de caridade especificadas e por renúncia ao mundo". Somente neste sentido secundário da palavra, as Ordens Religiosas podem ser sempre descritas como "Religiões". Um religioso é, em primeiro lugar, um cristão e um católico; mas, em segundo lugar, é um católico que levou seu catolicismo e cristianismo um passo adiante e renunciou não só ao pecado, mas também ao mundo, e pelos três votos se esforça para viver unicamente para Deus na obra em que se dedicou ao serviço de Deus. Assim, quando ouvimos entusiastas falar do "Dominicanismo", da "Vida Dominicana" ou da "Via Dominicana", não devemos associar a estas expressões nenhuma intenção sectária. A Vida Dominicana é uma forma particular na qual um cristão católico busca a união com a Vontade Divina através de Jesus Cristo Nosso Senhor. A Ordem Dominicana é uma família dentro da Cidade de Deus, uma célula ou um membro do Corpo Místico, um ramo da Videira Verdadeira. Sob a providência de Deus, São Domingos a criou em um momento definido da história para cumprir uma função definida na Igreja. Os filhos desta família de São Domingos, formando sobre as tradições e exemplos de sete séculos, estão unidos dentro da Igreja de Deus por laços que transcendem as diferenças de raça e língua e são mais duradouros do que os laços de parentesco terreno. VER PREFÁCIO Este livro, escrito especialmente para membros da Terceira Ordem de São Domingos, pretende ser um guia e um manual para ensinar-lhes o espírito de São Domingos. Eles devem lembrar que são verdadeiramente seus filhos e devem suportar sua semelhança familiar. Eles devem afastar de suas mentes o erro de que todas as Ordens religiosas são muito numerosas, só diferindo porque seus membros por acaso usam hábitos diferentes. Cada Ordem tem seu caráter, sua função, sua técnica especial e sua maneira de se aproximar de Deus. O Terciário deve aprender sobre sua Ordem e absorver seu espírito. O atual Santo Padre em sua gloriosa Carta Apostólica, Unigenitus Dei Filius, nos lembra que os Fundadores Religiosos criaram sua Ordem em obediência à inspiração de Deus. "Portanto, todos aqueles que quisessem reproduzir em si o selo e o caráter da família religiosa à qual pertencem, deveriam olhar para as origens de onde ela surgiu. Eles deveriam, seguindo os exemplos dos melhores filhos de seu fundador comum, glorificar seu Pai, mantendo sua Regra e Preceitos, imbuindo seu espírito; de fato, eles só podem ser considerados como cumprindo fielmente seu dever quando seguem com firmeza seus passos. E seus filhos, por amor deles, permanecerão para sempre" (Ecclus. xliv. 13)". . Este livro, embora escrito especificamente para os terciários, será instrutivo e útil para todos os membros dos três grandes ramos da Ordem de São Domingos. Deus permita que todos possam amar cada vez mais nossa herança comum e sempre alegrar-se "com a religião de Domingos, que é um jardim encantador, amplo, alegre e perfumado". Resta-nos apenas expressar nossa gratidão a um terciário anônimo, primeiro pela tradução deste livro e segundo pela generosa aplicação de todos os lucros da obra em benefício da fundação do Padre Bede Jarrett em Oxford. BERNARD DELANY, O.P. Setembro de 1937. O PREFÁCIO DO AUTOR Este livro é destinado a vocês, queridos Irmãos e Irmãs da Terceira Ordem, que compartilham nossa vida dominicana, embora vocês estejam vivendo no meio do mundo. Minhas primeiras páginas são dirigidas diretamente a vocês. E elas são precedidas pela Regra que foi elaborada para sua orientação. Mas depois, quando estou tentando tratar mais particularmente do espírito de nossa família religiosa, aquele espírito do qual falamos tanto e que certamente sentimos, mas que encontramos grande dificuldade em definir claramente, tenho esperança de estar a serviço de meus outros irmãos e irmãs em São Domingos, notadamente das irmãs da Ordem Terceira regular. Quer pertençamos a um ramo da Ordem ou a outro, temos a obrigação de levar em conta toda aquela grande família que é a nossa, de estarmos unidos em nossa devoção ao nosso grande Patriarca e de estarmos imbuídos de seu espírito. Todos nós devemos saber onde procurar as fontes de nossa vida, assim como a forma tradicional de aproveitá-las, e devemos saber, acima de tudo, como um dominicano deve rezar. Cada um de nós deve colocar em toda a sua vida o selo da verdade. Veritas ! Aquela palavra mágica que está brasonada em nosso escudo resume a totalidade de nossa regra de conduta. Ao colocar diante de vocês a vida da Primeira Ordem, na qual o espírito dominicano é realizado com especial plenitude, eu não corro o risco de não interessar aos nossos terciários. Citando um discurso proferido por um deles para uma reunião de seus irmãos: "Não é tanto a Terceira Ordem que tem que ser explicada e elogiada aos futuros postulantes. É a própria Primeira Ordem, vu viii O PREFÁCIO DO AUTOR é São Domingos, seu exemplo, sua vida, seus atos, seu espírito. Não deveríamos descrever o verdadeiro terciário como uma alma realmente dominicana, a alma de um religioso dominicano que é impedido por certas razões, circunstâncias ou obrigações insuperáveis de observar a Regra da Primeira Ordem?". 1 Que este pequeno livro contribua para ganhar recrutas para nossa querida Terceira Ordem e que também me permita, de forma modesta, ajudar todos os nossos irmãos e irmãs de São Domingos a viver no espírito de nosso Pai comum. PASSE-PREST, jth March, 1936. 1 Paul Jamot, T.O.P., em UAnnte Dominicaine, junho de 1932. ÍNDICE PÁGINA PREÂMBULO . . . . . v PREFÁCIO . . vii JxTJLE * CAPÍTULO I. O TERCEIRO PEDIDO 15 SEÇÃO I. O OBJETIVO DA TERCEIRA ORDEM . 17 1. Para levar à perfeição . . . . 17 2. Perfeição a ser encontrada em União com Deus por Caridade . . . . . . .20 3. O dever de realizar a Caridade Perfeita . 23 SEÇÃO II. A PROFISSÃO TERCIÁRIA . 28 1 . É uma verdadeira Profissão ....28 2. A Obrigação Contratada . . 31 3. Riscos e Vantagens Espirituais . . 34 SEÇÃO III. UM ESTADO RELIGIOSO . ...38 1. O Caráter Sacramental e a Virtude da Religião . . -39 2. A Virtude da Religião e as Virtudes Teológicas ..... 42 3. A Virtude da Religião e as Virtudes Morais no Estado Religioso . . 46 II. UMA FAMÍLIA RELIGIOSA . . . . .51 SEÇÃO I. UMA VERDADEIRA FAMÍLIA . . . 53 1. A Ordem de São Domingos 53 2. Solidariedade Dominicana .... 58 3. A vida em uma Fraternidade . . . .63 ix X TABELA DE CONTEÚDO CAPÍTULO PÁGINA SEÇÃO II. A VENERAÇÃO DEVIDA À NOSSA PATRIZARCA .68 i. São Domingos, por sua grandeza, merece o Respeito de Todos . . .69 a. São Domingos, nosso legislador, tem o direito de nossa Obediência ..... 73 3. São Domingos nosso Pai reivindica nosso Filial Piedade ....... 77 \ SEÇÃO III. O ESPÍRITO DE ST. DOMÍNICO . 82 1 . O que é o Espírito de uma Ordem Religiosa ? 82 2. Onde está o verdadeiro espírito da nossa Ordem para ser encontrado ? . . . . . .85 3. O que constitui o Espírito Dominicano ? 88 III. AS FONTES SUBLIMES DE NOSSA VIDA . 93 SEÇÃO I. A VIRGEM ABENÇOADA. PATRÃO DE OS PREGADORES ..... 95 1. Intervenção de Maria em favor de nossa Ordem .96 2. A devoção de nossa Ordem a Maria . 102 SEÇÃO II. JESUS NOSSA CABEÇA DE SAÚDE E DE VIDA .no 1. Nosso Salvador em Sua Realidade Histórica . não 2. Nosso Salvador em Sua Realidade Mística . 1 16 3. Nosso Salvador em Sua Realidade Eucarística . 121 SEÇÃO III. A SANTÍSSIMA TRINDADE . 128 IV. NOSSO ESCRITÓRIO CANÔNICO ...135 SEÇÃO I. A LITURGIA DOMINICANA ... 137 SEÇÃO II. A MASSA E O ESCRITÓRIO 1. O Santo Sacrifício . . . . .142 2. O Escritório como o Resultado da Missa . 148 3. A Excelência de nosso Escritório . . 153 ÍNDICE XI CAPÍTULO PÁGINA SEÇÃO III. A SEQÜÊNCIA DAS HORAS . 161 1. O Escritório Noturno 161 2. Laudes matinais . . . . .166 3. As Pequenas Horas do Dia . . . .172 4. Vésperas ...... 176 5. Cumprir ...... 180 SEÇÃO IV. ORAÇÃO POR NOSSOS MORTOS . .186 V. ORAÇÃO DOMINICANA 193 SEÇÃO I. A TRADIÇÃO DO NOSSO PEDIDO . 195 SEÇÃO II. AS BASES DE NOSSA ORAÇÃO . . 202 1 . Uma Fundação Doutrinal . . 202 2. Inspirações Litúrgicas .... 207 SEÇÃO III. AS DIVERSAS FORMAS DE ORAÇÃO DOMINICANA . . . .212 1. Oração particular . . . . .212 2. Meditação . . . . . .217 3. Meditação Religiosa .... 220 4. Meditação Contemplativa . . .224 5. Contemplação mística ...228 6. Orações Ejaculatórias .... 232 7. O Santo Rosário, um Método de Oração . 237 SEÇÃO IV. RUMO A UMA CONTEMPLAÇÃO PERFEITA ....... 243 VI. SOBRE A CONFORMIDADE DE TODA NOSSA VIDA PARA A VERDADE 249 SEÇÃO I. A VERDADE DA VIDA . . .251 1. O Grande Papel desempenhado pela Virtude da Prudência 251 2. Sob a orientação da Providência . 255 3. São Domingos se renderam à Providência . 260 4. A Prudência de São Domingos em Lei . . 263 Xll TABELA DE CONTEÚDOS PÁGINA SEÇÃO II. A AUSTERIDADE DA VIDA . . 268 z. A Relação de Graça e do Bruto ....... 268 2. Motivos para a Mortificação . . .272 3. A Prática da Penitência . . .278 SEÇÃO III. A FECUNDIDADE DA VIDA . 285 1. Obras em manifold . . . . 285 2. Um Espírito ...... 293 APÊNDICE. AS CORES DOMINICANAS ... 303 Regra dos Irmãos e Irmãs da Ordem Terceira Secular de São Domingos CAPÍTULO I A NATUREZA E O OBJETO DO TERCEIRO PEDIDO 1 . A secular Ordem Terceira dos Frades Pregadores, ou Ordem de Penitência de São Domingos, também conhecida como Milícia de Jesus Cristo, é uma associação de fiéis que vivem no mundo, os quais, participando da vida religiosa e apostólica do jQrder dos Frades Pregadores através da observância de sua própria Regra aprovada pela Santa Sé, se esforçam sob a direção da Ordem para alcançar a perfeição cristã. 1 2. O objetivo da Terceira Ordem é a santificação de seus membros ou a prática de uma forma mais perfeita de vida cristã, e a salvação das almas, em conformidade com a condição dos fiéis que vivem no mundo. 1 3. Os meios para atingir este fim são, além do cumprimento dos preceitos ordinários e dos deveres próprios do próprio estado: a observância desta Regra, especialmente a oração assídua, na medida do possível a prática da mortificação, e as obras apostólicas e caritativas para a Fé e a Igreja de acordo com o estado ou condição particular de cada um na vida. 4. As assembléias nas quais a Terceira Ordem está dividida são chamadas de Fraternidades ou Capítulos. 2 Pode-se, entretanto, por uma razão especial, ser recebido na Terceira Ordem sem ser incorporado em nenhuma Fraternidade em particular. 3 5. Os capítulos não podem ser legalmente erguidos sem o 1 Cf. Cânone 702, i. 2 Cf. cânone 702, 2. 3 Cf. cân. 703, 2. 2 D OMINIG UMA VIDA consentimento do Ordinário local. 1 Na medida do possível, os Irmãos e Irmãs devem ter Capítulos distintos. 6. O que quer que seja dito na Regra relativa aos terciários, embora expresso no gênero masculino, aplica-se igualmente às mulheres e aos homens, a menos que o contrário seja evidente a partir do contexto ou da natureza das coisas. 7. Também é desejável a ereção de Capítulos de sacerdotes seculares que, sob a direção de um Pai Dominicano, aspiram a uma vida apostólica mais perfeita. CAPÍTULO II SOBRE AQUELES A SEREM RECEBIDOS E AS CONDIÇÕES EXIGIDAS 8. Em primeiro lugar, como a prosperidade espiritual desta Ordem depende geralmente da recepção nela de pessoas bem dispostas, ninguém será admitido na Terceira Ordem, a menos que, no juízo prudente do Diretor, tenha sido provado, após cuidadosa investigação e teste suficiente, ser católico de vida devota e de boa reputação, sinceramente desejoso de esforçar-se após a perfeição cristã, e dê boas razões para esperar, especialmente se for jovem, que ele perseverará em sua boa resolução. Além disso, como um verdadeiro filho espiritual de São Domingos, ele deve esforçar-se para ser um ardente e zeloso promotor da verdade da Religião Católica, e exemplar por sua lealdade à Igreja e ao Romano Pontífice. 9. Todos, portanto, de ambos os sexos, casados ou solteiros, eclesiásticos ou leigos (exceto, porém, religiosos e leigos que já pertencem a outra Ordem Terceira) 2 que estão assim bem dispostos, podem ser recebidos na Ordem Terceira dos Frades Pregadores, desde que tenham completado seu décimo oitavo ano, ou, se o Provincial por uma razão justa o permitir, pelo menos seu décimo sétimo ano. As pessoas casadas, entretanto, não devem ser recebidas ordinariamente sem o consentimento do cônjuge, a menos que haja um motivo justo para agir de outra forma. 1 Cf. cân. 703, 2. 2 Cf. cânone 704, i, 705. A REGRA 3 10. Aqueles que têm poder para admitir aspirantes à Terceira Ordem são : (a) O Mestre Geral da Ordem, ou o Prior Provincial dentro dos limites de sua jurisdição : (b) O Diretor legalmente nomeado de uma Fraternidade da Terceira Ordem ou um Pai delegado por ele em cada caso para sua própria Fraternidade : (c) Qualquer sacerdote delegado pelo Mestre Geral da Ordem ou pelo Prior Provincial. Ele não pode, entretanto, em lugares onde uma Fraternidade já esteja erguida, usar essa faculdade sem o consentimento do Diretor dessa Fraternidade, ou a permissão especial da autoridade delegante. A delegação dada pelo Mestre Geral é vitalícia, mas a delegação concedida pelo Provincial requer a confirmação de seu sucessor. 11. Para a recepção de qualquer pessoa em uma determinada Fraternidade da Terceira Ordem, é necessário o consentimento do Conselho dessa Fraternidade, bem como o do Diretor. 1 CAPÍTULO III O HÁBITO DOS IRMÃOS E IRMÃS 12. Todo o hábito da Terceira Ordem, feito de material de lã lisa, consiste em uma túnica branca, um couro cinto usado na cintura, e, para os Irmãos, um manto preto com capuz, para as Irmãs um manto preto com véu e linho coifa. 13. Os terciários normalmente usam, no entanto, em vez do hábito da Ordem, um pequeno escapulário de lã branca sob seu vestido secular. 14. Em funções públicas, os terciários, com o consentimento do Ordinário local, podem usar o hábito completo da Terceira Ordem, 2 ou alguma insígnia particular, de acordo com os costumes locais. Mas, se participarem coletivamente, terão suas insígnias distintivas, e caminharão após a cruz da Fraternidade. 8 1 Cf. cânone 694, i . 2 Cf. cân. 703, 3. 3 Cf. cân. 706. 4 VIDA DOMINICANA 15. Fora das funções sagradas, os terciários estão proibidos de usar todo o hábito da Terceira Ordem sem a permissão especial do Mestre Geral da Ordem e o consentimento do Ordinário local. 1 6. ao morrerem, os terciários podem estar vestidos com todo o hábito da Terceira Ordem, ou mesmo com o da Primeira ou Segunda Ordem. 17. Embora os terciários possam usar qualquer vestido apropriado para sua idade e estado de vida, ainda assim sua forma deve ser conspícua de acordo com a modéstia cristã, e desprovida de vaidade mundana, como se tornam os servos e servas de Cristo. CAPÍTULO IV RECEPÇÃO NA TERCEIRA ORDEM E A BÊNÇÃO DO HÁBITO 1 8. Quando o tempo de experiência tiver expirado, o Postulante poderá ser recebido pelo Diretor, ou por seu delegado, diante de um altar na Igreja ou em algum outro lugar apropriado, de acordo com o cerimonial da Terceira Ordem, na presença de pelo menos alguns membros da Fraternidade. Mas, se o Postulante não for designado a nenhuma Fraternidade em particular, ele poderá ser recebido sem a presença de testemunhas. x 19. Assim que ele recebe o hábito, é admitido a participar de todos os bens espirituais dos Irmãos e Irmãs da Ordem. 2 20. O escapulário deve ser abençoado com a mesma freqüência com que é renovado. Todos os sacerdotes da Ordem Dominicana, além daqueles que têm a faculdade de dar o hábito, podem abençoar o escapulário. Mas em lugares onde não há Padres da Ordem nem um Diretor de Capítulo, qualquer padre que tenha a faculdade de ouvir confissões pode abençoar o escapulário. 1 Cf. cânone 694. 2 Cânone 692. O RU L E 5 CAPÍTULO V O NOVICIADO E A PROFISSÃO 21. Antes de serem admitidos à Profissão, os Noviços devem passar um ano sob a direção do Mestre de Noviços que estuda a Regra, a fim de adquirir um conhecimento de suas obrigações e esforçar-se para assimilar o espírito de nosso Santo Padre, São Domingos. 22. Quando o ano de provação terminar, ou ainda mais cedo se circunstâncias excepcionais o exigirem, o noviço, com o consentimento da maioria do Conselho do Capítulo, poderá ser recebido à Profissão pelo Diretor. 23. Aqueles que foram admitidos privadamente na Terceira Ordem podem ser recebidos à Profissão de acordo com o julgamento prudente de um padre devidamente autorizado a recebê-los. ' ( ' 24. A Profissão consiste em uma promessa formal, sem um voto, porém, de viver de acordo com a Regra da Terceira Ordem dos Frades Pregadores. 25. A forma de Profissão é a seguinte : À honra de Deus Todo-Poderoso, Pai, Filho e Espírito Santo, e da Bem-Aventurada Virgem Maria, e do Bem-Aventurado Domingos, /,..., na presença de Vossa Excelência, o Diretor, e da Prior (ou Prioresa) do Capítulo da Ordem Terceira de Penitência de São Domingos aqui estabelecido, como representante do Reverendíssimo Mestre Geral da Ordem, prometo que doravante viverei de acordo com a Regra e a maneira dos Irmãos e Irmãs da referida Ordem de Penitência do Bem-Aventurado Domingos até a morte. 26. Em cada Fraternidade haverá um livro no qual serão registrados os nomes de seus membros e as datas de sua Recepção e Profissão. Aqueles que recebem terciários em particular devem enviar as mesmas informações ao Padre Provincial da Província em que o terciário reside habitualmente, ou ao Superior de quem receberam a faculdade. 1 27. Os Irmãos da Terceira Ordem, após sua Profissão, que é para toda a vida, são obrigados a perseverar em 1 Cf. cânone 694, 2. D.L. 6 DOMINIGANLIFE esta Ordem, nem podem, sem uma causa justa, passar para outra Terceira Ordem. 1 CAPÍTULO VI A RECITAÇÃO DO ESCRITÓRIO 28. Os terciários devem recitar diariamente ou o antigo ofício que é o narrador Pater, ou o Pequeno Ofício da Santíssima Virgem Maria, segundo o rito dominicano, ou os quinze mistérios do Rosário. Quando não puderem satisfazer a obrigação acima, poderão recitar qualquer um dos Pequenos Ofícios aprovados na Ordem, ou mesmo uma terceira parte do Rosário. 29. Se eles recitarem o antigo ofício do narrador Pater, dirão: para Matins vinte e oito Paters e Aves, para Vespers quatorze, e sete para cada uma das Horas Pequenas. Dirão também o Credo dos Apóstolos no início da Matins, antes de Prime e no final da Compline. As Matinas podem ser ditas à noite para o dia seguinte, ou na manhã desse dia; as Horas Pequenas antes do meio-dia; e as Vésperas e o Cumpridor para a noite. O Escritório, entretanto, pode ser dito a qualquer hora do dia, desde que a ordem das Horas seja observada regularmente. 30. Os sacerdotes e os das Ordens Sagradas satisfazem esta obrigação através da recitação do Ofício Divino; mas uma vez por dia eles dirão que a resposta passou miram com o versículo e a oração em honra de São Domingos. 31. Os sacerdotes terciários podem, com a permissão do Mestre Geral da Ordem, usar o Breviário Dominicano e o Missal, e o Calendário da Ordem. CAPÍTULO VII CONFISSÃO, COMUNHÃO E OUTROS EXERCÍCIOS PIEDOSOS 32. Os terciários, a menos que legitimamente impedidos, se aproximarão dos Sacramentos da Penitência e do Santo 1 Cf. cânone 705. A REGRA 7 Eucaristia pelo menos duas vezes por mês. Mas se eles o fazem com mais freqüência, e mesmo diariamente recebem o Corpo Santíssimo de Cristo, sua devoção deve ser louvada. 33. Os terciários devem fazer todo esforço possível para ajudar diariamente no Santíssimo Sacrifício da Missa, e unir-se piedosa e atenciosamente com o sacerdote que está celebrando. Da mesma forma, devem dedicar-se à oração mental e às obras de piedade, em conformidade com o espírito da Ordem. 34. Que sejam particularmente e amorosamente devotados à Santíssima Virgem Maria, padroeira mais fiel de toda a Ordem, ao seu Esposo São José, ao Patriarca Domingos, a Santa Catarina de Sena, padroeira da Ordem Terceira, e a todos os Santos e Beatos da Ordem. 35. Que eles se comportem com grande reverência na Igreja, especialmente durante a celebração dos Escritórios Divinos, e sejam um exemplo para todos os fiéis. 36. É muito desejável que em cada Fraternidade seja feito um retiro de não menos de três dias, pelo menos uma vez por ano. CAPÍTULO VIII RAPIDEZ 37. Além dos jejuns e abstinências prescritos pela Igreja, os terciários, que não estão impedidos de fazê-lo, jejuarão nas vigílias das festas do Santíssimo Rosário, nosso Santo Padre São Domingos e Santa Catarina de Siena. Além disso, de acordo com o espírito penitencial da Ordem e as prescrições da antiga Regra, é louvável que eles jejuem em todas as sextas-feiras do ano, e realizem outros trabalhos penitenciais com o conselho do Diretor, ou de um confessor prudente. CAPÍTULO IX A PREVENÇÃO DA MUNDANIZAÇÃO 38. Os terciários devem abster-se de freqüentar lugares de diversão mundana. Eles não devem, por exemplo, B 2 8 DOMINI PODE VIDA ir a bailes ou diversões frívolas. Mas se for impossível para eles se absterem destas coisas, que aprendam a fazer uma virtude da necessidade e, se o tempo permitir, que peçam permissão do Diretor-Pai, ou pelo menos que o informem. CAPÍTULO x REVERÊNCIA PARA COM OS PRELADOS E CLERGY 39. Os terciários devem demonstrar a maior reverência para com seu Bispo e Pároco, e cumprir fielmente seus deveres para com eles, de acordo com as leis ou costumes locais. Deixe-os estimar também o outro clero, de acordo com a dignidade e a posição oficial de cada um. CAPÍTULO XI OBRAS APOSTÓLICAS E CARITATIVAS 40. Seguindo o exemplo do Patriarca Apostólico Dominic e da Virgem Seráfica Catarina de Sena, os terciários deveriam ser animados com um ardente e generoso desejo pela glória de Deus e pela salvação das almas. 41. Conscientes das tradições de nossos antepassados, os terciários devem trabalhar por palavras e obras pela verdade da Fé Católica, pela Igreja e pelo Romano Pontífice, provando ser seus valentes defensores em tudo e sempre. Que eles também ajudem nas obras apostólicas, especialmente as da Ordem. 42. Eles devem dedicar-se, sob a direção dos Superiores, a obras de caridade e misericórdia, seja individual ou coletivamente, de acordo com as circunstâncias do tempo e as necessidades locais, e na medida em que sua condição e capacidade o permitam. 43. Devem também ajudar o pároco nas obras piedosas da paróquia, e particularmente, onde for necessário, na instrução religiosa de meninos e meninas. THERULE 9 CAPÍTULO XII VISITAÇÃO E ASSISTÊNCIA AOS DOENTES 44. Que os visitantes dos enfermos sejam nomeados na Fraternidade, os quais, segundo o desejo do Diretor, podem caridosamente visitar os irmãos enfermos e se esforçar para ajudá-los espiritual e temporalmente. CAPÍTULO XIII MORTE DOS IRMÃOS E SUFRÁGIOS 45. A morte de um membro da Fraternidade será anunciada o mais rápido possível aos outros membros, os quais, a menos que legalmente impedidos, devem comparecer pessoalmente às seqüências para o falecido. 46. Além disso, dentro de oito dias a partir do recebimento da notificação do falecimento, cada membro daquela Fraternidade deverá recitar uma terceira parte do Terço, ouvir uma Missa e aplicar uma Sagrada Comunhão para a alma do falecido. 47. Cada terciário deverá dizer diariamente um Pater, Ave e Requiem para os vivos e mortos de toda a Ordem. 48. Além disso, cada terciário deve celebrar anualmente, ou pelo menos assistir a três missas pelo bem-estar dos Irmãos e Irmãs, vivos e mortos. CAPÍTULO XIV OS SUPERIORES DA TERCEIRA ORDEM 49. A Ordem dos Frades Pregadores é colocada sob a direção e correção do Mestre Geral da Ordem, ao qual, como conseqüência, tanto as Fraternidades e os Terciários individuais como todos os Diretores estão sujeitos em todos os assuntos pertinentes ao seu modo de vida, de acordo com a Regra. 50. Além do Mestre Geral da Ordem, os Provinciais também dentro dos limites de sua própria Província IO VIDA DOMINICANA têm, em razão de seu cargo, o cuidado pastoral da Terceira Ordem. 51. O Mestre Geral da Ordem e os Priores Provinciais têm o direito de visitar pessoalmente ou por delegados de cada Fraternidade uma vez por ano ou ainda mais freqüentemente se necessário. O que quer que lhes pareça bom para decidir se por meio de conselho, admoestação, ordenação ou correção, mesmo incluindo o depoimento de um funcionário, devem ser aceitos por cada um e todos alegremente e humildemente. 1 52. Os terciários que não são membros de nenhuma Fraternidade devem considerar como seu Superior o Mestre Geral da ordem ou o Prior Provincial; enquanto os que pertencem a uma Fraternidade dependem também do Diretor e do outro Superiores dessa Fraternidade". 53. A nomeação do Diretor de uma Fraternidade erigida em uma igreja da Ordem é reservada exclusivamente ao Mestre Geral ou ao Prior Provincial. No caso de igrejas não pertencentes à Ordem, também é necessário o consentimento do Ordinário local. 2 54. O Diretor é nomeado por três anos, no término dos quais ele pode ser reconduzido. 55. Durante seu mandato, o Diretor, como tal, pode desempenhar as funções que dizem respeito ao treinamento e direção espiritual da Irmandade. Quanto à pregação de sermões para eles, as leis da Igreja devem ser observadas. 3 56. Os diretores que são sacerdotes seculares devem enviar uma vez por ano ao Provincial um relato do estado e do progresso da Fraternidade confiada aos seus cuidados. CAPÍTULO xv OS OFICIAIS DA FRATERNIDADE 57. Em cada Fraternidade haverá um Prior, Subprior, Mestre de Noviços e outros Oficiais e Conselheiros. 1 Cf. cân. 690, 2. 8 Cf. cân. 698, i. Cf. cân. 698, 2. A REGRA II 58. O Conselho da Fraternidade não pode exceder doze em número. O Prior, Subprior e Mestre Noviço são, em razão de seu cargo, membros deste Conselho. 59. Na montagem de uma Fraternidade todos os funcionários são nomeados pelo Provincial; e também na dissolução do Conselho, que acontece automaticamente com a mesma freqüência que todo o Conselho ou mesmo a maioria dos Conselheiros de qualquer causa que se aposente do cargo. 60. Os Funcionários e Conselheiros exercem o cargo por três anos; mas a cada ano uma terceira parte do Conselho é renovada pelo Diretor e pelos Conselheiros restantes. No ano em que os funcionários deverão ser renovados, porém, o Conselho deverá primeiro ser concluído, e depois o Diretor com todo o Conselho deverá selecionar os Funcionários Prior e os Conselheiros. Em caso de desacordo entre o Diretor e o Conselho, deve-se recorrer ao Prelado Provincial. 1 CAPÍTULO XVI O CARGO DE PRIOR E DOS OUTROS FUNCIONÁRIOS DA FRATERNIDADE 61. O cargo de Prior é zelar cuidadosamente para que a Regra seja observada por todos os membros. Ele também deve observar diligentemente se nos movimentos, comportamento ou vestuário de qualquer membro de sua Fraternidade ocorre algo que possa ser ofensivo ao olho. Se ele notar algum dos membros transgredindo ou mesmo negligente, deixe-o caridosamente admoestar e corrigir; ou, se lhe parecer mais conveniente, ele pode relatar o assunto para correção ao Diretor da Fraternidade. 62. Na ausência do Prior, o Subprior toma seu lugar. 63. Os demais funcionários deverão cumprir suas respectivas obrigações de acordo com os costumes particulares e as necessidades de "cada Fraternidade pode determinar melhor". 1 Cf. cân. 697. 12 VIDA DOMINICANA 64. O Conselho será convocado pelo Diretor, que o preside, tantas vezes quanto a votação do Conselho for necessária de acordo com a Regra, ou quando qualquer assunto importante de acordo com seus estatutos particulares tiver que ser tratado. 1 CAPÍTULO XVII AS REUNIÕES DOS IRMÃOS 65. Uma vez por mês, em dia e hora fixos, os Irmãos do Capítulo se reunirão para ouvir um sermão do Diretor e para assistir à Missa, se a hora for adequada. 66. O Diretor deve ler e explicar a Regra aos irmãos, informá-los dos assuntos a serem discutidos e apontar e corrigir as negligências que achar conveniente diante de Deus, e de acordo com o &ule. 67. Que os sufrágios para os vivos e os mortos também sejam ditos, e a absolvição dada pelas faltas cometidas contra a Regra. CAPÍTULO XVIII A CORREÇÃO DOS IRMÃOS 68. Se alguém for considerado culpado de uma falta notável e, depois de ter sido advertido pelo Diretor, não corrigir, deixe-o ser corrigido de acordo com sua condição e na proporção da gravidade ou da leveza de sua falta. Ele pode até mesmo ser excluído temporariamente das reuniões da Fraternidade; ou mesmo perpetuamente, com o consentimento, entretanto, da Fraternidade, se após uma ou duas admoestações ele não emendar; nem pode ser novamente admitido sem o consentimento do Conselho da Fraternidade. 2 69. Somente o Mestre Geral da Ordem ou o Prior Provincial pode, por razões sérias, expulsar um membro da Terceira Ordem; e isto, em caso de escândalo grave, mesmo sem admoestação. 2 1 Cf. cânone 697, i . 2 Cf. cânone 696. A REGRA 13 CAPÍTULO XIX DISPENSAÇÕES 70. O Mestre Geral da Ordem tem plenos poderes para dispensar de qualquer preceito desta Regra. Da mesma forma, o Provincial dentro dos limites de sua jurisdição, ou mesmo o Diretor em sua Fraternidade, ou seu delegado, pode dispensar seus Terciários em casos especiais e por uma causa razoável. CAPÍTULO xx A NATUREZA DA OBRIGAÇÃO DESTE REGRA 71. Os preceitos desta Regra, exceto aqueles que são divinos ou eclesiásticos, não obrigam os Irmãos e Irmãs sob pena de pecado perante Deus, mas somente à punição determinada pela lei ou a ser imposta pelo Prelado ou Diretor, de acordo com as prescrições do Capítulo XVIII. Entretanto, conscientes de sua profissão, que todos os Irmãos observem as ordenações desta Regra com a ajuda da graça de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que com o Pai e o Espírito Santo vive e reina, Deus para todo o sempre. Amém. DECRETO APOSTÓLICO QUE APROVA O ACIMA EXPOSTO REGRA Nosso Santo Padre, por divina Providência o Papa Pio XI, em audiência concedida ao abaixo assinado Secretário da Sagrada Congregação dos Religiosos, em 23 de abril de 1923, aprovou e confessou, em resposta à petição do Revmo. Dominic, há muito tempo aprovada pelos Sumo Pontífices Inocêncio VII e Eugênio IV, agora em harmonia, com as necessidades do nosso tempo e revisada pela Sagrada Congregação como está na presente cópia, cujo original é preservado no Arquivo da referida IO VIDA DOMINICANA têm, em razão de seu cargo, o cuidado pastoral da Terceira Ordem. 51. O Mestre Geral da Ordem e os Priores Provinciais têm o direito de visitar pessoalmente ou por delegados de cada Fraternidade uma vez por ano ou ainda mais freqüentemente se necessário. O que quer que lhes pareça bom para decidir se por meio de conselho, admoestação, ordenação ou correção, mesmo incluindo o depoimento de um funcionário, devem ser aceitos por cada um e todos alegremente e humildemente. 1 52. Os terciários que não são membros de nenhuma Fraternidade devem considerar como seu Superior o Mestre Geral da ordem ou o Prior Provincial; enquanto os que pertencem a uma Fraternidade dependem também do Diretor e dos outros Superiores dessa Fraternidade. 53. A nomeação do Diretor de uma Fraternidade erigida em uma igreja da Ordem é reservada exclusivamente ao Mestre Geral ou ao Prior Provincial. No caso de igrejas não pertencentes à Ordem, também é necessário o consentimento do Ordinário local. 2 54. O Diretor é nomeado por três anos, no término dos quais ele pode ser reconduzido. 55. Durante seu mandato, o Diretor, como tal, pode desempenhar as funções que dizem respeito ao treinamento e direção espiritual da Irmandade. Quanto à pregação de sermões para eles, as leis da Igreja devem ser observadas. 3 56. Os diretores que são sacerdotes seculares devem enviar uma vez por ano ao Provincial um relato do estado e do progresso da Fraternidade confiada aos seus cuidados. CAPÍTULO xv OS OFICIAIS DA FRATERNIDADE 57. Em cada Fraternidade haverá um Prior, Subprior, Mestre Noviço e outros Oficiais e Conselheiros. 1 Cf. cânone 690, 2. 2 Cf. cân. 698, i. Cf. cân. 698, 2. TERULO II 58. O Conselho da Fraternidade não pode exceder doze em número. O Prior, Subprior e Mestre Noviço são, em razão de seu cargo, membros deste Conselho. 59. Na montagem de uma Fraternidade todos os funcionários são nomeados pelo Provincial; e também na dissolução do Conselho, que acontece automaticamente com a mesma freqüência que todo o Conselho ou mesmo a maioria dos Conselheiros de qualquer causa que se aposente do cargo. 60. Os Funcionários e Conselheiros exercem o cargo por três anos; mas a cada ano uma terceira parte do Conselho é renovada pelo Diretor e pelos Conselheiros restantes. No ano em que os funcionários deverão ser renovados, o Conselho deverá primeiro ser concluído e depois o Diretor, com todo o Conselho, deverá selecionar os Prelados e outros funcionários. Em caso de desacordo entre o Diretor e o Conselho, deve-se recorrer ao Prelado Provincial. 1 CAPÍTULO XVI O CARGO DE PRIOR E DOS OUTROS FUNCIONÁRIOS DA FRATERNIDADE 61. O cargo de Prior é zelar cuidadosamente para que a Regra seja observada por todos os membros. Ele também deve observar diligentemente se nos movimentos, comportamento ou vestuário de qualquer membro de sua Fraternidade ocorre algo que possa ser ofensivo ao olho. Se ele notar algum dos membros transgredindo ou mesmo negligente, deixe-o caridosamente admoestar e corrigir; ou, se lhe parecer mais conveniente, ele pode relatar o assunto para correção ao Diretor da Fraternidade. 62. Na ausência do Prior, o Subprior toma seu lugar. 63. Os demais funcionários deverão cumprir suas respectivas obrigações de acordo com os costumes particulares e as necessidades de "cada Fraternidade pode determinar melhor". 1 Cf. cân. 697. 12 VIDA DOMINICANA 64. O Conselho será convocado pelo Diretor, que o preside, tantas vezes quanto a votação do Conselho for necessária de acordo com a Regra, ou quando qualquer assunto importante de acordo com seus estatutos particulares tiver que ser tratado. 1 CAPÍTULO XVII AS REUNIÕES DOS IRMÃOS 65. Uma vez por mês, em dia e hora fixos, os Irmãos do Capítulo se reunirão para ouvir um sermão do Diretor e para assistir à Missa, se a hora for adequada. 66. O Diretor deve ler e explicar a Regra aos irmãos, informá-los dos assuntos a serem discutidos e apontar e corrigir as negligências que achar conveniente diante de Deus, e de acordo com o &ule. 67. Que os sufrágios para os vivos e os mortos também sejam ditos, e a absolvição dada pelas faltas cometidas contra a Regra. CAPÍTULO XVIII A CORREÇÃO DOS IRMÃOS 68. Se alguém for considerado culpado de uma falta notável e, depois de ter sido advertido pelo Diretor, não corrigir, deixe-o ser corrigido de acordo com sua condição e na proporção da gravidade ou da leveza de sua falta. Ele pode até ser excluído temporariamente das reuniões da Fraternidade; ou mesmo perpetuamente, com o consentimento, entretanto, da Fraternidade, se após uma ou duas admoestações ele não emendar; nem pode ser novamente admitido sem o consentimento do Conselho da Fraternidade. 2 69. Somente o Mestre Geral da Ordem ou o Prior Provincial pode, por razões sérias, expulsar um membro da Terceira Ordem; e isto, em caso de escândalo grave, mesmo sem admoestação. 2 1 Cf. cân. 697, I . 2 Cf. cânone 696. THERULE 13 CAPÍTULO XIX DISPENSAÇÕES 70. O Mestre Geral da Ordem tem plenos poderes para dispensar de qualquer preceito desta Regra. Da mesma forma, o Provincial dentro dos limites de sua jurisdição, ou mesmo o Diretor em sua Fraternidade, ou seu delegado, pode dispensar seus Terciários em casos especiais e por uma causa razoável. CAPÍTULO xx A NATUREZA DA OBRIGAÇÃO DESTE REGRA 71. Os preceitos desta Regra, exceto aqueles que são divinos ou eclesiásticos, não obrigam os Irmãos e Irmãs sob pena de pecado perante Deus, mas somente à punição determinada pela lei ou a ser imposta pelo Prelado ou Diretor, de acordo com as prescrições do Capítulo XVIII. Entretanto, conscientes de sua profissão, que todos os Irmãos observem as ordenações desta Regra com a ajuda da graça de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que com o Pai e o Espírito Santo vive e reina, Deus para todo o sempre. Amém. DECRETO APOSTÓLICO QUE APROVA O ACIMA EXPOSTO REGRA Nosso Santo Padre, por divina Providência o Papa Pio XI, em audiência concedida ao abaixo assinado Secretário da Sagrada Congregação dos Religiosos, em 23 de abril de 1923, aprovou e confessou, em resposta à petição do Revmo. Dominic, há muito tempo aprovada pelos Sumo Pontífices Inocêncio VII e Eugênio IV, agora em harmonia, com as necessidades do nosso tempo e revisada pela Sagrada Congregação como está na presente cópia, cujo original é preservado no Arquivo da referida 14 VIDA DOMINICANA Sagrada Congregação, e sem prejuízo de qualquer das prescrições dos Cânones Sagrados. Dado em Roma, da Secretaria da S. Congregação dos Religiosos, 23 de abril de 1923. G. CARD. LAURENTI, Prefeito. MAURUS M. SERAFINI, Abade. O.S.B.., Secretário. CAPÍTULO I A TERCEIRA ORDEM SEÇÃO I. O OBJETIVO DA TERCEIRA ORDEM. 1 . Conduzir à Perfeição. 2. Perfeição a ser encontrada na União com Deus pela Caridade. 3. O dever de realizar o Perfeito Caridade. SEÇÃO II. A PROFISSÃO TERCIÁRIA. 1 . É uma verdadeira Profissão. 2. A Obrigação Contratada. 3. Riscos e Vantagens Espirituais. SEÇÃO III. UM ESTADO RELIGIOSO. 1. O Caráter Sacramental e o Virtude da Religião. 2. A Virtude da Religião e o Virtudes Teológicas. 3. A Virtude da Religião e o Virtudes Morais no Estado Religioso. PRIMEIRA SEÇÃO O OBJETIVO DA TERCEIRA ORDEM I. PARA LEVAR À PERFEIÇÃO A lei CANON elogia os fiéis que aderem às associações que a Igreja fundou ou aprovou (Cânon 684). Estas associações são de diferentes tipos, de acordo com o objeto que têm em vista. Se elas foram instituídas para promover práticas piedosas ou obras de caridade em particular, são geralmente descritas como "associações piedosas" ou "modalidades" e algumas delas têm o direito de se chamar "confrarias" (Cânon 707). Assim, obtemos organizações como a Associação para a Propagação da Fé, as Confrarias do Rosário e do Santíssimo Sacramento. Acima destas associações, em uma categoria completamente separada, a Igreja coloca a Terceira Ordem secular. Os "terciários seculares", afirma ela, "são aqueles fiéis que, vivendo no mundo sob a direção de uma ordem religiosa e de acordo com seu espírito, se esforçam para atingir a perfeição cristã na vida secular, seguindo regras aprovadas para eles pela Santa Sé" (Cânon 702). A diferença é óbvia de uma só vez. Neste caso, não se trata mais simplesmente de dedicar-se a algum trabalho caritativo ou piedoso de promover através de esmolas e orações a propagação da Fé, de recitar o terço uma vez por semana, de adorar o Santíssimo Sacramento em determinados momentos. Todas estas são obras louváveis nas quais um Terciário também pode participar, mas o motivo de sua entrada em uma Terceira Ordem é o desejo de perfeição. Ele espera por este meio esforçar-se mais efetivamente para alcançar a perfeição cristã. l8 DOMINI PODE VIVER Uma pessoa permanece no mundo. Um dia, talvez, ele poderá deixá-la para entrar numa ordem religiosa onde a conquista da perfeição cristã será facilitada para ele : essa é sua aspiração. Possivelmente, porém, obstáculos de algum tipo, tais como doenças crônicas ou "obrigações insuperáveis", o impedirão definitivamente e finalmente de realizar sua ambição. Às vezes essa aspiração é totalmente inexistente, e tudo o que se deseja é estar apegado a alguma Ordem especial, seguir sua direção e imbuir seu espírito, continuando a levar uma vida secular no mundo. Os candidatos a uma Terceira Ordem podem, e de fato diferem muito nestes e em muitos outros aspectos, mas devem estar de acordo em considerá-la como seu principal objetivo na vida para se tornarem perfeitos. A Regra dos Irmãos e Irmãs da secular Ordem Terceira de São Domingos estabelece esse objetivo logo no primeiro parágrafo. Ela retorna a ela com mais detalhes no segundo. "O objetivo da Terceira Ordem é a santificação de seus membros ou a prática de uma forma mais perfeita de vida cristã". Antes que qualquer pessoa possa ser admitida em uma Fraternidade ou Capítulo, deve ser provado e estabelecido "no juízo prudente do Diretor" que o postulante deseja sinceramente esforçar-se após a perfeição (II. 8). Se, no entanto, acontecer de alguém ser admitido na Terceira Ordem por alguma razão menos digna, numa onda de entusiasmo ou sob a influência de um sentimento de simpatia, não se perde toda a esperança para ele e para aqueles que têm a seu cargo a alma. Tais almas podem ser encorajadas pelo que Santa Catarina de Siena escreve em seu "Diálogo" 1 sobre aqueles que assim entraram na religião. " O ponto importante", observa ela, "é que eles pratiquem a virtude e perseverem até a morte ao fazê-lo". (Sim, o que é importante não é tanto começar bem, mas terminar bem) ... Não são poucos os que têm pré 1 Diálogo, Ch. CLVIII. O OBJETIVO DA TERCEIRA ORDEM IQ se auto-alojaram após terem guardado perfeitamente os mandamentos, mas que posteriormente olharam para trás ou permaneceram na Ordem sem avançarem no caminho da perfeição. As circunstâncias ou as disposições com as quais eles tomaram passagem no navio são preparadas e desejadas por Mim, que as chamou de diversas maneiras". (Deus está falando.) "Mas não é destas condições preliminares, seja dito mais uma vez, que se pode julgar de sua perfeição: isso depende inteiramente do espírito interior com o qual eles perseveram na obediência real, uma vez que estão dentro da Ordem. 55 Somos, todos nós, seres muito imperfeitos, carentes de muitas coisas, e somos confrontados com a tarefa vitalícia de completar e aperfeiçoar a nós mesmos. Obras externas, como a descoberta e o desenvolvimento do mundo sobre nós por meio das ciências, das artes e do artesanato, estão todas muito bem. Também é bom para nós compreender, manter e melhorar aquela matéria física que está tão intimamente ligada a nós a ponto de formar um só corpo conosco: nossa saúde é importante. O esporte pode ser encorajado e as leis de higiene devem ser sempre respeitadas. Mas antes de qualquer uma destas coisas, Deus me confia o dever primordial de me desenvolver moralmente e de levar a seu fim o ser que sou intrinsecamente, meu próprio eu verdadeiro. Pelo esforço constante e progressivo, eu deveria estar me modelando "de tal forma que a eternidade possa me transformar em mim mesmo". Este, então, é meu objetivo, meu único objetivo, tornar-se perfeito e eventualmente florescer naquilo do qual eu sou atualmente apenas um germe. Deixado nas mãos do meu próprio conselho com este objeto em vista, tenho em meu poder desviar-me do meu curso direito. Se o fizer, não serei mais que um fracasso: terei falhado em cumprir meu destino. Deus concebeu meu ser e o colocou no mundo, se quisesse. 20 VIDA DOMINICANA que ela deve se realizar, que deve até superar a si mesma em beleza sobrenatural. A razão e a graça, pela qual participo pessoalmente da idéia e da vontade de meu Criador, me incitam a realizar esta perfeição apesar de todas as tendências opostas que me tentam ao mal. A voz profunda de minha consciência me impele a fazer o que é certo. Seja o que você é ! Veremos em breve o que é que constitui esta perfeição; mas, por ora, vamos entender o único grande princípio que subjaz e domina tudo em nossa vida terciária, como de fato em toda vida verdadeiramente moral. Não se trata de acrescentar outras práticas às que já temos, e de fazer para nós mesmos uma lista de observâncias meticulosas. Não, caros Irmãos e Irmãs da Terceira Ordem, o que é importante é obter uma concepção mais clara e forte de nosso objetivo final, ter uma maior ansiedade pela perfeição. II. ONDE SE ENCONTRA A PERFEIÇÃO ? Consideremos agora o que queremos dizer com perfeição. Pois embora, absolutamente falando, haja apenas uma perfeição, há muitas perfeições relativas, mesmo na ordem moral e espiritual. Um homem é descrito como sendo perfeito em seus modos, como tendo, perfeição em sua arte: ele pode ser louvado pela perfeição de sua ciência, ou pode ser proclamado o teólogo perfeito. O que está implícito é que em tal e tal ponto ele é deficiente em nada, ele é realizado, ele atingiu o limite do possível desenvolvimento no que diz respeito à cortesia, arte ou algum ramo da ciência. Mas em que consiste tudo isso, se o contrastarmos com a perfeição absoluta que é o consumismo do que constitui nosso eu essencial? Tudo o mais, mesmo sendo um excelente artista, um homem de grande aprendizado, um eminente teólogo, é mera brincadeira de criança em comparação com aquela perfeição que só por si merece ser chamada de perfeição pura e simples. O OBJETIVO DA TERCEIRA ORDEM 21 Dessa perfeição, é importante formar uma noção correta. Nós cristãos não devemos falar como se isso significasse apenas a realização de um ideal puramente imaginário que os maiores e mais esclarecidos homens conceberam para os outros. Esta visão não é totalmente falsa, e nós voltaremos a ela por e por. Mas vamos apreender plenamente e afirmar corajosamente que o fim que temos que perseguir não é um mero ideal. Nosso objetivo é um Ser concreto que existiu antes de nós, de Quem procedemos e a Quem devemos retornar. Nosso fim supremo é idêntico ao de nossa primeira causa. Existe Alguém que nos fez inteiramente e que nos reivindica inteiramente. "É Deus que me criou", disse a Beata Osanna de Mântua, "e a Ele só eu devo pertencer". * Não podemos nos completar, a menos que retornemos a Ele, que é a fonte de nosso ser. Mild adhaerere Deo bonum est. É bom para mim apegar-me a Deus. Serei perfeito quando chegar a isso. Agora é a caridade que nos une a Deus, a caridade pela qual amamos a Deus com todo nosso ser e, acima de tudo, com todas as coisas. É aí que reside a perfeição. Fora isso, não há nada no que diz respeito à vida espiritual. Outras perfeições não contam para nada. 2 "Se eu tivesse profecia e conhecesse todos os mistérios e todo o conhecimento ... e não tivesse caridade, eu não sou nada", diz São Paulo. 3 A Beata Osanna de Mântua tinha apenas seis anos quando, enquanto vagueava pelas margens do Pó, ouviu uma voz que murmurava: "Criança, vida e morte consistem em amar a Deus". É de fato através da caridade, e somente através da caridade, pelo menos na verdade, que nos apegamos a esse Puro Espírito, 1 M. C. de Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines. Outras citações são retiradas deste livro e da grande Annie Dominicaine que foi reeditada pelos Padres da Província de Lião e contém em doze volumes avisos de todos os santos e das pessoas abençoadas ou veneradas que adornaram nossa Ordem do século XIII ao XVIII. Não deve ser confundido com a revisão mensal do mesmo nome que aparece em Paris e ao qual também terei ocasião de me referir. Santo Tomás, De perfectione espirituale^ Ch. I. 3 i Cor. xiii. 2. D.L. 22 DOMINICANLIFE a esse Ser de infinita perfeição. Chegará o dia em que será por nossa inteligência que O veremos e O possuiremos por toda a eternidade. O resultado será um imenso amor que finalmente nos estabelecerá na bem-aventurança. Mas aqui embaixo, enquanto estivermos sem a luz que revela a beleza divina, nosso coração vai mais além do que nossa mente, nosso amor já se apodera daquele Deus de Quem só podemos formar uma concepção limitada. Graças à caridade que possuímos dentro de nós nosso Deus, juntamente com a certeza de que O veremos quando chegar o momento certo. "Aquele que permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele". x O que foi dito acima, respeitando as artes e as ciências, também é válido no que diz respeito às virtudes morais: elas só nos dão uma relativa perfeição. Mas aqui, de qualquer forma, estas relativas perfeições não são menos necessárias, pois não é admissível que um filho de Deus seja intemperado, profligente, traiçoeiro, etc. Também é desejável que ele tenha, na medida do possível, alguma cultura artística e científica. É bom que ele se desenvolva fisicamente. Mas mesmo as perfeições ainda mais relativas e secundárias, das quais estas coisas admitem, podem ser derivadas, em devida ordem, da caridade em que habita a perfeição absoluta. A caridade é o primeiro princípio desse desabrochar harmonioso de todo o nosso ser. Ela implica todas as outras virtudes que juntas formam o ideal cristão e humano, e que aparecem como tantas manifestações de sua vida profunda. "A caridade é paciente, é amável", diz São Paulo, "a caridade não inveja, não trata de forma perversa; não se ensoberbece, não é ambiciosa, não busca a própria, não é provocada à raiva, não afina o mal, não se alegra com a iniqüidade, mas se alegra com a verdade: suporta todas as coisas, acredita em todas as coisas, espera todas as coisas, suporta todas as coisas". 2 1 i John iy. 16. 8 i Cor. xiii. 4-7. O OBJETIVO DA TERCEIRA ORDEM 23 Em outro lugar o mesmo apóstolo, após enumerar virtudes diversas, tais como misericórdia, benignidade, humildade, etc., conclui dizendo: "Mas acima de tudo estas coisas têm caridade, que é o vínculo da perfeição". x vincula todas as outras virtudes em uma unidade perfeita. 2 Ainda mais verdadeiro seria dizer que a caridade é a mãe das outras virtudes. Não há uma delas que não seja gerada em seu ventre pelo desejo de agir em favor de Deus que as ordena a todas, cada uma em sua esfera particular. E é por isso que Santo Agostinho poderia escrever: "Ama e faz como quiseres". "Pedro, tu me amas? "Essa é a única pergunta que Jesus fez a São Pedro, e se Ele o interrogou uma segunda e uma terceira vez, foi apenas para repetir a mesma pergunta. " Caríssimos irmãos", disse São Domingos ao morrer, "esta é a herança que deixo a vocês como meus verdadeiros filhos têm caridade". III. O DEVER DE REALIZAR A PERFEITA CARIDADE A ansiedade pela perfeição que deve nos inspirar nos levará à caridade, porque na caridade reside a essência da perfeição espiritual. Devemos então nos esforçar totalmente para realizar a caridade em nós mesmos. Somos ainda mais obrigados a fazer isso porque Deus o fez sujeito de Seu grande preceito: "Amarás o Senhor teu Deus". Amar a Deus, tanto quanto Ele é amável, está além de nosso poder. Essa é uma perfeição que só Deus pode alcançar, pois só Ele é capaz de amor infinito. A única perfeição que está ao alcance de uma criatura é amar a Deus com todo o poder que Deus lhe concedeu. Ao nos dizer como isso deve ser feito, a Sagrada Escritura enumera nossas diversas faculdades. "Amarás o Senhor teu Deus com todo teu coração, e com toda tua alma, com toda tua mente e com toda tua força". Ela amontoa as palavras que expressam 1 Col. iii. 14. 2 St. Thomas, Ila Ilae, q. 184, a. i, sed contra. 24 DOMINI PODE VIDA nossos poderes para nos informar que nenhum desses poderes está isento da obrigação de amar a Deus. Além disso, cada um deve ser totalmente empregado neste dever, e nenhuma parte de ninguém tem o direito de se eximir dele. Em suma, tudo em nós deve ser consagrado ao amor divino. Não há exceção: não há medida. Quanto ao objetivo que visamos e que domina e dirige todos os nossos interesses, como poderia haver alguma medida? O médico não coloca nenhum limite à saúde que ele está tentando restaurar ao seu paciente. Ele certamente limita seus remédios e os mede com vistas à cura que ele espera obter. Mas é uma cura absoluta que ele pretende. Se algum elemento de compromisso entra, é porque ele não é apenas um médico; a ordem da saúde monopoliza todo o campo de sua consciência. A saúde não é o fim supremo. Onde ela é apenas um fim subordinado, ela se torna apenas um meio. É por isso que Blanche de Castela, que amava seu filho com todo o amor de uma mãe, disse-lhe no entanto: "Preferia vê-lo morto do que culpado de um pecado mortal". O pecado mortal é a ruína da caridade: é a renúncia ao fim supremo. Qualquer coisa ao invés disso ! Viver na caridade é nosso dever absoluto. Esforçar-nos-emos para fazê-lo sem medida ou limitação. Isso significa que devemos dar a Deus nosso amor tão completamente que estaremos ininterruptamente ocupados somente com Ele? Bem, sim! o preceito vai até aí, mas não nos obriga a ter sucesso imediatamente. Na verdade, isso só será possível no céu. No entanto, nosso dever é lutar depois disso e nos mantermos no caminho que nos leva a esse objetivo. Devemos, no mínimo, nos recusar a ter prazer em qualquer coisa que seja absolutamente repugnante para Deus. A maior parte das injunções divinas que são anexadas ao grande mandamento é dirigida a uma proibição de todos os pecados que destroem a caridade. Mas se se pode dizer que O OBJETIVO DA TERCEIRA ORDEM 25 Isto é, a rigor, suficiente, é apenas na condição de que, enquanto estamos realizando esta forma elementar de perfeição, ainda estamos nos esforçando para aquela perfeição total que será consumada no céu. A perfeição total não vem simplesmente no acabamento como um presente que nos será apresentado sem que tenhamos que pensar. É o objeto pelo qual devemos estar sempre lutando e para o qual toda nossa vida deve ser dirigida. O fim e o objeto da vida não devem ser confundidos com seu mero término. Esse é o erro cometido por aquelas pessoas cuja vida espiritual inteira é negativa, e que pensam que tudo o que precisam fazer, para se manter em estado de graça até o fim, é evitar todos os pecados mortais. Como se tudo o que tivéssemos que fazer para ( fazer nosso caminho de casa fosse evitar cair em precipícios! O objeto deve estar constantemente diante de nós como um foco de atração, como um ímã. Não devemos ficar indiferentes a ele: temos que fazê-lo de forma bastante positiva. Esta determinação positiva deve e se expressa através da ação. Devemos avançar ativamente em direção ao objetivo. Ninguém está livre desse dever. Mas quanto à maneira exata como deve ser feito, não pode ser dada nenhuma direção geral cortada e seca. O programa muda de acordo com o indivíduo, e mesmo para o indivíduo ele pode mudar de um dia para o outro. Os preceitos negativos que tratamos recentemente estão claramente definidos, são os mesmos para todos e são sempre os mesmos. Mas o grande mandamento positivo da caridade sempre mantém sua flexibilidade, e é diversificado em suas exatas exigências. Ele diz a cada alma: "Amarás tanto quanto puderes em teu estado atual" l Mas esse estado varia. Ela varia externamente de acordo com as condições em que nos encontramos providencialmente colocados. O casamento ao qual estamos comprometidos; as ordens sagradas que recebemos; a carga de almas que podemos ter 1 St. Thomas, Ila Ilae, q; 186, a. 2, ad 2. 26 VIDA DOMINICANA assumidos; os votos religiosos que fizemos; a Profissão que fizemos para seguir a Regra da Terceira Ordem: estas e inúmeras outras circunstâncias menos importantes diferenciam nosso estado de vida e assim diversificam o cronograma positivo de nossas funções. Além do dever que cabe a toda a raça humana, existem diferenças particulares de acordo com os diferentes estados de vida em que os homens são colocados. Os terciários dominicanos, por exemplo, constituem um desses estados. E em cada estado, por menor que seja, ainda há tantas diferenças quanto as diferenças individuais que surgem principalmente da condição interior de cada um. Em cada alma, quando a graça atinge um certo nível, e quando o amor atinge uma certa força, eles tendem, em virtude de sua vitalidade real, a produzir atos correspondentes ao seu poder. Se eu falhar em realizar estes atos quando a ocasião se apresenta e não tiver nenhum motivo razoável para justificar sua omissão, estou a ponto de escapar da busca do objetivo supremo, estou me afastando um pouco de minha vida da atração do grande fim, estou deixando de me concentrar nela como deveria. Mesmo que o ato que me é proposto seja considerado mais como um conselho do que como um preceito, não devo desconsiderá-lo, uma vez que minha consciência me mostra que é correto para mim no estado em que me encontro no momento atual. "Saciar não o Espírito", diz São Paulo. O dever individual pode ser modificado de um dia para o outro. Uma omissão que antes era justificável e, conseqüentemente, não era um pecado venial, pode ser culpável hoje, porque meu coração cresceu. Sou como um viajante que começou sua viagem quando ainda era uma criança. Naturalmente, ele cobre mais terreno quando cresceu para a masculinidade. Ele avança em proporção ao comprimento de suas pernas. Eu devo amar a Deus com todo o meu coração. E se meu coração é mais capaz de amar do que no passado, ele deve amar mais e dar provas. O OBJETIVO DA TERCEIRA ORDEM 27 desse aumento de amor. Naturalmente, a mancha do pecado não se prende a todo ato não inspirado pela plenitude do amor do qual somos capazes. A progressão crescente com perfeita regularidade é praticamente impossível. Além disso, atos que ficam aquém de nossa capacidade de amar, às vezes preparam misteriosamente o caminho para um futuro ato mais perfeito, que levará a um aumento de poder. No entanto, acontece com muita freqüência que estes atos permanecem em um plano inferior por nossa negligência, e de que somos culpados. Sejamos almas de alto ânimo que continuam a se erguer sob a inspiração do grande objetivo. "Oh, querido Jesus", disse a Beata Osanna de Mântua no final de uma oração muito bonita, "permite-me crescer cada vez mais no Teu amor, avançar nele com passos firmes e firmes: para que meu coração possa ser embriagado e inundado por ele. Ah! longe de temer ser submerso nele, eu anseio por ele com todas as minhas forças, e meu único desejo é ser engolido nas profundezas do abismo". Quando a Irmã Adelaide de Rheinfelden estava orando uma noite depois de Matins em Unterlinden, uma voz suave sussurrou nos ouvidos de sua alma: "Eu sou o teu último fim", e ela entendeu as palavras para significar : "Eu te atraí tanto, a ti mesmo, toda tua vida e os impulsos de teu coração, eu te soldei tão efetiva e irrevogavelmente a Mim mesmo, fiz tua vontade tão conforme a Minha, que muito em breve, tua prova terrena terminará, estarás unido a Mim, teu fim eterno, sem demora, sem impedimentos, imediatamente e para sempre." SEGUNDA SEÇÃO A PROFISSÃO TERCIÁRIA I. É UMA VERDADEIRA PROFISSÃO Um bom cristão realiza, dia após dia, os atos de virtude próprios da estação em que a Providência o colocou. Que mais poderia ele fazer se fosse um terciário? . . . Tomemos outro cristão assim, aquele que pertence a uma Terceira Ordem, ele é melhor? Evitemos comparações entre os indivíduos. Só Deus é juiz. Consideremos apenas o referido bom cristão e comparemos sua condição atual com o estado em que ele se encontraria se se tornasse um terciário. Duas coisas certamente o colocariam em uma posição mais favorável para lutar após a perfeição cristã. Em primeiro lugar, sua condição ao entrar na Terceira Ordem receberia uma nova direção que regularia seus deveres e os ampliaria. Então, ele estaria sob uma obrigação mais estrita de cumprir tais deveres e estaria menos sujeito a omiti-los. Sua profissão lhe daria, portanto, uma dupla ajuda para a aquisição de maiores méritos. Um termo consagrado pela Igreja caracteriza, ao mesmo tempo, esta posição mais favorável e esta obrigação mais vinculante. Pelo próprio fato de sua Profissão, o Terciário é introduzido em um "estado superior de vida". Embora fique aquém do estado em que aqueles que fazem o triplo voto de religião são estabelecidos e assentados, no entanto imita esse estado em sua qualidade e duração. Em vista da perfeição pela qual ele está obrigado, como qualquer outro cristão, a lutar em meio aos deveres de seu secular 28 A PROFISSÃO TERCIÁRIA vida, o Terciário tem à sua disposição meios especiais que estão bem comprovados e que há muito tempo foram canonizados pela Igreja. Eles são a Regra e o modo de vida exigidos pela Terceira Ordem da qual ele faz parte. "Além do cumprimento dos preceitos ordinários e dos deveres próprios de seu estado", são-lhe prescritas observâncias definidas, "especialmente a oração assídua, na medida do possível a oração litúrgica, as práticas de mortificação e as obras apostólicas e caritativas para a Fé e a Igreja, de acordo com seu estado ou condição particular na vida" (I. 3). O cristão comum pode, é claro, em um momento de fervor fazer como resoluções, impor a si mesmo penitências semelhantes, realizar exercícios religiosos idênticos e dedicar-se às mesmas obras apostólicas ou caritativas. Mas em seu caso, os atos serão mais ou menos espasmódicos, à mercê do acaso e do impulso do momento passageiro: mais cedo ou mais tarde, circunstâncias ou instabilidade de caráter são suscetíveis de levá-los ao abandono total. O terciário, por outro lado, por uma escolha há muito considerada e realmente pessoal, por uma decisão tomada quando ele era completamente mestre de si mesmo, fez profissão para levar esta vida até sua morte. Longe de mim comparar o simples cristão que se preocupa com sua perfeição a um homem que é uma lei para si mesmo ou que joga rápido e solto com a vida espiritual, Mas o terciário é sem dúvida admitido em uma escola de treinamento de espiritualidade e faz uma profissão de perfeição cristã. Se ele está plenamente consciente de sua profissão, se leva muito a sério seus emblemas que usa, eu ia dizer seus crachás que ele exibe, ele continuará a se esforçar incessantemente após a perfeição de acordo com os princípios e a prática de sua escola. "Os Irmãos da Terceira Ordem, após sua Profissão, que é para toda a vida, são obrigados a perseverar nesta Ordem, nem podem, sem uma causa justa, passar para outra Ordem Terceira" (V. 27). Ainda mais fortemente é proibido "voltar ao 3O VIDA DOMINICANA mundo", como a antiga regra o expressa. "Damos ordem", diz ela, "que nenhum irmão ou irmã desta Ordem ou Fraternidade seja permitido, após sua Profissão, deixar a Ordem ou retornar ao mundo". É permitido, entretanto, passar para uma das Ordens religiosas aprovadas onde os três votos solenes são professados". Neste caso, a ascensão é feita a uma condição de vida ainda mais perfeita, à qual se está vinculado ainda mais estreitamente pelo voto de obediência religiosa, que é uma promessa feita a Deus. Na Terceira Ordem não há promessa a Deus, mas uma palavra de honra é dada. E isso é uma grande coisa. Mesmo no mundo, a violação de tal promessa é muito severamente julgada. Além disso, este compromisso particular é, como o voto acima mencionado, feito em público: é regulado pela Igreja e aceito oficialmente por ela. É, portanto, de peso. Não se deve ligar-se levianamente dessa forma. " Ninguém será admitido na Terceira Ordem a menos que, após cuidadosa investigação e testes suficientes, ele dê razões para esperar que ele perseverará em sua boa resolução". Maxime si sit juvenis". Se ele for jovem, é necessária uma circunspecção particular (II. 8). Além disso, ninguém deve ser inscrito na Terceira Ordem antes do término de seu décimo oitavo ano. Somente com a sanção do Prior Provincial, dada por razões adequadas, é permitido receber um postulante aos dezessete anos de idade (II. 9). Finalmente, antes de serem admitidos na profissão, os noviços devem se aplicar por um ano para estudar a Regra sob a direção do Mestre de Noviços "a fim de adquirir um conhecimento de suas obrigações, e esforçar-se para assimilar o espírito de nosso Santo Padre, São Domingos" (V. 21). Posso, de qualquer forma, compreender a mentalidade da Beata Osanna de Mântua, que, depois de ter entrado no noviciado da Terceira Ordem aos quatorze anos de idade (era permissível naqueles dias), adiou sua Profissão por quarenta anos. Mas não consigo encontrar desculpas para aqueles A PROFISSÃO TERCIÁRIA 3! pessoas que, após empreenderem estes compromissos solenes, vêm no decorrer do tempo para desrespeitá-los completamente. Não se deixa uma fraternidade porque se pode deixar de ir a um salão. E o fato de ter perdido de vista os religiosos que receberam a Profissão não dá uma dispensa de um contrato que era obrigatório "até a morte". II. A OBRIGAÇÃO CONTRATADA O Terciário prometeu solenemente "que doravante ele viverá de acordo com a Regra e a maneira dos Irmãos e Irmãs da Ordem de Penitência de São Domingos" (V. 25). Estas palavras de profissão compreendem a soma total das observâncias que se pretende praticar: elas expressam o desejo de viver de acordo com a Regra Dominicana. Formulam também a natureza exata da obrigação incorrida: comprometem-se a cumprir esta Regra. Agora a Regra da Terceira Ordem de São Domingos fecha com um aviso muito importante: "Os preceitos desta Regra, exceto aqueles que são divinos ou eclesiásticos, não obrigam os Irmãos e Irmãs sob pena de pecado perante Deus, mas somente à punição determinada pela lei ou a ser imposta pelo Prelado ou Diretor, de acordo com as prescrições do Capítulo XVIII". Não fuja com a idéia de que este regulamento implica algo derrogatório à Terceira Ordem: não encontramos a mesma coisa nas Constituições dos Frades Pregadores e suas Irmãs da grande Ordem? No Capítulo de Bolonha (como aprendemos com o Bl. Humbert de Romanos), São Domingos declarou, para consolo dos tímidos, que as regras atuais não eram obrigatórias sob pena de pecado. São Tomás também escreve em sua Summa Theologica: "Há uma forma de vida religiosa, a da Ordem dos Frades Pregadores, na qual a transgressão ou omissão não envolve em si mesma nenhuma falta, nem mortal nem venial, e é punível apenas com uma pena fixa". A razão é que eles têm vinculado 32 . VIDA DOMINICANA assim, à observância desse tipo de regulamentação". Esta promulgação, que teve origem em São Domingos e que São Tomás considerava tão sábia, foi estendida desde então pela lei eclesiástica a todas as famílias religiosas. Naturalmente, a questão dos três votos está em uma base totalmente diferente, assim como o caso de um preceito formal imposto a qualquer pessoa que faça um voto de obediência. Mas estas coisas não afetam os terciários. Por outro lado, o que segue no texto de São Tomás também se aplica a eles. "Eles podem, contudo, pecar, seja venialmente ou mortalmente, se sua conduta procede de negligência, paixão ou desprezo". * É então possível, por violação da regra, cometer pecado mortal? Sim, em caso de desprezo. O desrespeito total e voluntário a sua Regra, que é uma forma autorizada de perfeição cristã, aprovada pela Igreja e professada voluntariamente, é uma oposição direta ao dever de buscar a perfeição: é uma ofensa à Santa Igreja e é a atitude de um apóstata. Mas o desprezo desse tipo, considera São Tomás, é raro, mesmo entre aqueles que muitas vezes não cumprem a Regra. Um ato de transgressão ou omissão", diz ele, "implica desprezo quando a vontade de seu agressor se rebela contra o preceito da lei ou da regra, e quando é esse espírito rebelde que o faz agir em oposição à lei ou à regra". Mas quando é um motivo particular, como a concupiscência ou a raiva, que o induz a infringir a lei ou a regra, ele não está pecando por desprezo, mas por algum outro motivo, mesmo que o lapso se repita com freqüência pelo mesmo motivo ou por um motivo semelhante. Santo Agostinho também afirma que todo pecado não se origina em desprezo. No entanto, a repetição constante de um erro nos predispõe ao desprezo". Se não houver desprezo, o pecado só pode ser venial: nunca será mortal, e isto deve tranquilizar as almas excessivamente otimistas. No entanto, alguma medida do pecado venial, por mais leve que às vezes possa ser, está sempre envolvida 1 Ila Ilae, q. 186, a. 9. A PROFISSÃO TERCIÁRIA 33 pela violação voluntária e injustificada da Regra. Por que ver que a Regra não se vincula sob pena de pecado? O que está prescrito na Regra não se vincula por si só sob pena de pecado, é verdade. Mas minha conduta deve estar sempre de acordo com o que é ordenado por minha razão, o reflexo em mim da ordem eterna. Não devo me responsabilizar por qualquer ação ou omissão que minha razão não possa justificar plenamente em vista do meu último fim. Para melhor direcionar minha vida para seu objetivo supremo, fiz profissão desta Regra e sou obrigado a levá-la constantemente em consideração. Pode acontecer que eu tenha um motivo adequado para não observar alguma prática especial e então eu faço bem em omiti-la. Mas se eu omiti-la sob a influência de alguma paixão, estou pecando contra a virtude que deveria ter controlado essa paixão e ter trazido ordem racional à minha conduta. Se não houver paixão, pode ter havido simples negligência. Eu omito uma oração prescrita para mim pela Regra por descuido, ou a digo sem a devida atenção. Em todos esses casos, sou culpado, porque não me conformei com a ordem de minha conduta. Além disso, um Terciário deve executar a penitência que a Regra ou o Superior impõe por faltas. Às vezes se afirma que isto, pelo menos, é obrigatório sob pena de pecado. Por que ? Não se trata de um artigo da Regra como qualquer outro? Não mais do que o resto nos vincula sob pena de pecado, visto que não nos é dito que ele forma uma exceção. Este é o ensinamento de Cajetan, que é uma grande autoridade sobre a questão. 1 Mas aqui novamente uma omissão voluntária provocada por negligência ou paixão não está livre do pecado. E aqui haveria mais probabilidade de que o pecado pudesse se tornar mortal, 1 Em Ham Ilae, q. 186, a. 9, VI. Cf. I. M. Tonneau, O.P., L 'obligation " ad poenam " des constitutions dominicaines in Revue des Sciences philosophiques ft thtologiques^ Febjruary, 1935. 34 VIDA DOMINICANA porque a recusa sistemática de realizar penalidades impostas por falhas seria muito apta a levar ao desprezo. Estamos agora em condições de compreender o sentido e as implicações do último parágrafo da Regra da Terceira Ordem Dominicana. Depois de declarar que suas injunções não se vinculam sob pena de pecado contra Deus, mas apenas nos vinculam à penitência fixada pela Regra ou estabelecida pelo Diretor do Capítulo ou da Fraternidade, acrescenta: "Cientes, porém, de sua Profissão, que todos os Irmãos observem as ordenações desta Regra com a ajuda da graça de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". A fim de observar fielmente a Regra que abraçaram, os terciários devem relê-la de tempos em tempos. Talvez no dia de sua profissão, eles se ouviram falar do Diretor da Fraternidade Dominicana, nos termos de uma antiga fórmula. As palavras só dizem a verdade exata: "Receba, Irmão, esta Regra como um registro duradouro e memorial da promessa que você fez hoje". Saiba que ela lhe será mostrada no juízo final pelos anjos santos para sua glória e segurança, se você a guardou; se, por outro lado, você a negligenciou, ela será voltada contra você por seus acusadores para seu desespero e vergonha. Tomai-o portanto com vossas mãos, abraçai-o com vossa mente, para que, abraçando-o de fato, ele possa vos beneficiar para a vida eterna". III. RISCOS E VANTAGENS ESPIRITUAIS A "folha de pedido" do terciário é, portanto, uma que é calculada para reduzir ao mínimo os perigos espirituais aos quais ele está exposto, ao mesmo tempo em que lhe proporciona enormes vantagens. Os riscos que existem são inegáveis. É lógico que se nos colocamos em um estado que implica em mais reivindicações, teremos mais oportunidades para o fracasso. Entretanto, os pecados aos quais nos tornamos responsáveis como terciários serão apenas veniais. Jamais cometerei A PROFISSÃO TERCIÁRIA 35 mais do que um pecado venial, omitindo a prática de um ato prescrito pela Regra, mas não ordenado por Deus ou pela Igreja. Como dissemos, somente em caso de desprezo há pecado mortal, e o desprezo é raro. Além disso, posso assegurar-lhes que não se limita aos terciários. O cristão comum, qualquer pessoa, de fato, que despreze absolutamente um preceito, reduz sua alma a um estado de anarquia que é mortal para ele. 1 Sem dúvida, ao dar lugar a tal desprezo, o cristão seria mais culpado de ingratidão do que um infiel, e o terciário ainda mais. Da mesma forma, o pecado de um terciário pode ser mais escandaloso do que o do cristão comum, e por essa razão pode ser acusado de gravidade especial. Os acima mencionados, portanto, constituem todos os riscos incorridos por aqueles que fazem sua profissão. Na prática, eles são muito leves. As vantagens, por outro lado, são imensas e muito mais do que compensam quaisquer possíveis inconvenientes. Quem se atreveria a condenar como maus todos os meios modernos de trânsito rápido, com o fundamento de que às vezes dão origem a acidentes? Para chegar ao ponto distante para o qual desejo ir, considero a ferrovia preferível a uma viagem a pé. Assim também encontrarei na Regra da Terceira Ordem um caminho superior que me conduzirá mais satisfatoriamente ao meu último fim. Além disso, traz consigo uma apólice de seguro contra acidentes. Ao Terciário pode ser aplicada uma grande parte das observações que São Tomás faz sobre os religiosos: "Seu pecado, se é leve, está de certa forma coberto por suas numerosas boas ações. E se ele tiver a chance de cometer um pecado mortal, ele se recupera mais facilmente, principalmente porque sua intenção, que ele normalmente dirige a Deus, mas que se desviou por um momento, brota quase espontaneamente ...como aconteceu com aquele que disse: "Eu sei, não este homem/ e que pouco depois, quando o Senhor olhou para ele, começou a 1 São Tomás, Ila Ilae, q. 105, a. i. 36 VIDA DOMINICANA choramos amargamente. . . . Além disso, seus irmãos o ajudam a levantar-se, como está escrito: * Se um falhar, outro o apoiará'. Mas ai do solitário que cai: ele não tem ninguém que venha em sua ajuda". 1 Não estejamos entre aquelas almas tímidas que nada mais podem ver senão os possíveis riscos. São Tomás, na passagem que acabamos de citar, fala das boas ações que absorvem os pecados aos quais se está exposto. Aquele que fez uma profissão, embora sem votos religiosos, participa, proporcionalmente à estabilidade de sua profissão, das vantagens derivadas dos votos permanentes. Há mais certeza e mais mérito ligado ao seu desempenho de boas obras. Mais certeza, porque ele se comprometeu a fazê-las e, conseqüentemente, é menos sujeito a omiti-las. Mas será que há realmente mais mérito? Não é mais meritório oferecer trabalho a Deus espontaneamente com a própria liberdade, sem restrições? Consideremos este ponto. Você não está agindo sob compulsão quando age com a força de uma promessa feita livremente a Deus. E, pelo simples fato de ter oferecido a Deus perpetuamente seu poder de ação, você se submeteu a Ele muito mais plenamente do que se apenas oferecesse a Ele uma série de atos. Não é o homem que faz um presente da árvore mais generoso do que aquele que faz ofertas anuais de seus frutos? Além disso, quando, após séria consideração, fiz profissão para fazer sempre o bem, minha vontade trabalha com uma atração mais forte por esse bem do que se eu agir por impulso como resultado de uma emoção passageira. Se prevalecer uma boa disposição, o voto em si não exclui a entrega contínua a Deus na alegria. Mesmo em momentos de tentação e fraqueza, uma certa sensação de satisfação é sentida ao estar vinculado por promessas passadas. É mais como um paciente que não está totalmente seguro de si mesmo e se deixa amarrar para ser submetido a uma dolorosa operação. 2 Finalmente, 1 Ila Ilae, q. 186, a. 10. 2 Ila Ilae, q. 88, a. 6 ; q. 189, a. 2. A PROFISSÃO TERCIÁRIA 37 Além do mérito da virtude particular que pratico na prática de um bom ato, a virtude da penitência, por exemplo, quando jejuo, há o mérito ainda maior da obediência. Pois aqui entra a grande vantagem deste tipo de profissão. Pela violação da Regra não se peca contra a obediência, e ao observá-la se adquire o mérito da obediência. Se seus preceitos não servem para aumentar nosso perigo de pecar, eles nos ajudam a ganhar o mérito, e tão grande mérito! Como São Tomás ensina, o mérito de um ato de virtude consiste no fato de que um homem despreza uma criatura para apegar-se a Deus. Depois das virtudes teologais, que definitivamente nos levam a apegar-nos a Deus, dificilmente pode haver uma virtude moral mais meritória do que a obediência. Não nos faz desprezar o melhor de nossos bens criados, nossa vontade, simplesmente para nos apegarmos a Deus? 1 Não encontro ninguém com quem possa comparar melhor nosso terciário do que um filho que trabalha para seu pai. O pai não o força; mas isso vai fazer o filho negligenciar o bem da casa? Tal conduta seria de fato uma loucura: provaria que ele é um filho indigno e mostraria a mente de um mercenário ou de um escravo. Como regra, o filho fará mais do que um criado, enquanto seu trabalho é realizado com a alacridade pronta de um voluntário. No entanto, ele está adquirindo todos os méritos da obediência. Sua obediência é ainda melhor por estar imerso em amor, baseado em seu afeto por seu pai e seu interesse pelo bem da casa. 1 Ila Ilae, q. 104, a. 3. D.L. TERCEIRA SEÇÃO UM ESTADO RELIGIOSO TODAS as profissões nos colocam em um determinado estado. Neste aspecto, a Profissão Terciária se assemelha a todas as outras; mas enquanto a maioria dos homens, em virtude de sua profissão, está estabelecida em um estado secular, o Terciário está fixado em um estado religioso. O que você quer dizer com um estado religioso, talvez me perguntem. Não são aqueles que se vinculam pelos três grandes votos os únicos a entrar nesse estado? Se, por outro lado, você estica o significado da palavra, não deveria dizer que todos os homens ao se tornarem cristãos são levados a um estado religioso? Que lugar especial é reservado aos terciários entre os simples cristãos comuns e aqueles aos quais o nome de religiosos é geralmente restrito ? Gostaria de responder a estas perguntas, não categoricamente, mas expondo os princípios que dão uma chave para os problemas. Na verdade, cada cristão desde o dia de seu batismo é colocado em um estado religioso. Ele pertence para sempre a essa religião da qual Nosso Senhor Jesus Cristo é o supremo pontífice. Desde o momento de Sua concepção, Nosso Senhor foi ordenado sacerdote. Pelo simples fato de que a Pessoa do Verbo assumiu uma natureza humana, que a natureza humana foi separada dos outros homens, inteiramente dedicada a Deus por toda a eternidade, e dotada de poder para elaborar para Si a homenagem da raça humana e para fazer descer sobre nós a bênção divina. É pelo sacrifício da Cruz que a religião de Jesus Cristo é plenamente expressa. Como os sacrifícios dos antigos 38 ARELIGIOUSSTATE 39 eram apenas a figura desse sacrifício sublime e uma preparação para ele, assim também o sacrifício da Missa é sua comemoração e sua extensão pelo mundo até o fim dos tempos. Agora é um dos propósitos do sistema sacramental colocar os cristãos num estado em que eles possam participar do culto eucarístico que constitui para eles o centro da verdadeira religião. Isso é realizado mais particularmente pelos três sacramentos que imprimem um caráter indelével à alma. 1 I. O CARÁTER SACRAMENTAL E A VIRTUDE DE RELIGIÃO O caráter "sacramental" ou selo nos dá algo como um reflexo do sacerdócio que Sua união hipostática conferiu a Jesus. Desde nosso batismo, e cada vez mais até o ponto mais alto das Ordens Sagradas, somos separados por este "caráter", somos dedicados ao culto cristão e somos dotados de poderes para participar dele. Assim distinto de outros homens, o cristão está estabelecido em um estado que ele nunca deixará. Ele não recebeu apenas um encargo nominal, externo e revogável. Mesmo como nos tempos antigos, escravos e soldados eram marcados com a efígie de seu mestre ou de seu chefe, sua alma tem uma impressão que jamais passará. A graça, que também afeta a alma imortal, pode ser perdida pelo pecado. Mas nenhum pecado, por maior que seja, pode apagar esse caráter. Pois enquanto a graça é uma coisa pessoal, cuja posse está sujeita às flutuações do livre arbítrio, o personagem participa da imutabilidade do sacerdócio de Nosso Salvador, do qual ele é o reflexo em nós mesmos. Sacerdote para sempre, Cristo nos segura doravante em Sua mão, como seres colocados a Seu serviço e qualificados pelo caráter para serem Seus instrumentos. Se existe um estado da alma que realmente merece o nome de "estado", é certamente este. Onde mais pode 1 Sttmma, Ilia, q. 63. D 2 40 VIDA DOMINICANA tal estabilidade seja encontrada ? É um estado religioso. Pelo caráter sacramental que lhe foi imprimido para sempre, a alma se encontra realmente consagrada a Deus, seguindo o próprio Cristo. Ela carrega em sua inteligência um poder que se assemelha ao que possui em sua plenitude o Sacerdote Soberano da religião cristã. No Cenáculo Ele pronunciou as palavras que anteciparam o grande Sacrifício da Cruz que a Missa perpetua. "Este é meu Corpo . . dado por vós: este é meu Sangue . . derramado por muitos". " Faça isso para uma comemoração de Mim", acrescentou Cristo. E os apóstolos, assim escolhidos para agir como Ele agiu, repetiram Suas palavras enquanto reproduziam Seus gestos. Graças ao caráter sacramental que receberam do Salvador, eles entraram como que naturalmente em Sua grande atividade sacerdotal sempre real, embora invisível. Eles puderam ser observados para adotar Sua atitude, puderam ser ouvidos para pronunciar Suas palavras e reencenaram o mesmo sacrifício sob Sua influência que o único Sumo Sacerdote. Todo sacerdote cristão continua esta função apostólica. Mesmo quando ele não está realmente empenhado em realizar o rito essencial da fé cristã, ele está qualificado a oferecer a Deus a homenagem dos homens e a transmitir-lhes a graça divina que brota dos vários sacramentos e até mesmo da mais simples de suas bênçãos. Se o sacerdote recebeu o caráter sacramental ou selo em sua plenitude, todo cristão batizado recebeu uma medida desse poder, que é fortalecido pela Confirmação. Não estamos participando do sacerdócio de Nosso Senhor quando entramos inteligente e devotamente nos ritos sagrados que estão sendo celebrados por aqueles que dirigem nosso culto cristão? Na grande sociedade religiosa, os sacerdotes estão, por assim dizer, autorizados por Nosso Senhor a agir em Seu lugar: mas cada alma batizada é ao menos um acionista nesta sociedade espiritual e tem direito à sua parte das coisas boas acumuladas por Cristo Jesus para o bem comum. UM ESTADO RELIGIOSO 4! Mas quando os cristãos, e particularmente os sacerdotes, foram assim separados do resto dos homens, é de vital importância que eles mantenham esta distinção em todos os sentidos, que suas almas se elevem ao auge da consagração que receberam, que sejam dignos de seu título e que façam bom uso dos poderes com os quais são dotados. O caráter sacramental exige a virtude da religião. Esta virtude torna-se cada vez mais necessária à medida que nos elevamos na hierarquia e somos mais profundamente estampados com a imagem de Cristo. Não é suficiente desempenhar um papel na religião cristã: devemos ter o espírito do papel. Devemos nos conformar estreitamente a Ele, cujos gestos copiamos e que ao longo de sua vida honraram Seu Pai. Não deveríamos viver sempre como pessoas que ultimamente, nesta mesma manhã, celebraram ou assistiram à Missa e quem o fará novamente em breve? Todos os homens, mesmo os menos lógicos entre eles, ficam naturalmente surpresos quando um padre ou mesmo um cristão comum não tem 1 a santidade exigida por sua religião. Os homens mundanos são de fato mais severos em sua censura àqueles que, como eles, são apenas seres humanos, e que têm que lutar contra os mesmos obstáculos causados pelo pecado. Esses mesmos críticos, quando lhes convém, declaram que os obstáculos são insuperáveis. Também aqui eles exageram e correm para o outro extremo. Com a graça de Deus, podemos triunfar sobre o pecado. Se reconhecermos essas dificuldades, sabemos também que os sacramentos, ao nos consagrar ao culto cristão, concedem-nos a graça das virtudes e dos dons, e adaptam tão perfeitamente essa graça às nossas necessidades que pode curar todos os males que resultam do pecado. Alguns mestres da vida espiritual, que seguiram de perto os conselhos do divino Mestre, colocaram especial ênfase na grande virtude da religião, que é fortalecida particularmente pela graça sacramental, e se esforçaram para tornar seus discípulos proficientes nessa virtude, com o fim de que os sentimentos se conformem com 42 VIDA DOMINICANA seu caráter religioso deve frutificar continuamente em suas almas. Além disso, como esta virtude da religião ocupa um lugar verdadeiramente central na vida espiritual, pois recebe a influência direta das três virtudes teológicas e domina todas as virtudes morais, ela deve ser necessariamente o meio pelo qual toda a vida pode ser perfeitamente organizada. A história das ordens religiosas prova a excelência e a fecundidade desta concepção. II. A VIRTUDE DA RELIGIÃO E AS VIRTUDES TEOLOGAIS A virtude da religião nos ensina a recorrer a Deus; ela não nos une diretamente a Ele, como as virtudes teologais que têm como objeto o próprio Deus, mas dirige a Ele certos atos internos e externos que realizamos a fim de expressar nosso reconhecimento de Sua excelência incomparável e assumir a atitude de um servo diante de Sua autoridade benéfica. Pela fé nos apegamos à verdade de Deus, pela esperança confiamos em Seu poder, e pela caridade O amamos em Si mesmo e para Si mesmo. Assim, pelo exercício das virtudes teologais, abraçamos Deus, vivemos Nele. A virtude da religião encontra seu alcance material fora de Deus, mas ela se engaja nela apenas com vistas a Ele. Seu objetivo imediato é oferecer-Lhe adoração, fazer-Lhe honra. Devido a este caráter, que a distingue de todas as outras virtudes morais, ela se aproxima das virtudes teologais. Preocupada em apresentar nossa homenagem a Deus, ela vem mais diretamente sob sua influência, e se mistura até mesmo com essas altas virtudes, incutindo a nota de respeito religioso nos atos de nossa fé, nossa esperança e nosso amor. No primeiro artigo de seu tratado sobre religião, São Tomás, sob o pretexto da etimologia, sublinha, sem parecer, esta estreita ligação entre as três virtudes teológicas e a religião. UMA RELIGIÃO - ESTADO 43 Ele diz que a religião, de acordo com Cícero, vem de nlegere^ o que significa reler. A religião nos faz reler continuamente, como se estivéssemos num livro prezado sempre aberto diante dos olhos de nossa alma, reler e meditar sobre o próprio Deus. " Em todos os teus modos pensa Nele", aconselha o Sábio no Livro de Provérbios. "Eu ponho o Senhor sempre à minha vista", disse David. "O Senhor está neste lugar e eu não o sabia", exclamou Jacó em uma grande explosão de sentimento religioso. 1 Como resultado do pensamento contínuo de Deus pela fé nos tornamos como Moisés, do qual a Epístola aos Hebreus diz que ele parecia ver o invisível. Desde os dias de Moisés, uma graça maravilhosa tem sido dada ao mundo. A Palavra se tornou carne. O grande livro divino foi traduzido para nossa língua humana, com as ilustrações de que precisávamos para fazer-nos compreendê-lo e saboreá-lo. Os homens tiveram uma revelação tangível do que Deus é. "Nós vimos, ouvimos e tocamos a Palavra da vida", escreveu São João. "Eu sou Quem sou... sempre penso em Mim". Nosso Senhor, ao falar com Santa Catarina de Sena, usou a mesma descrição de Si mesmo que Deus havia dado a Moisés. Mas hoje estamos impressionados com a convicção de que uma grande ternura, uma simpatia encorajadora, brilha no olhar divino que repousa sobre nós e no qual lemos o pensamento de nosso Criador e Redentor Sua idéia para nossa vida. Aos seis anos de idade, Santa Catarina de Sena viu Nosso Senhor no céu, acima da Igreja de São Domingos. Vestida como o Papa, Ele estava olhando para ela e a abençoando. Durante toda sua vida, ela manteve diante dos olhos de sua alma aquela primeira página do livro divino que simbolizava tudo o que Deus esperava dela. Era sua vocação dedicar-se ao serviço de Jesus na pessoa do Soberano Pontífice, o chefe da Igreja, através do médium da Ordem dos Pregadores. Naquele olhar de Godward, expressivo de 1 Prov. iii. 6 ; Sl. xv. 8 ; Gen. xxviii. 16. 44 VIDA DOMINICANA respeito soberano, juntamente com a dependência absoluta, em que a meditação sobre Deus, a religião age sob a influência imediata da fé. Mas veremos que ela não está menos intimamente ligada à caridade. Santo Agostinho pensava que a palavra "religião" era derivada de reeligere, para reeleger. E como Deus é sempre o objeto da religião, é Deus a quem nossa religião nos faz reeleger continuamente. Depois de tê-Lo escolhido em primeira instância como o Ser Único, amado acima de tudo, nós O escolhemos novamente toda vez que descobrimos um motivo novo ou mais profundo para nosso amor: nós também O escolhemos novamente com um agudo sentimento de arrependimento e nova resolução quando negligenciamos procurá-Lo, ou quando, através de um pecado grave, nos afastamos Dele. "Pai, pequei contra o céu e diante de Ti : não sou digno de ser chamado teu filho : faze-me como um de teus servos contratados". "Tu ainda és meu filho", responde o pai. Mas o filho será apenas mais ávido e afetuosamente desejoso de servir Aquele que deseja ser tanto seu pai quanto seu Senhor. Que a alacridade para o serviço de Deus é a devoção o ato fundamental da virtude da religião, que o fervor da caridade aumenta cada vez mais. Como o filho que se afastou de Deus, mas ainda mais seguramente, o filho que permaneceu fiel verá sua devoção aumentar conforme seu amor filial se fortalece. Em resposta à ação de alguma primavera secreta, ambos os irmãos se sentirão impelidos a estar constantemente atentos ao que é agradável a Deus: não podem fazer o suficiente para honrá-Lo e cumprir Sua vontade: "Sempre prontos para Te servir, meu querido Senhor! " Unidos ao sentimento interior que realiza a essência da religião em espírito e em verdade, serão encontrados, nos momentos apropriados, aqueles vários gestos externos através dos quais o corpo expressa a disposição do UM ESTADO RELIGIOSO 45 alma e paga seu próprio tributo de adoração. Alguns homens fazem uma oferenda a Deus dos bens materiais que poderiam ter usado, e até mesmo sacrificam coisas que eles apreciam muito. Outros, mais uma vez, não se contentam em apresentar suas oferendas dia após dia, prometem seu futuro de antemão por meio de votos. São atos muito nobres da religião, instigados pelo amor de Deus, pela caridade. Se aceitássemos uma etimologia alternativa, também sugerida por Santo Agostinho, a religião pareceria vir de religare para se unir. Nossa religião realmente nos vincula a Deus Todo-Poderoso. Conscientes de nossa própria fraqueza e de nossa grande necessidade de ajuda, nos apegamos a Ele, procuramos ser aliados a Ele acima de qualquer outro. E fazemos bem, porque Ele é o primeiro princípio indefectível, o apoio inamovível, graças ao qual jamais sucumbiremos. "É bom para mim aderir ao meu Deus, para colocar minha esperança no Senhor Deus". x A obra da virtude teologal da esperança é nos prender a Deus, assim como reler a Ele é o ofício da virtude da fé, e reeleger a Ele a função da virtude da caridade. E aqui seu resultado imediato será a prática de uma oração assídua. Ao lado da devoção descrita acima, a oração ocupa o lugar mais proeminente entre os atos de religião. Enquanto pela primeira nossa vontade foi devotamente submetida a Deus, agora é nossa inteligência que se submete a Ele, implorando a ajuda necessária. A oração é um ato religioso, mas é um ato diretamente inspirado pela esperança. Através dos sacramentos também, desde que sejam recebidos com piedade, assim como através da oração a alma recorre à onipotência divina, o grande motivo de nossa esperança. O uso freqüente dos sacramentos pertence, como um essencial primordial, à prática da religião. Assim, a virtude da religião é possibilitada por sua proximidade 1 Sl. Ixxii. 28. 46 DOMINIGANLIFE às virtudes teologais e sua influência para realizar perfeitamente os atos que lhe são peculiares. III. A VIRTUDE DA RELIGIÃO E A VIRTUDE MORAL NO ESTADO RELIGIOSO Além dos atos que lhe pertencem estritamente e são gerados espontaneamente por ela, a virtude da religião, prevalecendo sobre as outras virtudes morais, pode fazer uma liturgia perpétua de todos os atos de nossa vida, sejam eles quais forem. "Quer você coma ou beba, seja o que for que faça, faça tudo para a glória de Deus". O termo "religioso" pode ser aplicado a qualquer homem que periodicamente adora a Deus através de atos aprovados, como a assistência na missa dominical. No entanto, o nome "religioso", diz-nos São Tomás, limita-se a "certos homens que dedicam toda sua vida ao culto a Deus e, para isso, se distanciam dos enredos mundanos". 1 O nome de "religioso" é eminentemente adequado a eles: neles se realiza o verdadeiro tipo de "religioso". Pois eles não se contentam em participar, talvez todas as manhãs, do sacrifício que nosso soberano sacerdote renova no altar, nem ainda em complementá-lo ocasionalmente com alguma oferta particular ou mesmo algum voto particular. Eles se oferecem como um holocausto a Deus, não reservando nada para si mesmos, nem para o presente nem para o futuro. O que quer que eles possuam é sacrificado a Deus Todo-Poderoso. O que pode ser deixado a alguém que abandonou completamente por Deus todos os bens terrenos, todos os prazeres corporais e até mesmo seu livre arbítrio? Aqui temos os três votos que são o fundamento da vida religiosa em seu sentido pleno. Eles constituem em si mesmos um duplo ato notável da virtude da religião: um holocausto sacrifical no qual a vítima é completamente consumida, e os votos que prometem todo o resto da vida. Eles oferecem tudo para sempre. 1 Summa Theologica, Ha Ilae, q. 81, a. i, ad 5. UMA RELIGIÃO - ESTADO 47 Graças a esta oferta que nada impede, graças a esta promessa que promete toda a vida, todos os atos a partir daquele momento são investidos de caráter religioso. Eles são religiosos de sua própria fonte, a vontade, que foi consagrada pelo voto de obediência e que controla o todo. Aos votos é acrescentado um sistema organizado de vida regular, a fim de assegurar sua prática e talvez até sua perfeição, separando os religiosos mais inteiramente do mundo e alocando cada parte de seu dia ao serviço de Deus. É um sistema que amadureceu lentamente sob a tradição monástica, e que foi modificado por cada Patriarca para se adequar à Ordem que ele fundou; o hábito, o recinto, o silêncio, o o ofício coral, o estudo da ciência sagrada, as obras de penitência, os modos de comer, de se divertir, de dormir. Estas coisas são chamadas "observâncias", e para compreender a verdadeira importância da palavra devemos perceber que originalmente "observância" era sinônimo de "respeito". Não se trata de cumprir, voluntariamente, uma seqüência de ordens, mas de fazê-lo para dar honra a Deus. Corretamente falando, o termo "observância" é aplicável apenas às injunções de uma lei religiosa. Elas são "observadas" por consideração ao Deus Onipresente, a fim de .dar-Lhe sinais de nossa atenção, de nossa reverência ou de nossa dependência. Dessa forma, tudo, mesmo o silêncio, torna-se, nas palavras da Constituição Dominicana, uma bela cerimônia litúrgica. O Dominicano Terciário participa "da vida religiosa e apostólica da Ordem dos Frades Pregadores". Essa é a conseqüência da profissão que ele fez "em honra de Deus Todo-Poderoso, Pai, Filho e Espírito Santo". Se esta profissão não implica em votos, ela coloca, no entanto, aquele que a fez em "uma ordem sagrada". Ele se torna sujeito aos superiores e deve seguir uma regra. A regra contém um conjunto de observâncias que têm sido 48 VIDA DOMINICANA especialmente selecionadas com o objetivo de permear a vida secular com o espírito do estado religioso. " Desejo que a Regra da Ordem, que é assinada por meus superiores e será encontrada em minha bolsa de viagem, seja colocada ao meu lado para que eu a leve para o túmulo". Estas palavras foram escritas no testamento da Duquesa de Alen^on, que foi queimada viva no Bazar da Caridade e cuja vida exemplar ainda é lembrada pelos terciários de São Domingos. Ela nunca se afastou da Regra da Terceira Ordem, mesmo quando viajava. Esta Regra, juntamente com as instruções de seus superiores, serviu durante seu noviciado para prepará-la para sua Profissão, e ela se agarrou a ela para que pudesse moldar sua vida religiosamente de acordo com seus preceitos. O Terciário, como os Religiosos da Primeira Ordem, recita o ofício divino "sete vezes ao dia", e talvez "se levante no meio da noite" para esse fim. Ele até recebe e é obrigado a usar sempre "a parte mais importante do hábito dominicano". "Ao criar a Terceira Ordem", diz Pere Lacordaire, "Dominic trouxe a vida religiosa para o meio do lar doméstico e para o leito nupcial". São Tiago nos diz que "manter a si mesmo sem manchas do mundo" é uma parte da verdadeira religião. É, naturalmente, em primeira instância, um trabalho de temperança ou ; de virtudes semelhantes. Mas a virtude da religião eleva esta operação ao nível de sua própria dignidade. 1 Ela nos impele a excluir de nossa vida tudo que é feio, tudo que é frívolo, tudo que é vaidoso, 2 e a preenchê-lo, em vez disso, com aquela integridade honrosa que Deus, em cuja presença estamos, deseja encontrar ali para que Ele possa gloriar-se nela. Há uma variedade de virtudes morais que ajudam a moderar os impulsos desordenados de nossas paixões, para nos dar coragem diante de nossos medos e para regular nossas relações com nossos vizinhos. Acima das virtudes da temperança, a fortaleza e a justiça reinam a prudência, 1 Summa, Ha Ilae, q. 81, a. i, ad i. 2 Comp. Ch. IX da Regra da Terceira Ordem. UM ESTADO RELIGIOSO 49 que decide e ordena os atos que devem ser realizados em cada Ordem. Mas a grande virtude da religião sobe ainda mais alto que esta virtude governante, que ela impregna e através da qual se difunde em todas as nossas outras ações morais. A honra de Deus, que a religião sempre teve em vista, inspirando na alma uma preocupação incessante por ela, é um poderoso incentivo à formação de decisões fundamentadas e à perseverança em manter as resoluções. Respeito pela presença divina que freio às paixões! O quanto o pensamento de que Deus poderia se orgulhar de nós deveria nos encorajar a lutar por um ideal elevado e persegui-lo desinteressadamente ! Sob a animadora influência da caridade, a virtude da religião repete constantemente, aos ouvidos da alma, o grito de São Paulo: "Tudo para a glória de Deus". E está sempre nos exortando a atingir alturas às quais jamais deveríamos aspirar de outra forma. 1 Em uma vida assim ordenada todas as obras de renúncia ou devoção, tais como as mencionadas por São Tiago, o cerco da língua e o cuidado dos órfãos tornam-se de fato "uma religião limpa e indefinida diante de Deus e do Pai". 2 O cumprimento dos mandamentos de Deus não é suficiente. Devemos seguir com avidez o caminho dos conselhos evangélicos. O terciário, embora não pronuncie os três votos, até agora absorve seu espírito para poder fazer sacrifícios de natureza semelhante. Deus é tão infinitamente preferível às riquezas, aos prazeres ou à independência! Para Seu bem, para Lhe fazer honra, nós nos desapegamos dos bens terrenos. Não mais aquela ansiedade excessiva sobre o futuro, duplamente excessiva porque significa que confiamos muito pouco em Deus e muito no dinheiro. Cada vez menos estaremos ansiosos por ganhar, e ainda assim não haverá tempo perdido em ocupações inúteis. Seremos os mais capazes de gastar para o benefício de todos quando percebermos que a propriedade nos foi dada por Deus para que seja transformada em bem. 1 Ha Ilae, q. 81, a. 8, c. e ad i. 2 James I, 26, 27. 5O DOMINI PODE VIDA conta e não ser mantido egoisticamente para nós mesmos. Devemos estar preparados para dar o que é supérfluo. E, se não tivermos as necessidades da vida, aceitaremos com benevolência a pobreza real que nos chega providencialmente. Além disso, nos acostumaremos a uma vida austera, na qual a alegria é mantida sob controle, não procurada apaixonadamente ou vangloriada, mas meramente provada quando Deus a dá, não pedida, dificilmente desejada. Finalmente, entenderemos tão profundamente que Deus é nosso Mestre, que nos manteremos tão completamente sujeitos a Sua suserania que sempre obedeceremos a Sua autoridade subjacente à de nossos superiores visíveis. E se couber a nossa sorte dar ordens aos outros, o faremos em espírito de obediência a Suas ordens. São Tomás nos diz que a religião assim entendida é idêntica à santidade, pois não só prevê o devido desempenho das funções estritamente relacionadas ao culto, mas também abrange toda a vida e a organiza com perfeição, sendo o instrumento mais adequado que a virtude da caridade pode utilizar para esse fim. 1 1 Ha Ilae, q. 81, a. 8, corp et ad i. CAPÍTULO II UMA FAMÍLIA RELIGIOSA SEÇÃO I. UMA VERDADEIRA FAMÍLIA. 1 . A Ordem de São Domingos. 2. Solidariedade Dominicana. 3. A vida em uma Fraternidade. SEÇÃO II. A VENERAÇÃO DEVIDA A NOSSO PATRIARCA. 1 . São Domingos, por sua grandeza, merece o respeito de todos. 2. São Domingos, nosso legislador, tem um direito à nossa obediência. 3. São Domingos, nosso Pai, afirma que nosso piedade filial. SEÇÃO III. O ESPÍRITO DE ST. DOMÍNICO. 1. O que é o Espírito de um Religioso Encomendar ? 2. Onde está o verdadeiro espírito do nosso Pedido a ser encontrado ? 3. O que constitui o dominicano Espírito ? PRIMEIRA SEÇÃO UMA FAMÍLIA DE VERDADE I. A ORDEM DE ST. DOMÍNICO A criança que nasce no mundo não é apenas a progênie da união de um pai e de uma mãe; ela é o produto de uma sociedade há muito estabelecida e ao seu redor. Como ele já viveu pela substância de sua mãe, assim ele continua a viver no seio deste grupo humano. Quando, após alguns anos de relativa falta de autoconsciência, a concepção de sua individualidade se afirma gradualmente, isso não o levará a isolar-se de seus semelhantes; caso contrário, ele apenas vegetaria corporal e espiritualmente. Ele deve, ao contrário, aceitar e realizar esta vida social, cuja necessidade é óbvia à sua razão. Para se desenvolver plenamente e alcançar a felicidade, o indivíduo humano deve permanecer unido a seus semelhantes. "Não é bom para o homem estar sozinho", disse o Criador. Agora é o homem, como ele é normalmente constituído, que Deus levou para elevar ao estado sobrenatural. Na instituição desta nova ordem, Deus não poderia, sem ser inconsistente em Seus desígnios, contradizer a aspiração natural que Ele havia implantado no coração de Sua criatura e se recusar a responder às necessidades que essa criatura sente. Portanto, a Igreja Católica não é mais do que uma realização social da religião, expressamente querida e preparada pelo próprio divino fundador do cristianismo. O que quer que os protestantes possam dizer, todo o evangelho corrobora este fato. E, ao ler as muitas passagens da Epístola onde São Paulo fala do corpo místico de Cristo, torna-se claro que ele se refere principalmente a esse conjunto particular de homens em um único e bem organizado 53 E 54 VIDA DOMINICANA corporação onde devem ajudar uns aos outros, cumprir seus deveres especiais de acordo com o lugar que ocupam e todos colaborar para o bem comum. Entende-se, é claro, que cada um vive separadamente pela graça do Chefe. Mas São Paulo está mais particularmente preocupado com a comunidade desta participação, com a solidariedade de todos os membros de Cristo e com a ajuda que eles devem prestar uns aos outros. Como a Idade Média era verdadeiramente cristã, assim como profundamente humana, o espírito social era então universalmente cultivado. Na vida civil encontrou expressão nas guildas e corporações que, como todos sabemos, eram então tão florescentes. Foi cultivado também do ponto de vista religioso, e a Ordem de São Domingos foi um dos resultados mais nobres desse movimento. Em seu próprio país, um homem pertencia a esta ou aquela corporação, de acordo com a forma particular de serviço a que ele se prestava. Nossa Ordem é uma corporação espiritual na qual alguns membros da imensa sociedade que é a Igreja são atraídos juntos para uma comunidade mais íntima. Eles não desejam deixar a Igreja, fora da qual não há salvação. Eles não fingem elevar-se acima dela. Eles permanecem em seu seio. Somente eles se formaram em um grupo especialmente homogêneo que pode ser comparado a uma família no meio de uma grande cidade. E a própria Igreja só pode lucrar possuindo tais famílias, famílias que são as mais vigorosas, pois seus membros estão mais estreitamente unidos uns aos outros. Quanto mais almas estiverem ligadas entre si, melhor estarão armadas contra suas fraquezas individuais e resgatadas do desânimo que as atingiu quando permaneceram em relativo isolamento. Mesmo que só encontrem outros fracos como eles, suas vontades, unidas em simpatia com os outros, ganham apoio e força. Melhor ainda será para eles se se sentirem cercados de almas enérgicas que lhes apontam o caminho e os atraem em seu rastro. Instruídos e incitados por seus líderes, AREALFAMILY 55 encorajados e apoiados por uma emulação fraterna, eles darão o melhor de si. Por que eu não deveria fazer o que meus irmãos e irmãs estão fazendo? Sim, eu posso. Meu superior religioso ou meu diretor religioso me diz isso e me mostra como fazer. A União tem a vantagem adicional de facilitar a divisão do trabalho. Os indivíduos, trabalhando como membros de um grupo no qual cada um se dedica a alguma parte particular da tarefa comum, conseguem um resultado melhor do que aquele que poderia ser alcançado se cada um tentasse o todo. Esta foi uma consideração dominante com São Domingos quando ele planejava sua Ordem, cujos vários ramos se complementam; e o mesmo princípio foi levado à organização de priorados e conventos individuais. Entre os dominicanos, nenhuma disposição foi tomada para o isolamento, mesmo ocasional, como é praticado por outros religiosos como os franciscanos e os carmelitas. Domingos fixou sua residência em meio a uma cidade populosa e fez de sua casa de pregadores uma verdadeira cidade, não um conglomerado de indivíduos. Em sua opinião, o convento perfeito não é um convento no qual todos realizam separadamente tudo o que a Regra exige. Seu objetivo é atingido por uma ação coletiva. A repartição dos diversos deveres é prevista pelas Constituições e organizada pelo Superior, que dá a cada um as dispensas particulares necessárias para permitir-lhe realizar mais eficientemente o trabalho especial que se espera dele*. A Ordem inteira forma, por assim dizer, uma grande cidade no universo. Desde o momento em que tomou forma definitiva no distrito de Prouille, seu escopo foi claramente delineado. Sob o termo "santa pregação" incluía as devoções de um convento de freiras contemplativas, nas proximidades do qual os frades tinham sua sede. As orações constantes dessas irmãs e sua vida sacrificial foram fornecidas E 2 56 DOMINICA NLIFE o que os frades, tão freqüentemente atraídos pela azáfama do mundo, foram incapazes de realizar. Foi um contrapeso no lado contemplativo para equilibrar a vida mista dos pregadores. Mas algo semelhante foi exigido do lado ativo, no qual os frades poderiam tomar apenas uma parte limitada se desejassem permanecer fiéis às observâncias monásticas, canônicas e escolásticas prescritas por seu fundador. Já no ano de 1206 alguns leigos se uniram, a pedido do amigo de nosso abençoado Pai, Dom Foulques, sob o título de "Milícia de Jesus Cristo". Eram verdadeiros cavaleiros vestindo a túnica branca e o manto preto, e se comprometeram a lutar em defesa da fé, dos direitos da Igreja e de todos os interesses católicos. Este corpo cavaleiro tinha o benefício direto da direção de São Domingos. Introduzido na Lombardia, tornou-se muito florescente, e em 1 235 o Papa Gregório IX aconselhou o sucessor de São Domingos, o Beato Jordão da Saxônia, a tomar providências cuidadosas para sua direção espiritual. A "Milícia de Jesus Cristo" é comumente considerada como a forma original da Terceira Ordem, com a força de uma declaração nesse sentido na vida do Beato Raymund de Cápua de Santa Catarina de Siena. Mas a vida terciária dominicana foi também, e muito mais certamente, inaugurada por aqueles outros leigos, homens e mulheres, que, com o coração cheio do relaxamento da moral no mundo, se formaram em grupos dos chamados "penitentes" ou "continentes", se apegaram às igrejas dos pregadores, seguiram suas observâncias religiosas e os ajudaram com sua amizade, sua influência e seus bens temporais. A ajuda espiritual que receberam em troca, os conselhos autorizados e o exemplo de virtudes, permitiram a essas almas piedosas tornar dez vezes mais eficazes as obras de misericórdia empreendidas pelos Frades. Depois que a "Milícia de Jesus Cristo" deixou de ser necessária como uma ordem militar, ela se permitiu ser absorvida por essas Fraternidades de uma espécie de UMA FAMÍLIA REAL 57 natureza diferente para combater o mal e promover o bem apenas com armas espirituais. Quando o Mestre Geral, Muno de Zamora, sexto sucessor de São Domingos, decidiu dar uma constituição definitiva à Terceira Ordem em 1285, tudo o que ele tinha que fazer era unificar e revisar as regras que estavam em vigor há muito tempo naquelas irmandades de penitência ligadas desde cedo à Ordem Dominicana, tendo-se colocado sob a orientação dos Pregadores. Grupos muito semelhantes haviam surgido também sob influência franciscana. Na petição contra os frades pregadores e os frades menores que o clero da Inglaterra dirigiu ao rei Henrique III em 1255, encontramos a queixa: "Eles inventaram novas confrarias nas quais entram homens e mulheres em tão grande número, que é difícil encontrar alguém que não seja membro". Naturalmente, isto foi um pouco exagerado. Outras fraternidades estavam sendo organizadas de forma bastante independente dos frades. Mas, além dos benefícios espirituais que todos esses penitentes poderiam derivar da formação de grupos locais sob a sombra de uma capela, as Fraternidades particulares que acabamos de ver criticadas por motivos tão inadequados, e especialmente as Fraternidades dominicanas, obtiveram as vantagens adicionais de pertencer a uma Ordem como a dos Pregadores. Trata-se de uma "Ordem sagrada", animada por um espírito que a Igreja sempre reconheceu como sendo ortodoxo, enquanto que alguns outros grupos, organizados com a mesma boa intenção, foram logo suspeitos de heresia, incorreram na censura da Igreja e pereceram miseravelmente. Altamente privilegiados somos nós que pertencemos às Fraternidades dominicanas que triunfaram sobre a prova de sete séculos: somos atraídos pelo caminho para o céu por todos os santos que foram antes no fervor desse mesmo espírito, e nos vemos defendidos por uma multidão de pais, irmãos e irmãs que ainda estão conosco nesta terra: 58 VIDA DOMINICANA II. A SOLIDARIEDADE DOMINICANA Quando se pertence a uma Ordem como a de São Domingos, tem-se direito às vantagens que todas as associações naturalmente conferem a seus membros. Não preciso me deter mais sobre a divisão e especialização do trabalho que permitem à Ordem cumprir sua enorme e complexa tarefa. Apenas lembrarei aos meus leitores o apoio moral que grupos de irmãos podem dar uns aos outros por seu exemplo, assim como a coragem e a luz que derivam das instruções dos diretores autorizados que presidem e dirigem sua vida espiritual, e da herança incomparável deixada na Terra pelos veneráveis antepassados cujos filhos se tornaram. Que magnífico patrimônio a família pôde acumular durante tantos séculos! Consideremos, em primeiro lugar, todos os livros que lemos com tanto lucro quanto prazer aqueles que descrevem a origem e a história de nossa Ordem, as vidas dos santos que a adornaram, os pensamentos dos médicos que a iluminaram. Tudo o que precisamos fazer para alimentar nossa alma é, se me permitem, comer nosso próprio pão caseiro e .beber o vinho de nossa própria vinha. A nós também pertencem aquelas nobres obras de arte que retratam as características de nosso abençoado fundador e o maior de seus filhos e filhas. Que maravilhosa galeria de retratos eles fazem! Faremos bem em nos cercar com estes quadros que nos ajudarão a ser menos indignos de nosso passado. Grande, de fato, é nossa sorte em ter tido um Fra Angelico para pintar aqueles rostos amados, para representar nossos santos como participantes daquelas grandes cenas evangélicas que devemos reencenar depois deles, e como entrando com os anjos na bem-aventurança do paraíso, onde esperamos um dia juntar-se a eles. Mas gostaria de comentar certos efeitos na ordem super.natural que só podem ser trazidos em um UMA "VERDADEIRA FAMÍLIA 59 Fraternidade religiosa como a nossa. Dentro dela podemos realmente merecer um pelo outro, podemos rezar com eficácia uns pelos outros, e podemos fazer uma rigorosa satisfação pelos pecados uns dos outros. Mesmo a própria morte não põe um fim a esta relação benéfica que a Igreja chama de comunhão dos santos. . Lucrar com os méritos dos outros significa muito mais do que tirar do estudo de seu bom exemplo um impulso psicológico para segui-los: significa que o valor em excesso, por assim dizer, das boas obras que eles realizam é compartilhado por nós. É verdade que cada um deve trabalhar por si mesmo para obter um aumento de vida sobrenatural; assim como o fruto só chega à árvore em que a seiva sobe, assim o conhecimento só chega àquela mente que se aplicou ao estudo. Os atos dos outros não podem dispor formalmente minha alma para o influxo de graça santificadora. Mas há outro tipo de mérito inferior de fato, mas ainda assim muito real, que pode ser comunicado. Deus está naturalmente inclinado a estender a seus amigos o favor com o qual Ele considera aqueles que O amam. Parece apenas que Ele deveria conceder os desejos das pessoas que vivem apenas para fazer Sua vontade. Estas não desejam de todo coração a santificação de todos os outros membros de sua família espiritual? Deus toma esse desejo e o faz Seu. Para o bem deles, Ele transmite às almas que estão unidas a eles uma ajuda real que, se não resistirem, levará à conversão ou a uma maior santidade. Por isso, a caridade, ao mesmo tempo em que aumenta a vida da alma que a pratica, tende também indiretamente ao aperfeiçoamento dos vizinhos dessa alma. Como membros do mesmo corpo místico de Jesus Cristo, e especialmente como células ainda mais intimamente ligadas, podemos e lucramos com o bom trabalho um do outro. Não é sequer essencial que formulemos uma intenção definitiva para esse fim, embora seja aconselhável como incentivo aos nossos esforços e como meio de destinar seus frutos. 60 DOMINIGANLIFE A Beata Stephana era filha de um excelente cristão, um terciário de nossa Ordem, e seu pai costumava levá-la com ele quando ele ia consultar seu diretor espiritual, o Beato Matthew Carreri. Sua vida após a morte mostra o lucro que ela obteve com os méritos destas duas almas. O Beato Mateus lhe disse que um dia ela seria sua herdeira. Ela herdou de fato sua caridade ardente e sua participação nos sofrimentos de Nosso Senhor. Ele carregava em seu corpo os estigmas sagrados: ela participava todas as sextas-feiras da Paixão sagrada do Salvador. A intenção que formamos de ganhar mérito para os outros pode ser complementada pela oração, que dá valor adicional ao mérito. O mérito depende da justiça de Deus: a oração apela também à Sua misericórdia, pedindo-Lhe que conceda a esmola de Sua graça. Em cartas endereçadas à Beata Diana e suas filhas do convento de Bolonha, a Beata Jordânia da Saxônia os convidou com toda a confiança a rezar pela Ordem para que os irmãos pudessem aumentar em número e em virtude. Pouco tempo depois ele os parabenizou pelo magnífico resultado de suas orações. "Alegrem-se e agradeçam mil vezes ao Pai de toda Bondade. . . . Decepcionado ao perceber que eu vinha pregando há muito tempo com pouco ou nenhum resultado para os estudantes da Universidade, eu estava contemplando a partida quando de repente Deus se dignou a despertar o coração de um número considerável deles, e a fertilizar o ministério de minha palavra com a efusão de Sua graça. Dez já tomaram o hábito". Em uma data posterior, ele escreve : "Suas orações e as das irmãs foram maravilhosamente atendidas: nossos frades estão se multiplicando no mundo inteiro e aumentam em número e em mérito". A teologia ensina corretamente que nossa oração é infalível somente no caso de nós mesmos. É nosso próprio eu que é colocado por nossa humilde oração confiante e perseverante, em condição de receber os dons de Deus. Mas o povo AREALFAMILY 6l que estamos considerando agora são de nosso próprio corpo, pertencem à mesma família espiritual, entraram nela e permanecem nela com os mesmos sentimentos. Muito raramente eles colocam qualquer obstáculo no caminho das graças que lhes pedimos, assim como para nós mesmos. De acordo com a medida das dores que tomamos com nossas orações e nossas boas obras, elas adquirem um terceiro valor, conhecido como "satisfatório", e este pode ser transferido para outros sem ser diminuído ou modificado. É literalmente verdade que podemos suportar, ao invés de nossos irmãos, a penalidade de seus pecados. Nós substituímos nossos atos pelos deles, pagamos por eles; e o Credor divino fica satisfeito. São Tomás até afirma que Deus é menos exigente quando a pena é oferecida por outro do que se o culpado estiver pagando por si mesmo, porque a caridade da qual deriva o principal valor da satisfação é geralmente maior "quando alguém está disposto a sofrer pelos outros". Quem me dera poder citar a fundo uma forma tocante de palavras usadas em algumas Fraternidades por ocasião de uma Profissão. Em nome da Sé Apostólica e do Reverendíssimo Mestre Geral, o diretor da Fraternidade declara solenemente que o novo Irmão terá no futuro uma participação "nas boas obras feitas diante de Deus, exercidas e praticadas em nossa Ordem, não importando quem as faça ou o que sejam". Que vocês aproveitem assim dos sacrifícios de todos os nossos sacerdotes, das orações de todos os nossos irmãos que cantam os louvores de Deus noite e dia, e daqueles homens apostólicos que evangelizam hereges e idólatras dentro e fora da Cristandade: por seus trabalhos, suas peregrinações e viagens: pelas provas dos jovens, pelos votos das virgens, pelas obras dos irmãos leigos. . . ." Não satisfeito em conceder ao novo irmão as bênçãos espirituais que lhe são concedidas pelos vivos 62 DOMINICA NLIFE membros da Ordem, o Diretor continua invocando ao irmão recém-professo as graças conquistadas por todas as almas benditas do céu, invocando por nome os mais ilustres primeiro nosso Patriarca, depois os mártires da fé, os grandes bispos, os santos confessores, as gloriosas virgens e a inumerável companhia daqueles cuja festa celebramos no dia 5 de Todos os Santos dominicano. Eles ainda permanecem na Ordem da qual nos tornamos membros. A morte apenas separa de nosso corpo esses membros que surpreendem em estado de pecado mortal. Mas os santos que Deus recebeu em bem-aventurança pertencem-nos mais do que nunca. Eles estão preocupados com seus irmãos sobre a terra> eles intervêm em seu favor e rezam por eles. E Deus nos abençoa em consideração a seus méritos e suas orações. Quando nosso Pai São Domingos estava morrendo, ele disse: "Serei mais útil para vocês acima do que tenho sido aqui embaixo". spem miram quam dedisti ! Que esperança maravilhosa o senhor assim nos deu 1 Pai, ajude-nos com suas orações... Paste Pater Dominice, tuorum memor operum . . O, querido Pai, suplicai por nós seus méritos perante o Juiz Soberano ! As biografias dos dominicanos que foram favorecidos por visões autênticas tornam a leitura proveitosa para nós. O objetivo desses favores é manifestar aquilo que para nós permanece invisível. Às vezes São Domingos lhes aparece acompanhado por um ou mais de nossos santos. Em muitos casos, ele veio buscar essas almas santas na última hora deles. Ocasionalmente, notadamente nos casos da Beata Catarina de Racconigi e da Lúcia de Narni, as visões precediam sua entrada na Ordem que estavam destinados a santificar. Uma instância muito consoladora é a do Beato Antônio Ney apodrecer. Da apóstata em que ele havia caído entre os mussulanos, ele subiu ao martírio, graças a São Antonino, que o havia vestido com o hábito no Convento de São Marco e que lhe apareceu em plena glória para exortá-lo a arrepender-se. AREALFAMILY 63 Todos os anos, nós pecadores recitamos no Ofício de Todos os Santos e particularmente na festa dos santos de nossa Ordem, uma responsabilidade muito bela que termina com as palavras: "Que seus méritos nos ajudem, a nós que somos apanhados por nossos pecados". Que a intercessão deles nos desculpe quando nossas ações miseráveis nos acusam! E Tu, Senhor, que lhes concedeste a palma da mão do vencedor, não recuses o perdão de nossos pecados, para que possamos ser longamente seus companheiros nas alturas". Várias vezes por ano é-nos concedida uma absolvição geral, seja em Capítulo ou individualmente no confessionário, para completar o trabalho de perdão de nossos pecados através da remissão das penas que eles mereceram. Devemos essa absolvição aos santos no céu. Eles fizeram tanta penitência aqui embaixo, embora eles próprios exigissem tão pouca expiação, que acumularam um tesouro inesgotável disponível em primeiro lugar para aqueles que são admitidos em sua família. Se, apesar de tudo, o Purgatório nos espera no final desta vida terrena, nossos irmãos no céu e na terra ainda nos ajudarão com aquela maravilhosa cooperação que nos é revelada na doutrina das indulgências. Nossa Santa Mãe, a Igreja, contando com o tesouro dos santos, tem se apegado a certas orações, a certos atos, a indulgências plenárias ou parciais que aqueles na terra podem aplicar aos próprios defuntos. Este meio fecundo de ajudá-los é adicional a todas as obras de satisfação que podemos oferecer tanto para eles quanto para nossos irmãos vivos, e também aos Sufrágios formulados pela Regra. Demos esta nobre esmola a eles. Outros nos prestarão um dia o mesmo serviço. III. A VIDA EM UMA FRATERNIDADE Mesmo que só pudéssemos ser terciários isolados, agregados a nenhum Capítulo e sem um Diretor selecionado entre os Frades Pregadores, deveríamos, no entanto, obter grandes benefícios ao entrar na Ordem de São Domingos, pois devemos adquirir todas essas bênçãos sobrenaturais 64 DOMINICANLIFE ings e coisas boas que foram especificadas acima. Separados de qualquer centro dominicano, ainda devemos estar em comunhão com a grande vida invisível da Ordem. É por isso que a Regra prescreve que alguém pode ser admitido na Terceira Ordem sem fazer parte de nenhuma Fraternidade em particular. Mesmo nessas circunstâncias, a recepção do hábito confere "participação em todos os bens espirituais dos Irmãos e Irmãs da Ordem" (IV. 19). Conseqüentemente, uma pessoa que reside em um lugar onde nenhuma Fraternidade Dominicana está estabelecida pode aproveitar a visita de passagem de um Frade Pregador para obter a admissão à Terceira Ordem de São Domingos. Outro, que vive ao alcance de uma Fraternidade, pode ter algum motivo especial para não pertencer a ela. É dever daqueles que receberam os poderes dos Superiores da Ordem julgar da validade deste motivo. A permissão para receber o hábito é deixada a seu critério, como também a permissão para a Profissão final após o período de provação (V. 23). Mas qualquer pessoa que voluntariamente permaneça um Terciário isolado quando poderia entrar facilmente em uma Fraternidade não pode ter uma concepção adequada do que a Terceira Ordem realmente é. No Código de Direito Canônico, ela é definida como "uma associação de cristãos". Basta ler a Regra para ver o que ela ordena a esse respeito. Aqueles cristãos particulares que se formaram em grupos a fim de alcançar mais facilmente a perfeição se colocam sob a orientação da Ordem (I. i). Isto significa que eles estão normalmente em contato com o vizinho Priorado dos Frades Pregadores, de onde vem a direção que eles precisam. Eles têm um Diretor que geralmente pertence a este Priorado. As profissões são feitas perante este Diretor, que toma o lugar do Reverendíssimo Mestre Geral. O Mestre Geral e o Prior Provincial têm o direito de visitar pessoalmente ou por delegação cada Capítulo AREALFAMILY 65 uma vez por ano, ou mesmo em intervalos mais curtos, se necessário. "Seja o que for que lhes pareça bom para decidir se por meio de conselho, admoestação, ordenação ou correção, mesmo incluindo o depoimento de um funcionário, deve ser aceito "pela Fraternidade e por cada um de seus membros" com alegria e humildade" (XIV. 51). O Diretor nomeado pelo Mestre Geral ou pelo Prior Provincial pode, em virtude de seu cargo, "fazer tudo o que diz respeito ao treinamento e direção espiritual dos Irmãos". Uma vez por mês deve haver uma reunião do Capítulo para receber suas instruções, suas explicações sobre as Regras, suas repreensões, as punições que julgar convenientes, e também dispensas e absolvições de faltas. Todos os capitulares assistem à Missa, rezam pela intenção que lhes é recomendada e recitam o Sufrágio dos falecidos (XIV, XVII-XIX). O Diretor é assistido por um Conselho, que compreende um Prior, um Sub-Prior e um Mestre de Noviços, cujas instituições e funções são previstas pela Regra. Todos devem colaborar, cada um fazendo sua parte para edificar os membros da Fraternidade (XV, XVI). A vida solitária, diz São Tomás, é adequada apenas para os perfeitos. Sendo perfeitos, eles são suficientes para si mesmos. Mas outros obterão o maior benefício ao se reunirem para ouvir ou receber as instruções, os exemplos e as correções tão úteis para aquele que alcançaria a perfeição espiritual. É porque ele é perfeito que este ou aquele se abstenha de assistir ao Capítulo? Não é antes porque ele não gosta de quem está no comando porque o Padre X. não é mais Diretor? Certamente tal atitude é uma indicação muito clara de imperfeição. Esse pai em particular não é mais diretor! Mas que importa se é "Peter, ou Paul, ou Apollo" ? Só Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo e São Domingos importam, todos os outros são apenas seus delegados. Santa Catarina de Sena costumava beijar as pegadas dos frades que passavam Pregadores, sejam eles quem forem. 66 DOMINICANLIFE Estas pessoas " esfregam você da maneira errada ! "Faça os sacrifícios que a caridade cristã exige, aqui como em qualquer outro lugar. Ide às reuniões, e quando tiverdes assistido devotamente à Missa e rezado juntos, não podereis continuar a acalentar esses sentimentos indelicados para com alguém que é vosso semelhante no mesmo Cristo, que invoca nos mesmos termos o mesmo Pai, São Domingos, e que recebeu de vós o beijo da paz no dia da vestimenta. Nessas reuniões familiares aprendemos os modos de pensamento, de oração e de ação que constituem o espírito de nossa Ordem. Assimilamos suas memórias, suas tradições, seus costumes e aquela venerável sabedoria que os mais velhos transmitem a seus juniores. Comunicamos uns aos outros notícias interessantes e percebemos, como o salmista, como é bom e agradável viver juntos em fraternidade. É lá que aprendemos as várias exigências da grande família dominicana, por qual de suas intenções devemos rezar especialmente, e como podemos melhor dar-lhe nossa assistência. Cada um oferece sua devoção; cada um trabalha com o melhor de suas capacidades. Alguns podem prestar serviços de natureza intelectual: podem até fazer trabalhos apostólicos, como, por exemplo, a catequese de um adulto convertido. Outros cuidam da sacristia, tricotam humildemente as meias, organizam uma venda de caridade, etc. O elemento pessoal não entra em verdadeira devoção deste tipo. O trabalho não é feito para o Padre So-and-So : é para o Priorado, para o Noviciado, para a Província. . . . E se nosso trabalho passar despercebido, aceitaremos modestamente esta falta de reconhecimento, contentes de ter podido expressar a São Domingos a gratidão a que ele tem direito de nós. Se algum dia circunstâncias inexoráveis o separarem da Fraternidade, impedirem sua participação nas reuniões do Capítulo e o privarem dos conselhos do Pai que o dirigiu, você fará eco das palavras que Henrique de Colônia escreveu à Jordânia da Saxônia, lembrando UMA VERDADEIRA FAMÍLIA 67 ele de sua intenção de permanecerem juntos. (Stemus simul !) " O que foi feito do nosso ' vamos nos manter juntos ' ? Você está em Bolonha e eu estou em Colônia". ... No entanto, como estes dois santos, você permanecerá em comunhão espiritual com seus amigos ausentes e terá um verdadeiro consolo em ser assim. Vocês se assemelharão ao Beato Villana dei Bottis em seu apego à Igreja Dominicana de Santa Maria Novella, onde ela havia se dedicado a Deus e onde havia passado longas horas de oração. Quando ela não podia mais lá ir, ela subia ao cume de uma das torres de seu palácio para contemplar o campanário ao longe. Assim, você também olhará frequentemente em espírito para aquela Igreja Priordial da qual a luz da vida dominicana fluiu pela primeira vez e continua a fluir em sua alma. SEGUNDA SEÇÃO A VENERAÇÃO DEVIDA AO NOSSO PATRIARCA Para ilustrar os vários pontos que temos considerado. Escolhi propositadamente meus exemplos de nossa própria família religiosa: a matéria em si é tal que é aplicável a todas as Ordens Terceiras. Chegou o momento de deixarmos de generalizar e de nos colocarmos a fim de determinar o que distingue dos outros a família religiosa à qual pertencemos. Devemos chegar a uma concepção clara das características especiais da Ordem Terceira Dominicana. São Domingos é seu Patriarca. Há o princípio fundamental ao qual devemos retornar repetidamente para aprender que espírito deve ser o nosso. Não é o espírito de nosso Pai bendito que deve nos animar? Mas devemos primeiro considerar São Domingos em sua função de Patriarca e pagar-lhe a honra que lhe é devida nessa qualidade. Honora patrem honra teu pai, diz o quarto mandamento do Decálogo. Este preceito inculca o respeito devido a toda grandeza, especialmente quando é sagrada a submissão devida a todo superior, especialmente onde foi feita uma solene promessa de obediência, e a piedade filial devida a um pai, particularmente a um pai espiritual. Não é tudo isso aplicável a São Domingos? Ele é um grande santo, é o superior a quem prometemos obediência, ele é o pai de nossa alma. Por estas razões, devemos a ele respeito, submissão e piedade filial. Que neste caso tenhamos muito prazer em obedecer ao quarto dos mandamentos de Deus! 68 VENERAÇÃO DEVIDA AO NOSSO PATRIARCA 69 I. ST. DOMINIC, POR SUA GRANDEZA, MERECE O RESPEITO DE TODOS Ele era grande entre os homens. Qual era a natureza de sua grandeza? Grandeza de poder temporal ? Grandeza de inteligência e de gênio ? Grandeza da virtude e da santidade ? A qual destas três ordens de grandeza que Pascal nos ensinou a distinguir pertence a grandeza de São Domingos ? O poder temporal desceu a ele por direito de nascimento. No cume de Caleruega, seu avô tinha construído uma fortaleza para a proteção do campo contra as invasões dos mouros. O Señor de Guzman governou a vila que cresceu aos pés deste castelo. Domingos poderia, como seu pai, ter saltado à frente de seus homens numa cruzada contra os mouros, que assolavam o sul da Espanha, ou poderia ter imitado seu amigo, Simon de Montfort, o comandante da cruzada contra os albigenses que infestavam o sul da França. Na verdade, havia alguns religiosos entre aqueles que compartilharam com Simão a direção da cruzada. Vários deles foram promovidos a bispados. Poderes e honrarias deste tipo Dominic se recusaram consistentemente até o fim, apesar de muita pressão. Após fundar sua Ordem, ele tentou mais de uma vez passar para outro seu cargo de Superior Geral. Ele desprezava a "grandeza do mundo" e tudo o que se assemelhava a ela. Dominic é grande com aquela grandeza superior que é a grandeza de espírito. Antes de nascer, seu futuro foi prenunciado à sua mãe, Jane de Aza. Em uma visão ela parecia ver que havia dado à luz um cachorro, o qual passou imediatamente a correr com uma tocha em sua boca para dar luz ao mundo. Quando jovem, um dia, ele apareceu à mãe com uma estrela brilhante brilhando em sua testa. Outros, especialmente a irmã Cecilia, viram depois essa estrela, e ela se tornou uma tradição. Fra Angélico, em suas representações de nosso Pai, nunca deixou de colocar a estrela em sua testa como seu atributo especial. DJU 70 VIDA DOMINICANA Como estes portentos foram plenamente realizados, a história pode nos dizer. Pierre Larousse, em seu grande dicionário, descreve São Domingos como tendo sido o primeiro Ministro Europeu de Instrução Pública. É um fato que, por seus próprios esforços e pelos de seus filhos espalhados pela Europa e até mesmo além de suas fronteiras, ele tomou providências para a instrução do mundo. Só que era principalmente o conhecimento religioso que ele estava preocupado em transmitir, em um momento em que a cristandade estava naufragando nos cardumes da ignorância e da heresia. Outros confiaram apenas na força das armas para trazer os Albigenses de volta à verdade católica. Ele tentou fazer isso raciocinando em conferências públicas e entrevistas privadas. A primeira vez que encontrou um herege, na pessoa do estalajadeiro que foi seu anfitrião em Toulouse, passou a noite inteira convencendo-o de seu erro. Quando o sol nasceu, outra luz havia se levantado, dissipando a escuridão daquela alma. Naquela famosa noite, a vocação de Dominic foi revelada sua vocação como Pregador e como fundador dos Pregadores. Os filhos espirituais que ele deveria formar à sua semelhança seriam "campeões da fé e das luzes do mundo", segundo a profecia do Papa que aprovou sua Ordem. O mais magnífico elogio jamais pronunciado sobre nosso Patriarca foi entregue pelo próprio Pai Eterno a Santa Catarina de Siena, e pode ser lido em seu célebre Diálogo. Domingos", disse Deus Pai, "tomou sobre ele o ofício da Palavra, de Meu Filho unigênito". ... Ele foi uma luz que eu dei ao mundo através da intervenção de Maria". Em outra ocasião Deus lhe disse: "Eu tenho dois filhos : gerei um pelo ato gerador da Minha natureza e o outro por uma adoção livre e amorosa". E em uma de suas visões o Santo Domingos emanava do coração do Pai Eterno enquanto a Palavra procedia de Seus lábios ... ... Ela foi capaz de VENERAÇÃO DEVIDA AO NOSSO PATRIARCA 71 contemplá-los a ambos. O rosto de São Domingos se parecia muito com o de Nosso Senhor. Sem dúvida não foi o rosto corporal do Santo Patriarca, agora em sua tumba, que Santa Catarina viu, mas o rosto de sua alma, se assim me posso expressar. Por um favor divino especial, as características espirituais do Santo Patriarca foram-lhe reveladas de uma maneira calculada para impressionar sua imaginação, o "Meu Filho unigênito", disse o Eterno Pai, "dedicou toda a sua vida, todos os seus atos, seus ensinamentos e seu exemplo à salvação das almas". Domingos, meu filho adotivo, havia dirigido toda a sua mente e todos os seus esforços para salvar as almas das armadilhas do erro e do vício: esse foi o principal objetivo que o levou a plantar e treinar sua Ordem. Portanto, eu vos digo que em todos os seus atos ele pode ser comparado a Meu Filho Iniciado". De fato, não sei se algum homem alguma vez se aproximou mais do que São Domingos da grandeza que se manifesta na vida do Verbo encarnado. Leia o depoimento juramentado fornecido para o processo de sua canonização. Darei algumas citações textuais selecionadas entre elas. Delator animarum, Delator maximus animarumthsit é como uma testemunha após a outra descreve nosso Pai Abençoado. Delator salutis generis humani, diz William de Montferrat, um dos que haviam sido admitidos em sua intimidade especial. Seu zelo ardente se estendeu a toda a raça humana. Sua caridade abraçou os fiéis, os incrédulos e até mesmo as almas perdidas, disse o irmão Ventura. Ao pensar neles, ele derramou muitas lágrimas amargas. Seus pecados torturaram o himpeccata aliorum cruciabant eum. Quase a noite inteira ele costumava orar nos pernoctanos da igreja em oração, e às vezes proferia gritos de agonia que lembravam os do Getsêmani. "Salvador, tem piedade do Teu povo! " O que será dos pecadores ? "Em nome deles ele se açoitava até que o sangue corresse, depois de ter usado a disciplina para si mesmo : e depois voltava para a carga e açoitava seu corpo uma terceira vez para as almas no Purgatório. Em seguida, ele T 3 72 VIDA DOMINICANA retomaria suas orações, encostando sua testa contra o altar quando o sono o atingisse. Diariamente, no Convento, ele entregava exortações em movimento a seus irmãos. Cada alma tentada encontrava nele um consolador. Quando ele estava entre estranhos, seja como hóspede de uma casa humilde ou no palácio de algum prelado ou príncipe, sua conversa sempre se voltava para o amor de Deus e a vaidade do mundo. A cada pessoa que ele encontrava enquanto perambulava pelos caminhos que ansiava para transmitir a mensagem do evangelho. Um dia, quando tinha como companheiros de viagem estrangeiros cuja língua desconhecia, seu zelo missionário foi recompensado por um milagre celestial que lhe permitiu fazer-se entender por todos. Mesmo enquanto caminhava, ele estudava as Sagradas Escrituras que trazia na mochila, ou meditava, gesticulando como se estivesse falando com um interlocutor invisível; acima de tudo, ele meditava com amor Nele, cuja obra de redenção ele estava levando adiante. " Vá em frente", ele diria a seus frades, "e vamos pensar em Deus". Imitando o exemplo de Jesus, ele falava apenas de Deus ou a Deus, e desejava que esta prática fosse incorporada como regra nas Constituições de sua Ordem. Esse foi o modo de vida de São Domingos que lhe permitiu identificar-se de certa forma com aquele Cristo que se revela pelo evangelho como habitando eternamente na intimidade do Pai e como estando incessantemente preocupado com a salvação da raça humana que Ele incorpora a Si mesmo, membro por membro. Sem menos razão do que o grande Apóstolo poderia dizer São Domingos: "Eu vivo, agora não mais eu, mas Cristo vive em mim". Ele foi realmente bem nomeado Dominicus; isto é, "o homem do Senhor". Assim como o domingo é preeminentemente o dia do Senhor entre os dias da semana, também Domingos é preeminentemente "o homem do Senhor" entre seus semelhantes. Portanto, todos os cristãos devem um grande respeito a São Domingos, algo de religioso. VENERAÇÃO DEVIDO AO NOSSO PATRIARCA 73 respeito que prestamos ao próprio Cristo, já que o grande santo se assemelha tanto a Ele. II. ST. DOMINIC, NOSSO LEGISLADOR TEM O DIREITO DE NOSSA OBEDIÊNCIA Dos traços que caracterizam os verdadeiros dominicanos e os distinguem de seus compatriotas, o primeiro e mais importante deve ser uma verdadeira e profunda veneração por São Domingos. Doze anos após a morte de nosso Pai, o Papa Gregório IX, que o tinha conhecido muito bem, censurou severamente os Frades Pregadores por terem deixado seus restos mortais em um túmulo tão humilde e por não renderem ao Pai todas as honras que lhe eram devidas: "Eu conhecia aquele homem apostólico e não tenho dúvidas de que ele está associado no Céu com a glória dos santos apóstolos". O Santo Padre repetiu a mesma coisa na ocasião da canonização. "Não duvido mais de sua santidade do que duvido da santidade de São Pedro e São Paulo". Os primeiros frades podem ter se deixado guiar neste assunto pela humildade de seu fundador, mas não houve negligência na maneira como procuraram cumprir as instruções que ele lhes havia dado. E essa foi, afinal, uma forma muito mais elevada de honrá-lo. Eles continuaram, por assim dizer, a fazer a profissão de obediência em suas mãos. Seguindo-os, dizemos: "Faço profissão e prometo obediência a Deus, à Virgem Maria e ao nosso Beato Pai São Domingos". ..." É assim que ainda falamos, aqueles de nós que emitem os votos religiosos na Ordem dos Frades Pregadores. Depois de nomear São Domingos, mencionamos o superior visível que é seu verdadeiro representante. Outros sucederão o padre que tem nossas mãos dentro de suas mãos enquanto pronunciamos nossos votos. Mas transcendendo esses superiores temporários é aquele que permanece permanentemente no cargo. Os superiores sucessivos nos darão orientações, de acordo com a Regra e as Constituições : mas esta Regra foi enunciada por São Domingos, estes 74 DOMINAR UMA VIDA As constituições foram formuladas por ele. Embora tenha havido certamente alguns desenvolvimentos e até mesmo adaptações, o trabalho de base permanece o mesmo. O Conselho do Lateranense tinha acabado de proibir a fundação de novas ordens religiosas quando São Domingos chegou de Languedoc para apresentar seus planos ao Papa. O Pontífice Soberano foi prontamente conquistado e convidou nosso Pai a escolher uma das regras já existentes. O ex-cônego de Osma escolheu a de Santo Agostinho, que era suficientemente ampla para admitir a inclusão das Constituições que ele estava contemplando. Como ele as desenhou com cuidado! Eles foram formulados com tanta clareza que nunca houve nenhuma discussão séria entre seus filhos a respeito das verdadeiras idéias do fundador. Outras ordens separaram em vários ramos, cada uma interpretando de maneira diferente a idéia de seu Pai comum. Nossa Ordem, em todos os 700 anos de sua existência, nunca conheceu tais cismas. Após períodos de fervor, houve períodos de tepidez. Mas, como uma alma que revive após um retiro, a Ordem sempre recuperou seu primeiro fervor, permeando-se de novo com os ideais religiosos de seu legislador e submetendo-se àquele grande superior que Deus lhe deu para sempre. A própria Regra da Terceira Ordem é, pelo menos em espírito, o trabalho de São Domingos. Pois a Regra, promulgada em 1923 com a aprovação de Pio XI, é apenas uma adaptação às necessidades de nosso tempo do texto que o Mestre Geral, Muno de Zamora, tinha publicado em 1285 sob a aprovação de Honório IV : e Muno de Zamora apenas codificou usos que voltaram ao próprio São Domingos. Na Terceira Ordem, portanto, como na Primeira Ordem, é sempre com São Domingos que estamos principalmente preocupados. Uma ilustração particularmente relevante pode ser citada da biografia de Santa Catarina de Siena de Raymund de Cápua, e revelações semelhantes ocorrem na VENERAÇÃO DEVIDA AO NOSSO PATRIARCA 75 vidas do Beato Colomba e do Beato Stephana. Quando uma jovem Catarina era vista em um sonho, vários santos patriarcas e fundadores de diferentes Ordens, e entre eles, Domingos. Juntos e separadamente, estes santos a convidaram a aumentar seus méritos, escolhendo uma de suas comunidades na qual ela pudesse servir melhor ao Senhor. Dirigindo seus olhos e passos em direção ao Beato Domingos, ela o viu vir ao seu encontro, segurando em suas mãos o hábito das Irmãs da Penitência, que eram bastante numerosas em Siena. Ele se aproximou e a consolou dizendo: "Doce filha, seja de bom ânimo! Não temais nenhum obstáculo, pois certamente usareis este hábito que desejais". O que ela fez posteriormente, nós mesmos também fizemos, quando fizemos "a profissão de que doravante viveremos de acordo com a Regra e a maneira dos Irmãos e Irmãs da dita Ordem de Penitência do Beato Domingos até a morte". Embora não mereça o nome de voto, este é um empreendimento muito pesado e que, nas palavras de Raymund de Cápua citadas acima, aumenta nossos méritos e nos permite prestar um serviço mais aceitável a Deus. Por quê? Porque nos colocamos sob a autoridade de São Domingos para viver depois de sua Regra, e ao fazer isso, aumentamos o valor de nossa vida aos olhos de Deus pelo mérito da obediência, sim, da obediência religiosa. São Tomás expôs os grandes princípios da virtude da obediência em um dos artigos de sua Suma. Ele aponta como os objetos naturais estão sujeitos às grandes forças cósmicas que os governam e das quais derivam seu vigor e sua fertilidade. A terra, por exemplo, gira ao redor do sol e, em proporção à inclinação de seu eixo, recebe o calor que produz verdura, flores e frutos. O homem também deve estar sujeito às autoridades de quem depende, conformar-se ao seu espírito e executar sua vontade. É através desta submissão que eles são capacitados a realizar o que Deus exige deles. Um sábio da Grécia antiga 7 DOMINIGANLIFE uma vez disse: "Parece que ouço uma harmonia celestial dada pelas estrelas no silêncio da noite enquanto elas seguem obedientemente seus cursos designados". Mais doce ainda é a harmonia espiritual de uma sociedade humana na qual cada membro se esforça para viver em devida subordinação à autoridade da qual ele depende. Esta é de fato a ordem divina em toda a sua beleza. A Regra Dominicana permite que nossas almas se adaptem o mais perfeitamente possível a essa ordem divina que é exigida em todos os lugares. Em meio à ordem geral criada pela Providência, ela nos reúne em uma ordem especialmente sagrada. Ordo sacer Praedicatorum. "Sagrado", porque a obediência é santificada pela religião e a obediência que ela implica é a obediência religiosa. Estamos obedecendo diretamente a Deus e, sob o governo divino, Dominic é o administrador desta Ordem sagrada, através de nossos superiores visíveis, que apenas reiteram e aplicam seus preceitos e conselhos. Sabemos que entre as várias Ordens aprovadas pela Igreja, a Ordem de São Domingos foi desde a primeira caracterizada por uma amplitude de espírito que outros tiveram que imitar desde então. Se a obediência religiosa é ao mesmo tempo estrita e delicada, isto não é de nenhum espírito de medo servil, mas de um espírito de amor. Uma conhecida passagem no Diálogo de Santa Catarina testemunha a prudência de nosso Pai na formulação de suas Constituições. O próprio Deus é o orador e, para grande alegria do santo, se expressa nos seguintes termos: "Foi assim que teu pai Dominic organizou seu navio". Ele lhe deu uma disciplina real: ele não quis forçar seus súditos sob a dor do pecado mortal. Fui eu mesmo, a verdadeira Luz, que assim o iluminei". Minha Providência mao^e prevê a fraqueza dos menos perfeitos. Dominic assim se associa a Minha Verdade não desejando a morte de um pecador, mas sim que ele se converta e viva. Portanto, seu espírito religioso é amplo, alegre e perfumado: é um jardim de delícias". VENERAÇÃO DEVIDA AO NOSSO PATRIARCA JJ Prestemos atenção para não converter o que o santo chama de "um jardim de delícias" em um deserto, negligenciando o cumprimento da Regra ou desfigurando-a de acordo com nossas fantasias pessoais. Fidelidade às Constituições dominicanas pela virtude da obediência com o sentimento da religião e sob a inspiração do amor, essa é a maneira correta de honrar o grande santo que fundou nossa Ordem e que ainda preside a seus destinos. III. ST. DOMINIC NOSSO PAI REIVINDICA NOSSA FILIAL PIETY No dia de nossa profissão, nos comprometemos a obedecer a São Domingos. Mas ele poderia ter respondido com verdade em termos semelhantes aos usados por Nosso Senhor a Seus apóstolos : "Vós não me escolhestes, eu é que vos escolhi eu que não só sou vosso superior a partir de agora, mas que sempre fui vosso pai, vosso verdadeiro pai". Superiores de vários tipos que podemos ter em abundância. Mas, como escreveu São Paulo aos Coríntios: "Se você tem dez mil instrutores em Cristo, mas não muitos pais". Porque em Cristo Jesus, pelo evangelho, eu vos gerei". Na vida dominicana, que é a nossa forma pessoal de vida cristã, fomos gerados por São Domingos, nosso Pai Abençoado. Nossa vocação foi o resultado de sua intervenção secreta. A Jordânia da Saxônia estava estudando em Paris há dez anos quando São Domingos chegou a essa cidade. O jovem o procurou e recebeu uma impressão que nunca foi apagada. Só muito mais tarde é que ele recebeu o hábito realmente nas mãos do Beato Reginald. Somente mais uma vez, e então por um tempo muito curto, ele viu São Domingos. No entanto, ele sempre falava dele com emoção como "o pai de sua alma". St. Dominic não está mais na Terra. No entanto, em virtude de uma paternidade misteriosa, ele continua a comunicar aos outros a forma de vida que ele originou. Deixe-me ilustrar isto com uma passagem tirada da vida do Beato Tiago de Bevagna. Ele ainda era bastante jovem quando São Tiago de Bevagna foi criado. 78 VIDA DOMINICANA Dominic apareceu-lhe e disse: "Meu filho, realiza o projeto que concebeste em tua mente, pois eu te escolhi por ordem do Senhor e estarei sempre contigo". Assim é também com cada um de nós. Antes de estarmos ainda plenamente conscientes da aspiração que estava surgindo em nossos corações e que nos direcionava para a Ordem dos Pregadores, São Domingos estava lá para vivificá-la. Uma criança pequena leva um longo tempo para reconhecer seu pai. Finalmente, porém, chega o momento em que ela fixa seus olhos na figura masculina para a qual sua mãe tem persistentemente dirigido sua atenção, e diz: "Papai! " No dia em que fizemos nossa profissão dominicana, nós também reconhecemos nosso Pai São Domingos. Ele é mais verdadeiramente nosso pai do que jamais foi nosso pai de acordo com a carne. São Domingos é tão superior ao nosso pai terreno quanto a alma é superior ao corpo. De fato, mesmo no que se refere a esta vida corporal, não dependemos muito dos pais. Eles não sabem nada sobre a criança que lhes nascerá. E com que espanto agradável ou doloroso eles observam o desenvolvimento daquela jovem vida que difere muito mais deles do que se parece com eles! Nossa vida tem tantos laços além de nossos pais que mesmo a morte deles pode não afetá-la materialmente. Falando estritamente, temos um pai, um único pai, nosso Pai que está no céu. Tirando Ele, não poderíamos sobreviver por um minuto. Toda a nossa existência depende do Dele. Este onipresente Ser paterno que nos suporta a todos e nos mantém incansável e generosamente em Seu seio fora de Quem não há senão nada que este Pai divino associa a Si mesmo certos homens escolhidos e predestinados para servirem de intermediários entre Ele e diferentes famílias religiosas. E assim acontece que na vasta cidade dos filhos de Deus existem grupos de almas ligadas por relações especiais e governadas pelo Patriarca a quem Deus confiou seus VENERAÇÃO DEVIDA AO NOSSO PATRIARCA 79 treinamento. No estoque único são enxertados vários galhos principais que têm pequenos galhos, e um galho será diferente de outro galho na qualidade de suas flores e frutos. Somos os galhos que emanam de Nosso Senhor através do ramo principal que é São Domingos, e nossa vida é uma variedade do estilo de vida cristão que é tão complexa que nenhum indivíduo pode realizar em si mesmo todo o seu esplendor. Somos os filhos do Patriarca Domingos, a quem Deus predestinou ao magnífico papel de construir uma família para Ele na grande cidade cristã. Sim, se toda a graça dada aos homens é cristã, para todos nós a graça é igualmente dominicana. Ela nos molda de acordo com o espírito daquela Ordem sagrada que São Domingos concebeu com a ajuda do Espírito de Jesus. Ela nos vem de São Domingos ao mesmo tempo em que de Jesus, cada um deles se inclina para nós com contínua atenção e amor, com o mesmo espírito de paternidade. Recebemos esta graça abundantemente no seio da Igreja Católica e naquela atmosfera dominicana que permeia os Conventos e as Fraternidades de nossa Ordem, assim como a criança recebe vida e treinamento de seus parentes naquele centro social que é sua família e sua pátria. Ai da criança infeliz que deixa sua casa antes de ser treinada, que é privada dos cuidados do pai que Deus lhe deu para manter e desenvolver sua vida! Ai da flor e do fruto imaturo, quando cortado do ramo pelo qual a seiva veio até eles do vigoroso estoque! Você pode parecer que está se aproximando de Cristo, você pode argumentar que fará melhor se deixar São Domingos. À medida que a flor se desvanece, à medida que o fruto verde murcha, uma vez que caiu ao pé da árvore, também ela se comporta com a alma que se separa do ramo dominicano para o qual sua vocação a havia enxertado. Felizes, três vezes felizes são aqueles que permanecem unidos a essa fonte vital de vida que tem alimentado tantos 80 DOMINIC UMA VIDA santos. "Papai! Está tudo bem aqui dentro com você! "exclamou uma criancinha enquanto se aninhava sob o manto de seu pai durante uma trovoada que os surpreendeu no campo aberto. Em meio às dificuldades e tempestades da vida, também podemos apreciar este abrigo para nossas almas, esta sensação de segurança, proporcionada pela Ordem de São Domingos, esta plenitude de vida espiritual, esta doçura do jardim das delícias de que fala Santa Catarina de Sena e que às vezes quase nos faz sentir que descobrimos o paraíso terrestre. Mas em nossos momentos mais sombrios, assim como em nossos dias felizes, tenhamos a certeza de que é bom para nós estarmos lá. É lá que encontraremos a bem-aventurança celestial quando nosso tempo de julgamento estiver no fim. "Filhos de São Domingos, onde estará nosso lugar no esplendor dos santos? Em Deus, é claro, em Cristo que será nosso Tudo em Tudo; em Maria que será nossa Mãe acima como ela foi nossa Mãe aqui embaixo; e também, não hesito em dizer, em São Domingos no próprio coração do glorioso Patriarca. Os dons de Deus são de fato sem arrependimento. As leis decretadas por Ele seguem seu curso com uma harmonia e uma fidelidade garantidas por Sua infinita sabedoria. Nossa glória acima será a coroação daquela graça na qual fomos predestinados e concebidos. Predestinados em São Domingos, seremos glorificados em São Domingos. A família dominicana querida e organizada desde toda a eternidade por Deus para um fim especial no seio da vasta família de Cristo, depois de ter desempenhado seu papel providencial neste mundo se encontrará novamente no alto na integridade de sua predestinação original, ou seja, em São Domingos. Dominic, animado por sua graça patriarcal, transformado no reflexo de sua glória, abrigado ainda naquele coração que Deus designou para ser sua fonte e do qual derivou sua vida neste mundo, gozará de descanso eterno, e nele e com ele cantará louvores para sempre". 1 Assim pensou também o irmão Everard, um ex-arcebispo 1 O próprio Rev. Fr. Vayssiere. Carta à Província de Toulouse por ocasião do sétimo centenário da canonização de São Domingos, 1935 VENERAÇÃO DE NOSSA PATRIMÓNIO 8l de Langres. Ele havia acabado de ser admitido na Ordem pelo Beato Jordão quando este último teve que começar a trabalhar para a Lombardia. O discípulo, que estava ansioso para ver São Domingos, resolveu acompanhar seu superior. Mas no caminho, o irmão Everard adoeceu, e era óbvio que suas horas estavam contadas. "A morte não precisa ser escondida de ninguém, exceto daquele a quem seu nome é amargo", disse o moribundo. "Quanto a mim, a perspectiva de ser despojado desta miserável cobertura carnal não me assusta porque espero ir para o céu. Meu único desejo era ver o rosto de nosso santo Pai Dominic; mas agora Deus está me chamando para Si: Vou para onde o Pai e seus filhos se encontrarão na presença do Eterno". Até que chegue a hora de percebermos essa grande esperança, vamos fomentar em nossos corações uma verdadeira piedade filial para com nosso Pai. À atitude submissa que mencionamos e que deve ser observada em relação a ele, como a todos em autoridade, deve ser acrescentado um profundo sentimento de amor, de veneração e de reverência. A piedade filial implica tudo isso. A reverência é um grande respeito, misturado com uma espécie de medo. Devemos ter um medo reverencial para não sermos indignos de nosso Bem-aventurado Pai, e merecer a repreensão daqueles religiosos de Bolonha que não o seguiam em espírito e aos quais São Domingos apareceu quando cantavam: Ora pro nobis, beate Pater Dominice ! "Não me chame de Pai", disse com firmeza, "Não vos reconheço como meus filhos". A veneração é um grande respeito tingido de afeto. Esse sentimento foi muito forte nas almas do Beato Everard, que mencionamos acima, do Beato Jordão e daqueles filhos de São Domingos cujos depoimentos para a canonização citamos acima. Além da veneração e reverência, devemos dar a Ele que é nosso Pai em Deus alguma medida da caridade devida ao próprio Deus Pai que está nos céus. Veneremos, então, nosso Bem-aventurado Pai, São Domingos, o consideremos com profunda veneração, e o amemos com fervoroso afeto. TERCEIRA SEÇÃO O ESPÍRITO DE ST. DOMÍNICO I. O QUE É O ESPÍRITO DE UMA ORDEM RELIGIOSA? Há algumas congregações religiosas que pouco têm para distingui-las além do nome do lugar que lhes deu origem, ou alguma devoção particular que praticam mais especialmente e da qual derivam seu nome. A Ordem de São Domingos, por outro lado, é uma daquelas que, ao aparecerem, constituíram uma nova espécie na Igreja. É uma Ordem que se distingue definitivamente das outras. Embora os elementos que entram em sua composição não sejam todos originais, sua organização é, pelo menos, o resultado de uma concepção original. Esta organização encontra seu escopo completo na Primeira Ordem, a dos Frades Pregadores. Seu objetivo, embora complexo, é claramente definido, e os meios são perfeitamente regulados com vistas a esse fim. Como qualquer outra Ordem religiosa, ela se esforça para realizar em cada um de seus membros a perfeição da caridade. Somente, em seu caso, a caridade assume a forma de contemplação. O amor de Deus leva a alma dominicana a fixar nEle os olhos da inteligência. O frade pregador não se aplica à contemplação com o único objetivo de obter alimento para sua pregação. A contemplação é para ele um verdadeiro fim, a ser buscado para seu próprio bem, o mais alto de todos os fins, o começo aqui embaixo da vida eterna. Mas, embora a contemplação não seja apenas um meio para o apostolado, embora a vida de união com Deus marque o cume da vida dominicana, no entanto, ela é a fonte do apostolado. Nossa contemplação deve transbordar e encontrar sua saída na ação apostólica. 82 O ESPÍRITO" DE ST. DOMÍNICO 83 Assim, devemos, portanto, transmitir aos outros os frutos de nossa contemplação. Esta comunicação assumirá muitas formas, das quais as mais importantes são o ensino da ciência sagrada, a pregação da doutrina cristã e a direção espiritual. Vemos, então, que enquanto para nós a contemplação e o apostolado são dois fins, não são paralelos e casualmente ligados, menos ainda estão subordinados um ao outro, como se a contemplação fosse feita para o apostolado, mas são fins, o segundo dos quais surge da superabundância do primeiro, tão seguramente que a contemplação dominicana transborda naturalmente para o apostolado. Tudo deve ser subserviente a esse duplo fim. A pobreza, a castidade, a obediência, o grande meio fundamental, para não falar das várias observâncias da vida monástica e canônica, todos tomam uma cor própria em vista do objetivo para o qual devem ser adaptados, relaxados ou prolongados conforme o caso. Grande como é o seu uso, os votos e as observâncias são meios mais ou menos negativos. Eles nos separam do mundo e nos libertam de suas armadilhas e ansiedades. Mas o Frei Pregador, assim libertado e protegido, tem que se aplicar aos grandes meios positivos através dos quais ele deve se esforçar para atingir seu objetivo. Esses meios são a oração coral e, acima de tudo, o estudo religioso. Por eles, alcançamos imediatamente a contemplação e o apostolado a que nos comprometemos. Tal é, resumidamente, a vida dominicana em sua perfeição. Assim como existe em cada homem um espírito que é a forma substancial do composto humano e que determina sua organização, assim também existe um espírito dominicano que formou este conjunto composto, que mantém boas relações entre seus vários elementos e anima toda nossa vida. Tentemos defini-la. Ao fazê-lo, prestaremos um bom serviço ao nosso Ter 84 . VIDA DOMINICANA tiários, que devem permear toda sua conduta com esse espírito se quiserem ser fiéis à Ordem a que pertencem. Eles não encontrarão facilmente em sua Regra a maioria dos elementos que mencionamos como fins e meios na vida dos Frades Pregadores. De fato, as várias prescrições desta Regra, literalmente tomadas, não diferem materialmente das de outras Ordens Terceiras, ou das de certas associações piedosas. Isto não é de se admirar. É pelo espírito que anima sua observância que eles devem ser distinguíveis dos outros grupos, e devem se encaixar na grande Ordem de São Domingos. A Igreja entende isto e reconhece uma incompatibilidade real entre diferentes Ordens Terceiras, assim como entre a profissão religiosa em uma Ordem e o estado terciário em outra. Um religioso franciscano não pode ser dominicano terciário, nem uma pessoa pode pertencer, ao mesmo tempo, às Ordens Terceiras de São Domingos e São Francisco, sem uma dispensa muito especial. O espírito desses grupos mergulhadores não é idêntico, embora o espírito de todos seja cristão. Em Nosso Senhor, o espírito cristão se manifestou em sua plenitude. As diferentes ordens religiosas enfatizam diferentes características de seu modelo divino. Cada uma soa sua própria nota. Da combinação destas notas a Igreja obtém uma nobre harmonia que tenta reproduzir a perfeita beleza de Jesus Cristo, uma beleza que não poderia ser representada inteiramente por nenhuma delas isoladamente. Que ninguém seja tão fátuo, de mente tão estreita a ponto de desprezar a parte atribuída aos outros. (Os olhos desprezam a orelha? A boca zomba do pé ferido que foi cortado pelas pedras da rodovia?) Ao mesmo tempo, que cada um permaneça fiel a seu próprio papel, e para que ele possa desempenhá-lo corretamente, que seja permeado por seu espírito. O espírito dominicano é formado por princípios, máximas, motivos, tendências, sentimentos e gostos, de acordo com os quais devemos nos reger na Ordem de São Paulo. O ESPÍRITO" DE ST. DOMÍNICO 85 Dominic, em todas as circunstâncias e em todos os ramos da Ordem. Diversas e variadas são as ocupações das diferentes congregações de nossa Terceira Ordem regularmente. E muito díspares são as condições familiares e as avocações civis de nossos terciários seculares. Mas "porque todo espírito possui as prerrogativas da natureza espiritual, que são simplicidade e liberdade (ou seja, a possibilidade de se realizar em graus infinitamente variados), quem participa de um espírito pode aspirar à plenitude e à perfeição total desse espírito, não importa que tipo de vida ele possa ser chamado. Por outro lado, é bem possível, infelizmente, realizar todas as atividades externas exigidas por nossa Ordem sem viver por seu espírito, ou mais uma vez podemos ser tentados a pensar que este espírito se limita a certas formas, com exclusão de outras que, no entanto, não são menos dominicanas". 1 É para o noviço que a Ordem de São Domingos levou ao seu seio para assimilar o espírito da família que o adotou. II. ONDE ESTÁ O VERDADEIRO ESPÍRITO DE NOSSA ORDEM DE SER FUNDO? O próprio Deus pode nos revelar melhor o espírito que deve inspirar nossa conduta. Portanto, nada é tão potente para obtê-lo para nossas almas como uma oração humilde, confiante e perseverante. As Três Pessoas que disseram: "Façamos o homem à nossa imagem, 55 também tomaram conselhos juntos para produzir este espírito particular que deveria encarnar em cada um dos membros de nossa Ordem de forma igual e imparcial. Somente na mente de Deus o ideal dominicano existe em sua pureza absoluta. O Pai o expressa no Filho e ambos o amam no Espírito de Amor. A alegria de apreendê-lo e de deleitar-se com ele nos será dada quando alcançarmos a Visão Celestial. .".... Aqui abaixo vemos isso manifestado naqueles que têm 1 Fr. Couturier em V Annie Dominicaine de julho de 19345, p. 206. D.L. 86 DOMINICANLIFE mais plenamente realizado em si mesmo o Deus ideal concebido. E antes de tudo em São Domingos, nosso Pai. Em março de 1924, o Pontífice Soberano, Pio XI, escreveu aos Superiores de Ordens Regulares o seguinte : "Acima de tudo, exortamos os religiosos a tomarem como modelo seu próprio fundador, seu pai legislador, se quiserem ter uma participação segura e certa nas graças que brotam de sua vocação. Na verdade, quando esses homens eminentes criaram suas instituições, o que eles fizeram senão obedecer às inspirações divinas? Portanto, o caráter que cada um se esforçou para imprimir em sua sociedade deve ser mantido por todos os seus membros para que ela permaneça fiel a seu ideal original. Como bons filhos, deixem que se dediquem de coração e alma a honrar seu pai e legislador, a observar seus preceitos e a imbuir-se de seu espírito". Portanto, também nós devemos estar mergulhados na espiral de São Domingos, que veio a ser gradualmente compreendida pelo próprio nosso Bem-aventurado Pai e à medida que ele finalmente a evoluiu. Só nos últimos anos de sua vida é que São Domingos, formulando finalmente sua idéia, chegou a uma concepção clara de sua Ordem. Até então, não havia sido senão uma intuição que Deus havia colocado nele: por mais persistente e poderosa que fosse, permaneceu misteriosamente escondida nas profundezas da alma do filho de Jane de Aza, do estudante de Palência, do Cônego de Osma e do embaixador do Rei da Espanha. A conclusão, à qual ele foi conduzido pela perfeita entrega à influência divina, coincidiu com a idéia que Deus tinha para ele desde o início. Como o Pai que se expressa em sua Palavra Eterna, Dominic teve um filho que formulou seus pensamentos com uma precisão e uma força que nunca pode ser superada. Chamei São Tomás de Aquino a palavra de nosso Pai. Não temos nenhum dos escritos de São Domingos. As testemunhas de sua vida no processo para sua canonização mencionam as notas com as quais ele cobriu seus livros, as teses que ele escreveu contra hereges, cartas preciosas O ESPÍRITO DE ST. DOMÍNICO 87 dirigido a seus frades para dirigi-los em seus preceitos. . . . Ai de mim! todos eles se perderam. No entanto, temos as obras de São Tomás para nos consolar. O zelo ardente que inspirou o filho do Conde de Aquino, já recebido em uma abadia beneditina, a persistir em seus esforços para entrar na Ordem Dominicana, que realizou seu ideal, permitiu-lhe depois, triunfantemente, reivindicar esse ideal quando foi atacado por Guilherme de Saint Amour e outros mestres da Universidade, e vivê-lo até sua morte. Ninguém estava mais qualificado para expressar o que nosso espírito deveria ser. Pegue sua Summa Theologica e estude a parte moral, que é mais tardia e ainda mais capaz e acabada do que a parte dogmática. Tudo nela ajuda a definir o caráter da Ordem que São Domingos concebeu, e que é colocada por São Tomás à frente da hierarquia das Ordens religiosas. 1 Por seus ensinamentos teológicos, ele selou o espírito dominicano com seu próprio selo permanente. A espiritualidade dos Pregadores foi profundamente influenciada por "querido São Tomás, o Mestre, a luz brilhante, 35 como o Bl. Henry Suso o chamava". A partir de agora o espírito dominicano e o espírito Thomist são uma e a mesma coisa para o mais humilde terciário e para o Mestre em Teologia. Leia a vida daquela mantellata Sienese do século XIV, "uma das almas mais surpreendentemente simples que já se aproximou de Deus". "Ignorante embora seja, Santa Catarina de Siena está impregnada do mesmo espírito" (como São Tomás) . "No discurso sem arte que lembra a tia cigana da Rosa, ela profere pensamentos piedosos, que são o perfume doce do mais puro Thomismo". 2 Depois de São Domingos e São Tomás, ela é a maior figura de nossa Ordem. Nascida no mundo numa época em que a família de São Domingos, como o resto da cristandade, vivia uma fase de grande relaxamento religioso, ela 1 Ila Ilae, q. 188, a. 6. 2 FF. Rousselot e Huby, S.J., em Christus, 1 133. G 2 VIDA DOMINICANA exerceram uma poderosa influência sobre um grupo de pregadores que se tornaram os promotores de um movimento de reforma entre seus irmãos. Após sua morte em 1380, aos trinta e três anos de idade, seu confessor e filho espiritual, Raymund de Cápua, tendo sido eleito Mestre Geral, trabalhou para restaurar a antiga disciplina. Seguindo Raymund de Cápua e seus colaboradores, sempre chamamos Santa Catarina de Siena de nossa mãe. Já que comparamos nosso fundador e nosso grande médico ao Pai Eterno e à Palavra, podemos muito bem dizer que na trindade dominicana ela toma a parte do Espírito Santo. Teria sido possível abusar do intelectualismo Thomist a ponto de ficar satisfeito com um belo sistema, logicamente construído, de meras abstrações filosóficas e teológicas. A mulher humilde, nobre de coração, que o Espírito Santo supera com seus favores místicos, nos ajuda a preservar no espírito de nossa Ordem o fervor do amor que se apega à realidade, até mesmo à realidade de Deus. É precisamente esta realidade divina que deve nascer em nós; devemos nos consagrar a ela e devemos dar testemunho dela diante do mundo. Santa Catarina não nos incentiva a relegar a um plano secundário aquela busca da verdade que São Tomás, seguindo São Domingos, colocou em primeiro lugar. Como eles, ela é eminentemente intelectual e racional. Muitos outros santos, muitas outras pessoas abençoadas e veneradas, definiram e viveram o ideal dominicano entre o século XIII e o nosso próprio. Falaremos de muitos nas páginas seguintes. Mas é mais particularmente a estas três grandes almas que devemos recorrer para descobrir as características que devem marcar nossa vida, os princípios e sentimentos que devem orientar nossa conduta, em suma, tudo o que constitui o que chamamos de nosso espírito. III. O QUE CONSTITUI O ESPÍRITO DOMINICANO ? Uma palavra resume nosso espírito: é o "lema" que aparece no topo do escudo marcado com o O ESPÍRITO DE ST. DOMÍNICO cruz a preto e branco. Veritas ! Nós somos o cavaleiro da verdade. Outros têm Pax ou Caritas ou Gloria Dei. Nenhuma delas está fora da órbita da alma dominicana, mas ela as alcançará pela via da verdade: é à luz da verdade que ela olha para tudo. A verdade desencadeia e vivifica os elementos que ela compartilha com x> outras formas cristãs de espiritualidade. A sede pela verdade será o sentimento dominante de nossa alma. Quando cantamos os louvores de nosso Pai, em um hino nobre todas as noites, após retornarmos de nossa procissão ao altar de Nossa Rainha e Senhora, Maria, chamamos São Domingos de "luz da Igreja, doutor da Verdade": dizemos que ele derrama a água da sabedoria e que sua pregação difunde a graça. E se acrescentarmos que ele foi uma "rosa da paciência" e "marfim da castidade", estes são apenas os acompanhamentos de sua vocação fundamental de ser um homem dedicado à verdade. Ele abraçou a fé como São Francisco abraçou a pobreza. 1 Enquanto São Bento desejava que "nada se sobrepusesse ao louvor divino", São Domingos colocou o estudo na vanguarda de sua própria vida e da nossa. São Bruno abandonou as escolas para buscar a solidão mais selvagem e para se fechar ali: Domingos fundou seus priorados e conventos no coração da cidade e particularmente nos centros universitários para estudar e ensinar ali. São Bernardo, como Santo Agostinho, desejava que seus monges passassem muito tempo em trabalhos manuais : São Domingos não hesitou em suprimir tais trabalhos inteiramente para que o trabalho espiritual fosse realizado sozinho. Todas as observâncias antigas que ele reteve estão subordinadas e adaptadas à busca da verdade. Francisco de Assis, colocando a pobreza acima de tudo, reprovou um jovem discípulo que desejava estudar teologia, com o fundamento de que a posse dos livros necessários implicaria em infidelidade à santa pobreza. Dominic, por outro lado, vê a pobreza como uma libertação das ansiedades temporais para 1 Dante, Pdradiso, XII, 61. 9O DOMINIGANLIFE facilitar a concentração após o estudo. Além disso, ele autoriza seus discípulos a possuir, como ele próprio, os livros que são os instrumentos do conhecimento. Dominic, o ex-cônego de Osma, embora estivesse ligado à oração coral, encurtou o tempo reservado ao Ofício Divino para permitir mais tempo de estudo. Irmão João de Navarra, que havia conhecido nosso Pai intimamente, depôs solenemente, durante o processo de sua canonização, que tanto por palavra como por carta, muitas vezes exortava os frades ao estudo contínuo da teologia e das Escrituras sagradas. Santa Catarina de Sena em seu Diálogo se alegra em ouvir o Pai Eterno louvar aquele amor à ciência que caracteriza o "barque" de Domingos. "Nossa Ordem é a primeira", disse Humbert de Romanos, "a ter assim vinculado o estudo à vida religiosa, prius habuit studium cum religione conjunction". l Não é o prazer de cultivar nossa mente que está por trás de nossos esforços intelectuais: é o amor àquele que é a Verdade em si, é o amor de Deus. Dominic procura Deus nos livros sagrados onde Ele se revelou. Sempre, ao percorrer as estradas que levam a Roma, ele se voltou em busca de Deus para o infalível Mestre da doutrina sagrada. " O que é Deus ? " foi a questão frequentemente repetida da pequena criança na qual a vocação dominicana estava começando a despertar, e que deveria trabalhar até o final de sua vida para compilar a Suma do que o homem pode saber sobre aquele assunto divino. "Nosso espírito", disse São Tomás, "deve se esforçar incessantemente para conhecer mais a Deus e ,, O mais. A Santa Catarina de Siena nos oferece um olhar aberto para Deus, cuja aluna é a fé. Mesmo os simples terciários deveriam ser relativamente melhor instruídos e mais intelectuais do que outros cristãos, e certamente não 1 Humbert, Ópera, t. II, p. 29. 2 De Trin... II, i, ad 7. O ESPÍRITO DE ST. gl. DOMÍNICO A alma dominicana digna desse nome alguma vez preferirá sonhos sentimentais às certezas da fé. O estudo deve nos elevar a Deus e nos levar a contemplar Suas perfeições, Seu governo e Sua atividade dentro de nós. Esta contemplação será a mais alta expressão daquela apreciação da verdade que caracteriza a alma dominicana. Ela deve ser tentada mesmo por aqueles que não podem fazer meditações longas e profundas. Para ajudá-los São Domingos instituiu o Rosário, que coloca a contemplação dos mistérios cristãos ao alcance de todos. Como Pere Lemonnyer observa com prazer em seu livro sobre os Frades Pregadores, foi pelos Mestres de Teologia que esta esplêndida devoção foi restaurada e propagada no século XV. 1 Embora São Domingos colocasse o estudo acima de qualquer outro meio, ele não desejava que a oração litúrgica fosse sacrificada a ela. Pois ele reconheceu corretamente o ofício divino como o principal método estabelecido com autoridade pela Igreja para elevar a alma a Deus. Além disso, ele foi irresistivelmente atraído por seu apetite pela verdade. O Ofício do Coro, com a Missa alta como centro, pareceu-lhe uma perfeita harmonia de ritos e formas bem calculadas para fomentar aquelas intuições contemplativas que o estudo gera e que é fácil depois prolongar em oração particular. Este tema será tratado de forma mais completa em breve. Explicaremos também como esta querida verdade, uma vez conhecida e amorosamente contemplada, deve influenciar toda a nossa conduta. Devemos nos colocar com fervoroso zelo para viver a verdade, para difundir a verdade e para defender a verdade. Inteiramente tomado com Deus e dando a Ele o primeiro lugar no reino da ação como no reino da oração, e conhecendo-se a si mesmo somente em Deus, de acordo com St. 1 Les Freres Pr&heurs, p. 103. 92 VIDA DOMINICANA O conselho de Catarina, um dominicano está totalmente empenhado em seguir a graça que Deus lhe dá através de Jesus Cristo Nosso Senhor e Nossa Senhora e Virgem Maria, a fim de atualizar a idéia de seu Criador. A virtude intelectual da prudência, da qual São Domingos foi um exemplo tão brilhante tanto em sua própria vida quanto na organização de sua Ordem, e à qual São Tomás consagrou um longo Tratado em sua Suma (diferindo assim de outros moralistas que dão apenas algumas páginas ao assunto), e à qual São Tomás de Assis. Catarina, uma digna irmã de São Tomás, nos exorta tão fortemente sob o nome de "santa virtude della discretions", a prudência, repito, ou seja, a justa apreciação de como regular nossa conduta, desempenha um papel de liderança na vida de uma alma dominicana. As palavras de São Paulo, "fazer a verdade na caridade", podem muito bem servir como seu lema. Pisar as pegadas de São Domingos, sempre prontos para pregar e defender a verdade, afiliados à Ordem dos Pregadores, a quem o Papa, ao aprová-los, estilizou como "Campeões da fé e das luzes do mundo", todo dominicano, mesmo os da Terceira Ordem, estará ansioso para iluminar aqueles que estão, privados da verdade e também para vingar a verdade quando ela for atacada. Além disso, ninguém pode ser admitido na Terceira Ordem até que esteja satisfatoriamente estabelecido que ele é um católico ortodoxo e é zeloso para promover e defender a verdade da fé o melhor que puder. Onde estas disposições faltam, não pode haver uma vocação dominicana. E é desenvolvendo-as que provaremos que somos verdadeiros filhos de São Domingos (II. 8). Seguindo o exemplo de Nosso Senhor na noite anterior a Sua crucificação, São Domingos, enquanto estava morrendo, rezou por seus filhos; e prometeu que iria con^ lata para rezar por eles nas alturas. A petição de nosso Patriarca pode quase ser resumida na oração suprema de Nosso Senhor: "Sanctifica eos in veritate : Santifica-os na Verdade ! " CAPÍTULO III AS FONTES SUBLIMES DE NOSSA VIDA SEÇÃO I. A VIRGEM ABENÇOADA. PATRÃO DA FRADES PREGADORES. 1. Intervenção de Maria em favor de nosso pedido. 2. A devoção de nossa Ordem a Maria. SEÇÃO II. JESUS NOSSO SALVADOR E CABEÇA QUE DÁ VIDA. 1. Nosso Salvador em Sua História Realidade. 2. Nosso Salvador em Sua Realidade Mística. 3. Nosso Salvador em Sua Eucaristia Realidade. SEÇÃO III. A SANTÍSSIMA TRINDADE. 93 PRIMEIRA SEÇÃO A ABENÇOADA VIRGEM. PATRONO DOS FRADES PREGADORES " TODOS os melhores presentes, e todos os presentes perfeitos, vêm de cima, descendo do Pai das luzes, com Quem não há mudança, nem sombra de alteração. Pois de Sua própria vontade Ele nos gerou pela palavra da verdade". Há de se encontrar a mais alta fonte de nossa vida dominicana. O que São Tiago diz sobre os cristãos em geral é particularmente aplicável à Ordem Dominicana. Uma Ordem cuja vocação na Igreja é espalhar a luz da verdade e que, depois de florescer em São Tomás, permaneceu agrupada em torno dele por sete séculos para receber a luz de sua doutrina e derramá-la sobre o mundo, tal Ordem deve, sem dúvida, ter descido do Pai das luzes, cujo esplendor não conhece nem a noite nem o eclipse. Ela foi gerada e é preservada em Sua palavra de verdade. Nossa vida, na medida em que é verdadeiramente dominicana, é uma efusão perpétua de vida divina. Mas sabemos que porque o pecado havia aberto um abismo entre Deus e a humanidade, havia necessidade de uma ponte que Santa Catarina de Sena gostava daquele símile para levar a humanidade de volta à divindade, de um aqueduto através do qual o homem pudesse ter a vida de Deus transmitida a ele. Nosso Senhor Jesus Cristo, que une em Sua pessoa Deus e o homem, é o único e único Mediador. Além d'Ele, não há salvação. É por isso que São Tomás, ao compor a Summa Theologica, depois de demonstrar na Primeira Parte como de Deus todas as coisas procedem, e na Segunda como todas devem retornar a Deus, dedicou sua Terceira Parte àquele que se fez nosso caminho. 95 96 DOMINICANLIFE Agora, ao lado de Jesus e inseparáveis d'Ele, encontramos Sua Virgem Mãe. Ela se considera apenas como a serva do Senhor. "Ecce ancilla Domini", diz ela. Na realidade, ela é a filha favorita do Pai Eterno. O Filho de Deus a tomou como sua mãe quando Ele estava prestes a assumir a natureza humana. E o novo Adão vê nela a nova Eva quando Ele dá Sua vida para a salvação de toda a humanidade. Ela está ali, sob a árvore da vida, a mística esposa do Redentor. "Amissus uno funere, Sponsus, Parens et Filius" canta um dos hinos da Igreja. Aquele que foi crucificado é seu Pai : Ele é seu Filho : Ele também é seu Esposo. O sangue divino flui e é semente gasta de todos os cristãos que ela levará, como no ventre de uma mãe, até que eles nasçam para a vida celestial. Entre Deus e nós pobres pecadores, ela compartilha ternamente a mediação de Jesus, cuja graça a preencheu em primeira instância. Desde o momento em que, com plena compreensão, ela consentiu em trazê-lo ao mundo como seu Salvador, ela se identificou com todos os Seus desígnios para o bem da humanidade. Especialmente disposta, como mulher e mãe, a ser o dispensador da misericórdia, ela coopera com Ele para nossa salvação. Sua assunção no céu e sua gloriosa coroação, longe de colocar um fim à sua atividade e orações, dão a suas intercessões poderes maravilhosos que ela não poderia exercer aqui embaixo. Nada do que nos é dito de sua intervenção maternal em nome de nossa Ordem nos surpreende. E é respondendo com devoção filial, como a demonstrada por nossos santos, que viveremos nossas vidas dominicanas com perfeição. I. A INTERVENÇÃO DE MARIA EM FAVOR DE NOSSO PEDIDO No início dessas vidas verdadeiramente deliciosas da Irmandade, que são nossos Fioretti, compiladas a pedido do Beato Humbert de Romans, quarto sucessor de São Domingos, Gerard de Frachet conta como Nossa Senhora obteve de seu Filho a Ordem dos Pregadores. Essas coisas escapam aos historiadores, que só notam o óbvio A ABENÇOADA VIRGEM 97 fenômenos e o curso dos eventos externos, e nada sabem das causas ocultas que regulam suas relações mútuas. O teólogo, pela luz da fé, pode conjurar o funcionamento oculto de um mundo invisível que intervém em nossa história. Para as almas santas, uma visão destes mistérios também é, às vezes, garantida por Deus. Humbert de Romanos e Gerard de Frachet, irmãos e contemporâneos de São Tomás, eram, eles mesmos, excelentes teólogos. Além disso, eles haviam recebido as confidências das almas santas. E esses dois fatos explicam a passagem de abertura da Vida dos Irmãos. Se examinarmos cuidadosamente as Sagradas Escrituras", diz o autor, "perceberemos claramente que Nossa Senhora, a Santíssima Virgem Maria, é nossa graciosa mediadora com seu Filho e a piedosa ajudante da raça humana". "Apreensivos para que os pecadores, rejeitados de diante da face de Deus, não pereçam, ela temperou por seu patrocínio a severidade da justiça divina e por sua súplica sincera confere muitas coisas úteis ao mundo. Entre essas várias graças, não a menos notável foi a fundação de uma Ordem tão grande e tão famosa. Suas orações a obtiveram de Deus para a salvação dos homens, como sabemos pelas revelações que foram comprovadas em várias ocasiões". Pouco depois da fundação dos Pregadores, um monge santo depôs que quando em êxtase havia visto a Mãe de Misericórdia rezando a seu Filho. Ela estava suplicando a Ele que esperasse até que a raça humana fizesse penitência. O Salvador se recusou várias vezes a atender seu pedido, mas, como ela ainda persistia, Ele eventualmente lhe disse: "Mãe, o que mais posso ou devo fazer pelos homens? Enviei-lhes os patriarcas e os profetas, e eles fizeram pouco esforço para emendar seus caminhos: vim até eles, enviei-lhes os apóstolos e eles os mataram como haviam me matado. Enviei-lhes mártires, médicos e confessores em abundância e eles não quiseram obedecer à sua voz. No entanto, porque nada vos recusarei, enviar-lhes-ei meus pregadores para iluminá-los e purificá-los". A 98 VIDA DOMINICANA visão semelhante havia sido descrita a Humbert de Romanos por um velho e santo cisterciense, que concluiu dizendo: "A criação de sua Ordem é devida às orações da Virgem gloriosa". São Domingos, quando em Roma para a fundação de nossa Ordem, se viu apresentado por Nossa Senhora a seu Filho justamente ofendido: "Este" disse ela, "é meu servo fiel: ele pregará a palavra de salvação ao mundo". " Lendas ! " será dito. Talvez; mas mantenho que as lendas muitas vezes expressam simbolicamente realidades profundas, assim como estas visões particulares, se Dominic e os dois monges fossem realmente favorecidos por Deus com eles. Preocupada como ela está com as necessidades do mundo e especialmente com a derrubada da heresia (cunctas haereses sola interemisti in universo mundo), por que a Santíssima Virgem não deveria ter intervindo em um momento crítico, quando o cristianismo estava em grande perigo, e ter levantado esta Ordem para salvar a fé? Com que cuidados maternais a Santíssima Virgem fomenta a Ordem nascente! Ela nunca deixou de sustentar Dominic em sua obra enquanto cantamos no prefácio da Missa de nosso Beato Padre, "Ipse enim Genitricis Filii tui semper ope sujfultus" Sempre ajudado pela Mãe de Deus, ele venceu as heresias com sua pregação, equipou campeões da fé para a salvação das nações, e conquistou inúmeras almas para Cristo. Maria forneceu a esses cavaleiros da verdade suas armaduras. Ela os investiu com o escudo que os protegerá efetivamente, e os cingiu com a espada que carregam a seu lado como a principal arma para suas conquistas. Refiro-me ao escapulário, e ao Rosário. Temos provas incontestáveis do grande favor conferido à Ordem na pessoa do Beato Reginald, vendo que Jordan da Saxônia, que relata o incidente, o ouviu do próprio São Domingos. Reginald, a esperança da Ordem em gestação, estava no ponto da morte antes mesmo de ter sido admitido. Domingos A ABENÇOADA VIRGEM 99 se entregou à oração. Ele então viu a Virgem aparecer diante do homem doente e, depois de tê-lo curado pela unção, "apresentou-lhe o hábito completo da Ordem". A partir daquele momento, nosso escapulário substituiu o rochedo dos Cânones Regulares, e nosso hábito se tornou o que ainda é. Ordinis vestiaria o investidor de nossa Ordem é o epíteto que aplicamos à Santíssima Virgem em memória daquele grande acontecimento. Houve também uma aparição da Virgem Maria a São Domingos na qual ela lhe ordenou: "Ide e pregai o meu terço" ? Sim, se se pode confiar numa tradição antiga e venerável. Em suas encíclicas, Leão XIII insistiu repetidamente que São Domingos recebeu da Mãe de Deus a missão de difundir no mundo aquela devoção mais salutar que é chamada de Rosário. Dois fatos, em todo caso, estão plenamente estabelecidos. Um é que a Santíssima Virgem apareceu em Lourdes com um Terço na mão para recomendar esta forma de devoção ao mundo. "Por outro lado, esta devoção", disse Leão XIII, como muitos outros Papas antes dele, "é propriedade legítima da família dominicana. Aos frades pregadores é confiada a comissão para ensiná-la ao mundo católico. Só o sucessor de São Domingos tem o direito de estabelecer as confrarias do Rosário". Se ligarmos estes dois fatos, deve-se admitir que eles não podem encontrar ilustração mais adequada do que o quadro bem conhecido e muitas vezes reproduzido, que representa a Virgem Santa dando o Terço a São Domingos. Esses são grandes benefícios gerais que dão evidência do patrocínio que Nossa Senhora exerce sobre nossa Ordem. Mas quantos favores particulares são registrados em nossas antigas crônicas que, afinal, são apenas alguns poucos que se tornaram conhecidos em meio a muitos outros que permaneceram em segredo. Ela desperta as vocações dominicanas. "Entre na minha Ordem", disse ela ao Tancred, um cavaleiro dos IPs de Frederick IOO VIDA DOMINICANA tribunal. Outro, que se acredita ter sido Humbert de Romans, pediu-lhe que o dirigisse à Ordem que ela preferia: ele foi conduzido à dos Pregadores. Em cada etapa da vida, os religiosos podem contar com sua ajuda. Um jovem frade, que reconhecemos como o futuro Alberto, o Grande, foi tentado a voltar ao mundo. Ela o reteve. São Tomás de Aquino invocava continuamente sua ajuda. Ele disse ao irmão Reginald com confiança que Nossa Senhora lhe aparecera para lhe assegurar que sua vida e sua doutrina haviam sido abençoadas por Deus. Enquanto Pedro de Verona discutia com um herege, ele se via assaltado pela dúvida. Em grande alarme, ele recorreu a Nossa Senhora. "Pedro", respondeu ela, "rezei por você para que sua fé não falhasse". O Breviário menciona outra de suas palavras que consolou São Jacinto em meio a seus imensos trabalhos apostólicos. "Alegrai-vos, Jacinto, meu filho, porque vossas orações são bem agradáveis a meu Filho e, por minha intercessão, tudo o que Lhe pedis será concedido". Gerard de Frachet conta a história de um religioso que havia perdido o ânimo na véspera de começar uma missão entre os cumanos. Ele foi encorajado por um piedoso solitário que lhe disse que em visão ele tinha visto vários religiosos de várias ordens atravessando tranquilamente uma ponte sobre um rio, enquanto alguns outros abaixo nadavam lentamente, arrastando-se atrás deles, com grande esforço, esquivando-se carregados de passageiros. Esses outros eram os Pregadores. Às vezes, eles quase afundavam. Mas a Santíssima Virgem se abaixou até eles^ os apoiou e os conduziu até a margem, onde eles e aqueles a quem haviam assistido se regozijaram com grande alegria. São Domingos em primeira instância e outros Frades desde sua época têm, em muitas ocasiões, visto a Santíssima Virgem passar pela noite através do dormitório e abençoar os irmãos adormecidos um após o outro. Arrebatamento em espírito diante de Deus, nosso Santo Padre mais uma vez viu Jesus no céu, com Sua mãe, revestido de um manto azul de safira, sentado ao Seu lado. Em torno de A ABENÇOADA VIRGEM IOI eles representavam uma grande empresa de religiosos. Angustiado por não reconhecer entre eles nenhum de seus próprios filhos, ele irrompeu em lágrimas. Mas Jesus o consolou, dizendo: "Eu confiei tua Ordem a minha mãe". Então Maria estendeu seu manto e mostrou a seu fiel servo a inumerável hoste dos pregadores abrigados sob suas pregas. Certamente, todos os outros religiosos, todos os cristãos comuns, uma vez que se tornaram membros de Cristo, são os filhos daquele que deu à luz sua Cabeça. Após ter, pela graça de Deus, colaborado na Encarnação d'Aquele que é a Cabeça, ela continua seu trabalho cooperando com a mesma graça na santificação de todos os Seus membros sem exceção. No Céu, onde ela foi assumida, ela é dotada de um dom que lhe permite olhar o mundo inteiro com olhos maternos, e seu coração é suficientemente grande para se interessar por um e por todos. Realmente pode ser dito do amor desta Mãe: "Cada um tem sua parte, e todos a têm plenamente". Mas se ninguém for excluído de seus ternos cuidados, temos a garantia especial de estarmos envolvidos por ele. Essa é a grande lição a ser derivada, para nossa edificação particular, dos incidentes que foram mencionados acima e que formam a parte mais afetuosa do nosso evangelho dominicano. A Festa do Padroado da Santa Virgem, que nossa Ordem celebra em 22 de dezembro, lembra muitos favores de sinal, e a Coleta para essa festa acontece da seguinte forma : "Ó Deus que, para a salvação das almas, colocou a Ordem dos Pregadores sob a proteção da Santíssima Virgem Maria, e teve o prazer de derramar sobre ela seus constantes benefícios: concedei a Vossas súplicas que possamos ser levados à alegria do Céu através da ajuda daquela mesma protetora cuja memória reverenciamos hoje". Após a visão que revelou a São Domingos o destino celestial de sua Ordem, nosso santo fundador "voltou a si mesmo", diz Teodórico de Apolda, e com D.L. H IO2 VIDA DOMINICANA a campainha deu o sinal para a Matins. Os irmãos imediatamente se levantaram. Assim que Matins terminou, convocou os irmãos para o Capítulo e fez um grande e belo sermão para exortá-los a amar a Virgem Mãe de Deus". " Que amor e que elogios não devemos a esta excelente Virgem, a muito digna Mãe de Jesus Cristo e nossa benigna Mãe ? A ela fomos confiados pela Majestade divina, sob suas asas somos protegidos, por suas mãos somos abençoados: ela derrama sobre nós o orvalho de suas graças, ela dilata nossos corações, ela nos preserva, ela nos salva por sua intervenção". II. A DEVOÇÃO DE NOSSA ORDEM A MARIA Rodriguez de Cerrat, cronista do primeiro século de nossa Ordem, afirma que São Domingos confiou os cuidados de sua Ordem à Santíssima Virgem e a escolheu como matrona. Manifestações como as que acabamos de relatar só podem ter servido para confirmá-lo ainda mais em seu ideal e em sua confiança. Quando nosso Beato Padre conseguiu, após grandes esforços, reunir em São Sisto as monjas dispersas por Roma e, para realizar a reforma da qual necessitavam, persuadiu-as a adotar a disciplina dominicana, transferiu para sua nova casa a imagem de Nossa Senhora que elas haviam venerado do outro lado do Tibre. Conhecida como a Virgem Milagrosa de São Lucas, ela havia sido transportada pela cidade durante uma epidemia, e havia posto um fim ao flagelo. Assim, uma noite, acompanhado por dois Cardeais, ele foi buscar a Madonna. Como a população era hostil à remoção ^ eles eram protegidos por guardas armados que carregavam nas mãos elos em chamas. "Impressionante, de fato, deve ter sido esta procissão noturna de tochas, especialmente quando atravessava o Tibre: Dominic com seu hábito branco e manto preto, portando a imagem sagrada, os dois Cardeais vestidos de vermelho ao seu lado, todos os três descalços, e claramente A ABENÇOADA VIRGEM IO3 visíveis nos clarões das tochas que foram refletidos no rio escuro abaixo : São Domingos, o apóstolo da Ave Maria, carregando em seu ombro em Roma a Virgem dos Apóstolos, Nossa Senhora do Rosário". x " Jordan da Saxônia, que sucedeu São Domingos, reconhecendo", diz Gerard de Frachet, "o interesse tomado por Nossa Senhora a Santíssima Virgem Maria no progresso e preservação da Ordem, estava determinado a governar somente com sua ajuda". A história tem preservado para nós alguns traços comoventes de sua devoção a Maria. Ele costumava passar a noite em oração diante de seu altar", diz o mesmo cronista, "repetindo a Ave Maria com freqüência e muito lentamente". O irmão Berthold estava ansioso para conhecer sua metáfora de oração. Em resposta à pergunta de seu discípulo, o Mestre lhe disse, entre outras coisas, que ele tinha o hábito de honrar a Virgem recitando cinco salmos, cada um dos quais começando com uma letra diferente de seu nome. "Isso é apenas um exemplo, meu filho", acrescentou ele. Oxalá ele tivesse dado mais alguns exemplos, mais simples! Deveríamos então ter sabido exatamente o que era o Rosário naquele período. Foi Jordan da Saxônia que instituiu a solene procissão até o altar de Nossa Senhora que fazemos todas as noites enquanto cantamos a Salve Regina. Todos sabemos como os ataques diabólicos contra os Frades em Paris e Bolonha foram terminados através desta oração, proferida por todos aqueles que haviam esmagado a cabeça da serpente. As maquinações diabólicas foram sucedidas por gloriosas manifestações da Santíssima Virgem que assim consagrou a prática que havia sido estabelecida em sua honra. " Quantas lágrimas de devoção foram derramadas durante estes louvores à Mãe de Cristo! " escreve o próprio Jordan da Saxônia. "Que doçura encheu as almas daqueles que as cantaram e daqueles que as ouviram! Que corações são demasiado duros para ela amolecer ou inflamar com amor? Não temos motivos para pensar 1 Petitot, A Vida de São Domingos. H 2 104 VIDA DOMINICANA que a Mãe do Redentor tem prazer nestes cânticos, é gratificada por este elogio ? Um homem de Qod, um grande religioso e digno de crédito, me disse que muitas vezes, quando os irmãos cantavam Eia ergo, ddvocata nostra, ele tinha visto a Mãe do Salvador prostrada diante de seu Filho e orando pela preservação da Ordem. Mencionamos estas coisas na esperança de que o zelo piedoso dos Frades ao cantar os louvores da Santíssima Virgem possa aumentar cada vez mais". O sábado foi inteiramente consagrado a ela, e todo o Escritório foi reservado para ela naquele dia. Humbert de Romans dá muitas razões para isso. Uma bela seqüência que antes era cantada naquele dia na igreja os resume perfeitamente: Jublemus in hoc die Quarri Reginae Coeli piae Dicavit Ecclesia. " O sábado foi o dia em que Nosso Senhor descansou, e a Virgem é o tabernáculo em que Ele repousou. " Naquele dia, o trabalho da criação natural foi encerrado: em Maria é realizado o trabalho de renovação da natureza através da graça. " O sábado deve ser passado do dia de penitência de sexta-feira para o dia de alegria de domingo. Portanto, também não se pode passar dos problemas desta vida inferior para as alegrias celestiais, exceto através da Medianeira. "Recordemos aquele grande sábado, quando o pequeno rebanho dos discípulos de Cristo havia perdido tanto a fé quanto a esperança, e estas virtudes se refugiaram no coração de Maria. " Finalmente, é um fato que o sábado é o dia em que ela responde especialmente às nossas orações e trabalha a maior parte de seus milagres", 1 Se o sábado era o grande dia de Nossa Senhora, todos os dias os Frades exerciam uma grande devoção para com ela, que o 1 Humbert de Romans, Ópera, Vol. II, pp. 72-74. A ABENÇOADA VIRGEM 105 Os primeiros cronistas gostam de descrever e elogiar. Assim que se levantaram para as Matinas, começaram por recitar no dormitório as Matinas de seu Escritório. Em seguida, apressaram-se até seu altar para uma oração particular diante do grande Escritório. Matins se retirou, voltando a ele, aguardando a pausa do dia. À noite, após o Cumplimento que terminou com o Cumplimento de Nossa Senhora, assim como as Matinas foram precedidas por suas Matinas, todas reunidas novamente no altar de sua Rainha. Às vezes, eles se variavam em três fileiras e rezavam para ela, recitando lentamente Aves acompanhadas de genuflexões. O dia delas começava e terminava aos pés dela. Em suas celas tinham sua imagem, com ithat de Nosso Senhor na Cruz, para lembrá-la e fomentar sua devoção a ela. Quando São Tomás de Aquino estava escrevendo seus livros, ele muitas vezes inscrevia as palavras Ave Maria na margem. Isto podemos ver por nós mesmos no inestimável manuscrito da Suma contra os gentios, que está na caligrafia do próprio grande doutor. "Nossos pregadores", comenta Humbert de Romans, "não cessam de louvá-la, abençoá-la e pregá-la quando pregam seu Filho". l Alusões contínuas a sua devoção a Maria devem ser encontradas nas lições do Breviário para as festas de nossos santos e abençoados. A vários deles, a São Jacinto e ao beato Aimo, por exemplo, foi concedido o favor, tão ardentemente desejado pelo grande teólogo Cajetan, de morrer no dia de sua Assunção. A Virgem Santa era a senhora feudal deles. Estes Cavaleiros de uma nova Ordem haviam entrado na Ordem de São Domingos com o projeto de ganhar as boas graças desta dama incomparável. "Só na Ordem dos Pregadores", escreve Bernard Gui, "um voto de obediência é levado à Santíssima Virgem Maria". Nesta Profissão encontramos, elevada ao mais alto plano espiritual e religioso, a homenagem do Cavaleiro a sua Senhora. Tudo isso 1 Humbert de Romans, Ópera, Vol. II, p. 71. 106 VIDA DOMINICANA entusiasmo, esse espírito de luta, essa devoção às causas nobres que um cavaleiro poderia derivar de sua fidelidade a uma nobre dama, o frade pregador encontrou na consagração que fez de si mesmo a Nossa Senhora, a Virgem Maria. O amor terreno que ele mesmo havia proibido foi proveitosamente substituído por aquele fervor superior que o moveu sem perturbar ou enfraquecer. O homem de doutrina não correria mais o dia inteiro o risco de deixar seu coração secar, ou o apóstolo tenderia a ser demasiado áspero, demasiado rígido ou demasiado violento: sua devoção fervorosa a Nossa Senhora liberou em seus corações uma fonte de ternura que nunca cessou de fluir. E sobre sua vida espiritual ali reuniram uma atmosfera gentil na qual suas disposições naturais se tornaram mais suaves, mais simples e mais abertas. As mulheres santas de nossa Ordem rivalizaram com os homens em sua devoção à Mãe Celestial. Foi com Ave Marias que Catarina de Siena começou suas práticas religiosas aos cinco anos de idade: quando tinha sete anos, a menina perguntou à Mãe de Jesus se ela poderia, ter Nosso Salvador como seu Esposo. Depois, a própria Maria apareceu com seu Filho e pediu-lhe que tomasse Catarina como esposa, oferecendo-lhe, ao mesmo tempo, a mão da donzela. Nas vidas de Santa Rosa, de Santa Catarina de' Ricci, da Beata Benvenuta de Bojani, da Beata Catarina de Racconigi e de muitas outras, incidentes semelhantes estão relacionados. Um e todos consideram Maria como a doce e terna Mãe a quem não podem venerar e amar o suficiente, e a quem oferecem sua submissão de todo o coração. A Venerável Isabel do Menino Jesus, cuja influência espiritual foi grande no século XVII, ao ser nomeada Prioresa das Filhas de São Tomás em Paris, declarou que a Virgem Santa deveria ser a verdadeira Prioresa do Convento. Em sinal de sua homenagem, ela colocou nas mãos de sua Senhora Soberana duas chaves de prata e um coração que continha os nomes de todas as suas filhas. O lugar geralmente reservado à Prioresa, A ABENÇOADA VIRGEM 107 no Coro, Sala do Capítulo, Refeitório* etc., foi ocupada por uma estátua de Nossa Senhora, porque Madre Isabel estava determinada a ser apenas sub-Prioress sob Maria, a quem ela subordinava toda sua própria autoridade. De acordo com VAnnee Dominicaine, a inovação se tornou depois uma instituição permanente naquele convento. A expressão exterior desta submissão pouco importa, mas o sentimento em si deve prevalecer na mente de cada superior de nossa Ordem. São Domingos certamente o teve quando carregou para São Sisto a imagem da Virgem. E Pere Lacordaire estava impregnada dela quando, após ter sido treinado nas observâncias da vida dominicana sob os olhos de Nossa Senhora della Quercia, e após ter feito seus votos religiosos nela (presença, ele pediu permissão a Pere Besson para ter uma réplica da imagem). "Faremos dela nossa Padroeira", disse ele, "e a levaremos para todos os lugares conosco até que possamos instalá-la em nosso primeiro convento francês". É por isso que Nossa Senhora do Carvalho é padroeira do Priorado de Nancy. Quem poderia contar todas as Aves que nossa Ordem dirigiu a Maria? Ela as uniu em séries de 150 para igualar o número dos salmos e assim formar deles aquele Saltério de Maria que é o nosso Rosário. Ela fez das Aves o acompanhamento daqueles grandes mistérios de nossa salvação nos quais a Virgem desempenhou um papel tão importante ao lado de seu Filho. Em todos os lugares agrupou o fogo da fé em confrarias, a fim de garantir em todo o mundo a recitação do Rosário, em particular ou em público, nas igrejas e em casa. Organizou uma vigília perpétua, de dia e de noite, relés que se sucedem de hora em hora, para louvar ininterruptamente a Maria e invocá-la através do Rosário. Quais eram as características desta devoção, as muitas manifestações externas das quais acabamos de descrever ? Era um culto religioso, como poderia ser I08 DOMINI PODE VIDA merecida por nenhuma outra criatura além daquele ser incomparável do qual Cajetan disse que "ela se aproxima das fronteiras do divino". Não é ela realmente a Mãe de Deus, introduzida no esquema da Encarnação e colocada, segundo Leão XII, "acima de tudo o que é mais belo nas três ordens da natureza, da graça e da glória"? Reverência profunda pela dignidade única da Virgem Mãe encontrou expressão em todas aquelas Aves acompanhadas de genuflexões que os primeiros Frades amaram tão profundamente. Naquela época a Ave era apenas uma manifestação de profunda reverência e nada mais: a segunda parte, a petição, foi acrescentada mais tarde. Além desta reverência, toda a submissão também foi feita a ela que uniu uma majestade tão sublime a uma autoridade soberana sobre nossas almas. Ao chamá-la de "Nossa Senhora", nossos antepassados reconheceram que eram servos de seu domínio, cavaleiros a serviço de sua Senhora. Não lhe fizeram os votos solenes no dia de sua Profissão, e os superiores da Ordem não governaram em seu nome? Estou completamente sob sua sujeição Para estar melhor sujeito a Nosso Senhor". cantou nosso Blesed Louis-Marie de Montfort, que praticou e pregou o serviço de Maria. O que mais fazemos na segunda parte das Aves do nosso Rosário, mas nos submetemos incessantemente à soberana dama do céu e da terra, cuja intercessão é toda poderosa acima para cooperar com Jesus para nossa salvação agora e na hora de nossa morte ? Misturado com esta profunda reverência e submissão confiante, havia também, na devoção de nossos santos, um forte instinto de piedade filial e um senso de intimidade próxima. Deve haver piedade filial, pois a Mãe de Jesus é também a Mãe de todos nós, que só podemos ser salvos por sermos membros de Jesus. O beato Louis-Marie de Montfort escreveu algumas páginas poderosas sobre este assunto A ABENÇOADA VIRGEM IOQ que chega quase às alturas de São Paulo e lhe dá o direito de ser considerado como o médico da maternidade da graça. Em virtude do fato de ter concebido voluntariamente o Salvador, ela concebeu e continua a trazer à luz toda aquela humanidade que a Cabeça divina incorporou a Si mesma. Uma intimidade requintada acompanhou esta piedade filial. Uma mãe muito dedicada e respeitada não é necessariamente amiga de seus filhos, mas nossa Mãe Celestial foi a amiga do peito de seus filhos: eles viveram com ela numa comunhão de pensamento, de amor e de vida, e nos ensinaram a imitá-los através da contemplação dos mistérios do Rosário. A caridade, nosso amor de amizade com Deus, não tem nenhum objeto mais caro, depois Dele e de nós mesmos, do que a mulher, abençoada acima das mulheres, que está mais próxima do Deus a Quem nossa caridade é dirigida principalmente, mais próxima do que qualquer outra pessoa de nossa vida de graça que amamos por causa de nossa caridade. Assim, em cada ponto, ela pede o primeiro lugar em nossa amizade sobrenatural. "Santa mamma regina ! "Savonarola costumava exclamar, mas mais freqüentemente ele o encurtava para " Mamma mia ! " E esta é a razão profunda subjacente a todas aquelas Ave Marias, repetida por dias inteiros de cada vez. Pere Lacordaire percebeu isso muito claramente. "O amor tem apenas uma palavra, e por mais que essa palavra seja pronunciada com freqüência, ela nunca é repetida". É por meio desta devoção sem limites que nos colocaremos, como nossos santos se colocaram no passado, em um estado de alma no qual podemos nos beneficiar com o patrocínio da Santíssima Virgem Maria sobre nossa Ordem. SEGUNDA SEÇÃO JESUS, NOSSO SALVADOR E CABEÇA QUE DÁ VIDA Nossa devoção a Nossa Senhora não deve, não pode, interferir com a devoção reivindicada por Nosso Senhor. Só Ele é o fundamento de nossa vida. Só Ele é o Caminho, e ninguém vem ao Pai senão por Ele : a Virgem Santa é Medianeira somente depois d'Ele e n'Ele : sua mediação procede da de Jesus, que toma Sua Mãe como sua assistente na obra de nossa santificação depois de tê-la escolhido para trazê-lo ao mundo. Essa primeira escolha envolveu tudo o que se seguiu nos desígnios eternos. Maria colabora com Ele nossa Cabeça para atualizar em toda sua plenitude o grande corpo místico que é composto de todos os membros que vivem pela graça de Cristo. Mas ela mesma é a primeira a viver por esta graça e sua influência só tende a fazer com que nos apeguemos rapidamente à Cabeça. Se formos até ela, atraídos por sua bondade, induzida também por Jesus, que nos diz: "Eis tua Mãe", na verdade é para ouvi-la repetir: "O que quer que Jesus te diga, fazei-o". Vamos agora considerar Nosso Salvador, primeiro em Sua realidade histórica, depois em Sua realidade mística, e finalmente em Sua realidade eucarística. Tendo considerado Ele a partir destes três pontos de vista, determinaremos qual deve ser nossa devoção a Ele. I. NOSSO SALVADOR EM SUA REALIDADE HISTÓRICA O que um verdadeiro dominicano deseja, em primeira instância, é conhecer Jesus Cristo como Ele se manifestou ao mundo. Ele não tem prazer nos sonhos : ele não forma para si um Cristo extravagante : as lendas não lhe interessam. Ele quer descobrir o Cristo da História, como Ele realmente viveu, falou e agiu. não JESUS NOSSO SALVADOR III E isto explica o culto de todas as almas realmente dominicanas aos livros do Santo Evangelho, cuidadosamente examinados e ponderados. Nossos mestres, liderados por São Tomás, escreveram sobre eles comentários que nos ajudam a descobrir os tesouros escondidos nestas páginas e a entender os segredos da menor de suas palavras. Com o propósito definitivo de reconstruir a vida de Nosso Senhor como ela era na realidade, substituindo-a em seu ambiente e dando-lhe um pano de fundo, e também para obter uma apresentação mais viva do objeto de sua fé e assim aumentar sua caridade, diversos membros beatificados de nossa Ordem puderam realizar o desejo (comum a todos) de fazer uma peregrinação aos Lugares Santos. Ver aqueles6 horizontes distantes com suas belas linhas imutáveis sobre as quais os olhos de Jesus descansaram tantas vezes, aquele lago que foi repetidamente sulcado por Seu navio, aqueles campos que Ele cruzou enquanto falava com Seus discípulos, o poço ao lado do qual Ele estava sentado, aquelas flores, aquelas árvores, aqueles pássaros que foram objeto de Suas parábolas, beijar em adoração aquele chão de Getsêmani sobre o qual Seu sangue correu, aquela rocha sobre a qual Sua cruz foi erguida, a pedra do túmulo em que Ele foi colocado morto... ! Sabemos que tal desejo e sua realização não se limitam a nós. Mas é interessante observar em que extensão os dominicanos franceses de nosso tempo foram capazes de prosseguir nessa direção. Pere Mathieu Lecomte, que saiu para a Palestina em 1882, foi inspirado com a idéia de fundar em Jerusalém uma casa para a qual os veteranos da Ordem poderiam se aposentar, e onde poderiam passar a noite de suas vidas em recordação. Uma série de circunstâncias providenciais, porém, e o desejo expresso do Soberano Pontífice, Leão XIII, levou os Padres, reunidos no local do martírio de Santo Estêvão, a assumirem uma linha de trabalho que o primeiro fundador nunca havia contemplado. Sob Pere Lagrange, o Priorado de Santo Estêvão logo se transformou na famosa escola bíblica na qual todos os esforços são feitos, tanto pelo estudo de documentos como de monumentos, 112 DOMINAR UMA VIDA para chegar a uma apresentação histórica de Nosso Salvador e para torná-la conhecida. O único livro que Pere Leeomte tinha trazido era sua Bíblia em um volume. O primeiro dinheiro disponível foi dedicado à compra de oito volumes que compreendem as obras de São Jerônimo. Eles não tinham a intenção de trabalhar em seu espírito e de continuar seu trabalho? E, pouco a pouco, a biblioteca foi mobiliada com todos os livros necessários. A questão bíblica foi levantada em antagonismo com a Igreja pela ciência protestante e racionalista. Pere Lagrange e seus colaboradores fizeram por críticas ao que São Tomás havia realizado anteriormente para a filosofia de Aristóteles. Eles mostraram que longe de derrubar qualquer um de nossos dogmas, ele pode, quando usado com discernimento, tornar-se um meio admirável de justificá-los. * E todas as pessoas sem preconceitos reconhecem e honram sua busca desinteressada pela verdade. Muito em breve "começou a se perceber quanta luz poderia ser lançada sobre a interpretação das Escrituras sagradas como resultado de um contato prolongado com o solo, com as ruínas de cidades e monumentos antigos, com os habitantes, em suma, com todo o Oriente antigo. Não menos importante dos encantos do VEvangile de Jesus-Christ de Pere Lagrange reside na impressão que ele transmite de comunhão íntima e duradoura com a terra de Jesus". x Quando em 1933 a Revue Biblique tornou público o resultado das escavações que haviam sido feitas na Antônia, "o Santo Padre não fez segredo de sua satisfação com a recuperação, neste ano do Jubileu da Redenção, dessas pedras, veneráveis acima de todas as outras, em razão de sua estreita associação com a Paixão". 2 Podemos afirmar com justiça que nossa Ordem sempre visou a exatidão histórica na contemplação de Nosso Senhor. Nas cenas propostas para nossa meditação durante a recitação do Rosário, não há nada que não seja estritamente autêntico. E quando nosso Beato Álvarez de 1 Fr. M.-L. Dumeste in La Vie Dominicaine, 1935, p. 124. (St. Maximin.) a Ibid., p. 218. JESUS NOSSO SALVADOR 113 Córdoba, após seu retorno da Terra Santa, construiu um dos primeiros Caminhos do Bruto, no início do século XV, ele foi igualmente cuidadoso em sua seleção das diversas estações. Oito em número, consistiam da Agonia, da prisão de Jesus, de Sua flagelação, da coroação com espinhos, da cena do Ecce Homo, do porte do Bruto, da crucificação e da descida da Cruz com o compromisso do corpo de Jesus para Sua Mãe. Que gratificante, então, para nossa ânsia pela verdade são estas pesquisas recentes e seu resultado! Se não podemos todos estudar as grandes obras em primeira mão, lembremo-nos de que todo comentário sério e moderno sobre a Sagrada Escritura é uma obrigação para com eles. O conhecimento da história de Jesus, por mais profundo que fosse, seria de pouca ajuda para nossa vida espiritual se não trouxéssemos também à nossa leitura e meditação da Sagrada Escritura tudo o que a fé cristã e o estudo de São Tomás nos ensinam, respeitando a personalidade e a psicologia de Nosso Salvador. Este Homem, que era o Filho de Deus em pessoa, teve em sua alma humana, desde o primeiro instante, a visão da Essência divina. E porque em toda a atividade criadora manifestada ao longo da história não há nada com que Aquele que é o Salvador do mundo e o Juiz universal não esteja preocupado, pois não há criatura que não esteja sujeita ao Homem-Deus, devemos necessariamente concluir que a Ele é dado por Deus para revelar em Si, como em sua primeira causa, todos os seres que foram, que são e que serão. Não me deterei sobre esta verdade incontestável. Também não falarei do conhecimento infundido que o espírito de Jesus também recebeu de Deus para capacitá-lo a ser conhecedor de todos os seres de Seu Reino em geral e em todos os detalhes. É um fato que o divino Mestre, cuja história lemos nos pequenos livros de São Mateus, São Marcos, 114 VIDA DOMINICANA São Lucas e São João, cujos passos podemos seguir na Palestina desde a casa em Nazaré até a colina da Ascensão, tiveram Seu pensamento fixado amorosamente em cada um de nós mesmo naquela época. Ele nos esperava, de joelhos de sua mãe, em seu estábulo em Belém, onde os pastores e os magos vieram, por sua vez, para contemplá-lo. Ele viu os pastores se aproximarem dos campos vizinhos, Ele podia perceber claramente em sua terra distante os Magos que logo se lançariam em sua viagem. Muito mais tarde, e de uma região remota, nós também começamos o nosso caminho, o Rosário em mãos. "Os piedosos Reis Magos", disse São Domingos a seus filhos, "ao entrar na casa encontrou o Menino com Maria, sua Mãe". Agora é certo que também nós podemos encontrar o Deus-Homem com Maria, sua serva". Então venha e adoremo-lo e prostremo-nos em Sua presença". 1 Com a devoção que São Domingos costumava ler aqueles vários ditos de Nosso Senhor que São Mateus tem preservado! Ele nunca se separou daquele evangelho. Quando ele viajava, ele o tirava de sua carteira e o abria com reverência. Ele gostava de meditar sobre ele em sua cela. Muitas vezes ele beijava suas páginas sagradas, que sempre agitavam seu coração como se fossem uma carta de seu mais querido amigo. Quando Fra Angélico retratou o nosso Pai Nosso Senhor, ou sentado com o evangelho de joelhos, ou ajoelhado aos pés do Crucifixo que olha para Jesus Cristo, o pintor apenas nos traz para casa uma realidade espiritual, ou seja, o encontro entre o pensamento de Nosso Senhor, ainda vivo sobre a terra, e o de São Domingos. "Falo a Jesus Cristo sobre as palavras do Santo Evangelho, como estas palavras me vêm à mente, fazendo atos e petições tão interiores como sugerem"... escreveu a Madre Franquia des Seraphins, no século XVII. "Minha maneira de lidar com o Filho de Deus é 1 Teodórico da Apolda. Livro sobre a Vida e a Morte de São Domingos. JESUS NOSSO SALVADOR 115 para falar com Ele como se Ele fosse visível, e tomo para o assunto de nossas conversas as palavras de Seu Santo Evangelho, nas quais encontro ampla matéria para oração prolongada". 1 Se olharmos através dos grandes volumes de UAnnee Dominicaine, vemos em quase todas as páginas membros piedosos de nossa Ordem vivendo novamente toda a vida de Nosso Senhor no decorrer do ano litúrgico. Intensamente conscientes do amor que Jesus prodigalizou a eles na realização destes mistérios, eles parecem tê-los testemunhado pessoalmente. Em 1232, na véspera do Natal, o Beato Jordão da Saxônia escreveu a sua filha espiritual: "Querida Diana, tenha boa coragem, conforte-se no Senhor árido na Criança Divina que está prestes a nascer para você". E São Luís Bertrand, ao chegar, no mesmo dia do ano, em uma paróquia onde deveria pregar no dia seguinte, não pôde se decidir a passar aquela noite na cama. Ele foi ao berço e lá permaneceu em contemplação, ajoelhado sobre a palha. A recorrência da estação consagrada à Redenção os moveu ainda mais profundamente. Madre Catarina da Paixão, das Filhas de São Tomás em Paris, expressou por escrito os sentimentos que acionaram os de nossos santos homens e mulheres que foram marcados com os estigmas : "Não desejo ver nada além de Jesus na Cruz". Jesus Cristo inclina sua cabeça para dar o beijo do amor; Ele está ligado à Cruz para esperar minha emenda de vida; Seu lado foi trespassado, para abrir para mim o caminho de seu coração". 2 Em várias ocasiões Nosso Senhor realizou, em nome de nossos santos, milagres que atestam esta verdade. O tempo é impotente para interpor uma barreira entre o Cristo que nasce, que morre e que ressuscita e Seus discípulos do século XIII ou do século XX. A abençoada Benvenuta, numa noite de Natal, recebeu o 1 Les Filles de Saint Thomas^ pp. 157, 160. 2 Ibid., p. 217. Il6 VIDA DOMINICANA Menino Jesus em seus braços. O sangue do lado de Jesus caiu sobre o Beato Tiago de Bevagna, que, vencido pelo medo de ser uma alma perdida, gemeu aos pés do crucifixo. Como a Beata Gertrudes de Herckenheim ainda chorava a Paixão no dia da Páscoa, Nosso Senhor apareceu a ela e disse: "Por que choras o dia da minha Ressurreição e triunfo? Hoje, de fato, deixei o túmulo; e não só eu, pois tu também ressuscitaste dos mortos para viveres comigo para sempre em glória". E sabemos como, no dia de sua Ascensão, Jesus veio em resposta ao desejo ardente da pequena Imelda e em uma comunhão milagrosa levou sua alma. II. NOSSO SALVADOR EM SUA REALIDADE MÍSTICA Os comoventes incidentes que temos lembrado servem para mostrar que, para nossos santos, Cristo Jesus não é simplesmente um personagem de uma época passada que desapareceu depois de ter desempenhado um grande papel na história. Ele ainda está vivo em Sua personalidade terrível que domina nossa raça humana - e governa o mundo inteiro. " O lema de nossa devoção à humanidade sagrada", diz Pere Clerissac, 1 " poderia muito bem ser " Ele subiu ao céu para cumprir todas as coisas". A atração, a gravitação, a soma de todas as forças que atuam sobre este pequeno planeta no sistema solar, não são mais reais do que a energia divina que nos chega incessantemente das feridas de Nosso Salvador". Muito poucos cristãos estão conscientes do grande império que Nosso Senhor exerce sobre nós e de toda a nossa dependência dEle. Não nos damos conta de quão completamente vivemos Nele, em Christo Jesu. É o mistério de Jesus que São Paulo nunca deixou de pregar ao mundo, e que foi um tema de meditação vitalício para São Domingos nosso Pai, que não estava menos casado com as epístolas do grande apóstolo do que com o evangelho de São Mateus. Esta vida em Cristo Jesus pode ser compreendida em dois sentidos: o primeiro, que pode ser chamado de modo débil, 1 Clerissac, U esprit de St. Dominique, p. 175. JESUS NOSSO SAVIOUR iiy modifica e minimiza o ensino de São Paulo: o outro é a maneira enérgica sugerida pela passagem de Pere Glerissac citada acima. Não tenhamos medo de exagerar na verdade. A tendência geral é a de ficar aquém disso. Sim, ficamos aquém da verdade quando vemos em Nosso Senhor apenas um Mestre para ouvir e um Modelo para imitar. Como bem disse Pere Bernard: "Por sua dupla grandeza, Cristo nos une a Si mesmo". Ele é único. Ele domina e dá vida a todos os que são Seus. Pela grandeza de Seu ser, que é o ser do Filho de Deus, Ele assume em Si todos aqueles de Sua raça. Pela riqueza de Sua vida espiritual, Ele está em condições de comunicar a todos Sua graça neste mundo, juntamente com Sua glória no próximo. Para que Ele seja verdadeiramente tudo em todos, e todos nós somos criados Nele. Deus, que já havia criado tudo em Sua Palavra eterna, o Cristo preexistente, o recriou em Seu Verbo encarnado, que foi em primeira instância o Cristo mortal, mas que é agora e para sempre o Cristo imortal. Nele está agora unido tudo o que é divino e tudo o que é humano. Ele é, por assim dizer, um grande Ser Soberano e um grande Reservatório Espiritual. Toda a plenitude reside nEle, e nós compartilhamos desta plenitude. ... Sem Ele nós não existimos, então é verdadeiramente Aquele que renovou nosso destino e mereceu a graça para nós. Mas, por outro lado, Ele não está completo sem nós, e nós O estamos privando de uma parte de Si mesmo se nos retirarmos de Sua influência, porque somos Seus complementos, como diz São Paulo, e Ele é Quem se realiza de todas as maneiras. " Manter esta como^ uma firme convicção e ter um profundo senso de que Cristo Jesus continua a Si mesmo em cada um de nós que é a única maneira forte e inquestionavelmente correta de se apegar a Ele. O Apóstolo me ensina ... que eu formo um só corpo com meu Salvador no modelo de um corpo vivo, natural, físico. Imagine um corpo feito de membros pensantes. Jesus é a Cabeça, mas uma cabeça que está presente a todos os membros do O.L. Il8 VIDA DOMINICANA corpo pela idéia muito definida que tinha e ainda tem de cada um deles, pelo controle, direto ou indireto, que tem sobre cada um deles, e pelo cuidado que tem com eles. Uma cabeça que de alguma forma está espalhada por todo o corpo, não apenas em virtude da presença divina que ali incute, mas também por aquela presença humana que acaba de ser descrita. E no grande corpo místico que constitui a plenitude de Cristo, eu, um cristão, sou um membro que não tem nenhum ser, nenhuma vida ou movimento a não ser no corpo, por meio da Primeira Causa Quem lhe dá vida e para os fins que Ele persegue" l Esta doutrina, assim resumida com força por um de nossos teólogos contemporâneos, tem sido defendida por todos os nossos teólogos desde o início de nossa Ordem. Quando o diabo atormentava os Frades no tempo do Bem-aventurado Jordão, ele exclamou com raiva um dia através dos lábios de um irmão possuído: "Lá vão aquelas criaturas em suas capotas, discutindo sobre a questão de saber se Cristo é a Cabeça da Igreja! "Peter Lombard, em suas Sentenças, tratou brevemente do assunto. Mas ao comentar sobre o assunto, Alberto o Grande trata a questão com uma ênfase que mostra a importância que ele atribui a ela. Ele diz: "Recebemos a graça de Cristo não por imitação e semelhança, pois se assim fosse, poderíamos receber a graça de Pedro e de Paulo, mas pela influência que Cristo exerce sobre nós uma influência semelhante àquela que a alma exerce sobre o corpo...". . ." "São Tomás finalmente lhe dá" (esta pergunta) "sua forma decisiva", escreve o Pe. Mersch, S.J. " Seus sucessores, os comentaristas, não poderão acrescentar muito. Os Thomistas em geral, seja dito, são particularmente fiéis no tratamento da graça da Cabeça. Os escoceses, seguindo o Doutor Sutil, muitas vezes não dizem nada sobre isso. Os escritores da Companhia de Jesus quando, mais tarde, entrarem em cena, serão breves pelo menos aqueles que 1 Pe. Rogatien Bernard, L' 'Annie Dominicaine, fevereiro de 1932, pp. 47-48, JESUS NOSSO SALVADOR viveu antes do século dezenove". 1 Como podemos nós dominicanos e thomistas evitar um sentimento de orgulho quando lemos na mesma obra aprendida estas linhas: "Os autores que fizeram as declarações mais pesadas" no Corpo Místico "são São Tomás, Cajetan, Medina e Nazarius" ? Todos estes quatro pertencem a nós. Agora o que os teólogos ensinaram é confirmado na história de todas as almas de nossa Ordem. A vida inteira de Santa Catarina de Siena é uma ilustração desta doutrina. Jesus tomando o coração de Catarina e dando-lhe o Seu em seu lugar, Jesus substituindo sua vontade pela dela, são fenômenos que são extraordinários sem dúvida, mas que apenas manifestam o que estava acontecendo continuamente na própria Catarina e, em certa medida, no que ela costumava chamar de "todo o corpo místico da Igreja". Quando ela esteve presente à execução do jovem Nicholas Tuldo, que, graças a seus esforços, morrera como um cristão deveria, foi o sangue de Jesus que ela viu brotar da cabeça cortada, e preservou piedosamente as gotas que haviam caído sobre seu hábito branco. Neste momento, quando de todos os lados há uma tendência a voltar a este realismo cristão, nós, filhos de uma Ordem que sempre foi fiel a ela, devemos tomar cuidado para não sermos ultrapassados por outros. Dia após dia, com a ajuda de nosso Rosário, e ano após ano, à medida que acompanhamos a ronda litúrgica, sempre que nos lembramos dos grandes fatos da vida de Jesus, elevemo-nos acima do nível dos historiadores, mesmo daqueles que prestam homenagem à o!ivinidade de Cristo. E vejamos todos esses fatos pelo que eles realmente são, ou seja, uma sucessão de mistérios onde tudo foi previsto e querido. Tudo o que aconteceu antes de Jesus ter dado seu último suspiro tem para nós seu valor meritório. 2 E tudo, mesmo isso 1 Mersch, Le Corps Mystique du> Christ, t. II, pp. 160, 161 e 162. 2 " A Paixão de Cristo causa a remissão dos pecados pela via da redenção. A Paixão que Ele suportou por caridade e obediência é, por assim dizer, um preço. Por ela, na verdade, porque Ele é nossa Cabeça, Ele nos libertou, Seus membros, de nossos pecados: mesmo que o homem, pela obra meritória de suas mãos, pudesse reparar algum pecado cometido por seus pés. I 3 I2O VIDA DOMINICANA que se seguiu a Sua morte, é para nós uma causa eficiente de vida. Estamos enterrados com Ele, nossa ressurreição procede Dele, Nele já estamos no Céu e através d'Ele chegaremos definitivamente àquele lar de nossas almas. Ao falar assim, resumi apenas em algumas palavras o ensinamento de São Tomás na Terceira Parte da Suma. Apeguemo-nos a Cristo sempre vivo, realmente presente na mão direita de Deus onde Ele reza por nós, de onde Ele age em nós com uma eficácia da qual os raios, antes desconhecidos mas recentemente capturados para nós pela ciência, podem servir como uma imagem tênue. Oxalá pudéssemos viver em tal estado de recolhimento que pudéssemos ser perfeitos receptores das ondas que transmitem Seus pensamentos, como nosso venerável Espirito de Jesus, que constantemente ouviu Jesus sussurrar: "Estou olhando para você"; que pudéssemos obedecer de todo o coração e mansamente a todas aquelas intuições que Seu coração nos comunica a fim de realizar individualmente Sua intenção para nós e assim contribuir com nossa parte para a construção de Seu Corpo Místico! Em preferência ao método que consiste em buscar a perfeição por nossa própria iniciativa e em um plano pessoal, ao tentar imitar a virtude de Jesus pela virtude, escolhamos aquele outro método que conta apenas com Seu plano e Sua graça, e onde nos contentamos em ouvir Seus apelos e obedecer a tudo o que Ele exige de nós. Oh, mas não é uma coisa tão fácil de se fazer ! Implica um auto-exame, freqüente e minucioso. Como estou me saindo ? Qual é o meu interesse predominante ? A exigência de Nosso Senhor me acha atento, pronto, obediente ? Será que não cumpri Suas santas sugestões por recusa definitiva, ou pelo menos por inércia ? Então me desperto, retifico minha intenção e me ajusto ao verdadeiro trabalho de graça que tenho dentro de mim. Este tipo de exame não deve ser feito Pois, assim como um corpo natural é um todo composto por muitos membros, assim também toda a Igreja, que é o corpo místico de Cristo, forma apenas uma única pessoa com sua Cabeça que é Cristo" (Ilia, q. 49, a. i). JESUS NOSSO SALVADOR 121 uma ou duas vezes por dia, mas uma centena de vezes. Devemos nos sair bem se o usarmos cada vez que nos elevamos de uma rotina mecânica para uma consciência da vida que está em nós. 1 III. NOSSO SALVADOR EM SUA REALIDADE EUCARÍSTICA A ação de Jesus, que mencionamos acima, se faz sentir em momentos especiais, chegando até nós por meio de certos sinais sagrados, que Nosso Salvador usa para tocar nosso corpo e através dele para marcar nossa alma e santificá-la. Estou falando daqueles sacramentos através dos quais somos visivelmente incorporados à nossa Cabeça. Fiéis aqui também à nossa tradição dominicana, vemos nestes sacramentos mais do que meros sinais que lembram os méritos de Nosso Senhor. Eles são os canais pelos quais Sua graça nos alcança. Eles são os instrumentos que Ele usa para nos moldar e nos conformar a Ele mesmo. Um de nossos Mestres dos tempos recentes, Pere Gardeil, quando recebeu a Unção Extrema, expressou sua grande satisfação em completar assim sua incorporação a Cristo. < Especialmente nos sacramentos que são de uso freqüente e diário, é muito importante não esquecer a presença de Nosso Senhor. Esta presença é apenas virtual no sacramento da penitência. No entanto, Jesus faz sentir sua influência, não só no sacerdote que absolve e aconselha, mas também no próprio penitente. Examinemos então nossos pecados no espírito que descrevemos acima, diante daqueles olhos que foram fixados em Pedro, o renegado, no tribunal do pretório. Para que nossa contrição seja perfeita, unamo-nos a esse ódio que Jesus sentia por todo pecado, vendo nele uma ofensa contra Deus. Unamo-nos também à Sua vontade de assumir em expiação todas as penas que estes pecados merecem. Inspirados por sentimentos como estes, muitos de nossos pais, especialmente no início 1 Estes pensamentos são desenvolvidos na obra do autor, Par JesusChrist Notre Seigneur (Desctee de Brouwer), Livro III, Ch. II. 122 VIDA DOMINICANA dias, estavam acostumados a recorrer diariamente ao sacramento da penitência. Hoje em dia, somos obrigados por nossa Regra Terciária a fazer nossa confissão pelo menos duas vezes por mês. A cada quinze dias olhamos para dentro de nós mesmos a fim de trazer à luz todos aqueles desejos de estima, de prazer, de confortoj de facilidade que prosperam sem serem detectados nos recessos escuros da alma. Tomamos conhecimento de nossas falhas positivas, de nossos pecados de omissão, juntamente com suas causas. Temos que formar uma concepção suficientemente clara sobre eles para poder dar conta deles a alguém. O padre que nos escuta dificilmente cometerá um erro porque julga sem preconceitos. Além disso, ele está plenamente qualificado para nos ajudar a detectar o mal e a encontrar um remédio para ele. Que prática mais saudável! Ela nos impede de cair imperceptivelmente no pecado grave e, acima de tudo, torna impossível que nossas consciências sejam mortas pelo pecado. Somos obrigados a nos despertar de nossa tepidez, a avançar em direção à perfeição. Periodicamente, em intervalos bastante freqüentes, chega esta verificação a essa inércia que impediria nosso progresso em direção à perfeição. Estamos continuamente atados à prática da virtude. Este esforço psicológico, que todos os pedagogos recomendariam, é reforçado, não o esqueçamos, pela graça de Cristo que se sobrepõe automaticamente na recepção do sacramento da penitência. Ele flui em nós ainda mais livremente porque nos colocamos na presença de Nosso Salvador e nos unimos a Ele para conhecer nossas faltas, para arrepender-nos delas, para fazer expiações e para formar resoluções úteis. Tudo será impregnado por Sua inspiração. 1 Há outro sacramento que, graças a Deus, podemos nos aproximar muito mais vezes do que nossos pais de 1 Ouso novamente me referir a um trabalho que publiquei sob o título de Aux Sources de Veau vive (Descle "e de Brouwer). Ela contém em mais detalhes idéias sobre os Sacramentos da Penitência e da Eucaristia, que eu apenas esbocei aqui. ... JESUS NOSSO SALVADOR 123 antigo. A Regra nos encoraja a receber a Santa Eucaristia todos os dias. Ali Jesus Cristo está realmente presente. Ele entra sensatamente em contato conosco por sua própria substância. Não é mais um caso da influência de longe, de que se fala acima, como a luz e o calor que o sol nos envia. "Quando faço minha comunhão", disse Santa Rosa de Lima, "parece-me que um sol se põe em meu peito". Escondido sob as aparências do pão e do vinho, Jesus se faz nosso alimento. Tudo o que o alimento faz pelo nosso corpo, diz-nos São Tomás, o sacramento da Eucaristia confere à nossa vida espiritual. Ele o preserva, protegendo-o do pecado mortal. Ele o aumenta, e o crescimento pode continuar sem linho até a consumação da união eterna com Deus. Refresca-o, reparando a perda de força provocada diariamente pelo pecado venial. Finalmente, dá à nossa alma um bem-estar espiritual com o qual a satisfação corporal obtida por uma boa refeição não pode ser comparada. E tudo isso pode ser explicado, sem metáforas, pelo fato de que a Eucaristia estimula em nós o fervor da caridade. Jesus, ao entrar em contato com nosso coração, é como uma marca acesa que acende um fogo, e assim, de dia para dia, nossas comunhões podem marcar o progresso de nossa ascensão espiritual desde o estágio mais baixo, onde se trata de lutar contra o pecado para não morrer, até aquele estado unitivo transformador no qual, como Jesus vive pelo Pai e para o Pai que o enviou, assim também aquele que se alimenta dEle não mais vive senão por Ele e para Ele. De que condições dependem estes resultados maravilhosos? Do grau de excelência na preparação para a aproximação da Eucaristia, de acordo com alguns. Sobre a freqüência com que é abordada, declare outras. O primeiro enfatizava a disposição que permitia uma recepção digna, o segundo, a eficácia automática da Eucaristia que dá aumento de graça a cada comunhão; e assim surgiram duas escolas 124 VIDA DOMINICANA do pensamento na Igreja. Destes, os primeiros pareciam ter estado no ascendente no passado muito antes dos dias dos Jansenistas. Desde o século IX até o XIII, que viu o nascimento de nossa Ordem, as comunhões se tornaram cada vez mais raras. Os teólogos insistiram na pureza e nas virtudes exigidas na preparação. "Experimenta-se uma espécie de estupefação", diz M. 1'Abbe Vernet, "quando se lê na Regra de Santa Clara, confirmada por Inocêncio IV (1253), que as Clarissas têm apenas sete comunhões por ano". l De acordo com o mesmo autor, as Constituições das Irmãs Dominicanas permitiram que elas se comunicassem quinze vezes. Isso é bastante melhor. Mas agora encontramos São Tomás em termos notáveis exaltando a comunhão diária. Ele ensina que ela é salutar para todos aqueles em quem aumenta o fervor da caridade sem diminuir a reverência. O amor e o medo", diz ele, "estão igualmente relacionados à reverência devida a este sacramento, o amor que deseja a comunhão diária e o medo que suscita a abstenção ocasional". Mas o amor e a esperança, para os quais as Escrituras nos incitam constantemente, são preferíveis ao medo". 2 Quando Santa Catarina de Sena no século seguinte pediu permissão para se comunicar freqüentemente, o Beato Raymund, seu confessor, consentiu, e em resposta às críticas adversas ele disse que ela estava seguindo exatamente o preceito de São Tomás, pois ela se comunicava na maioria dos dias, mas ocasionalmente se abstinha de se aproximar do sacramento depois com mais reverência e devoção. O apelo dos místicos que, em nossa Ordem, imitaram Santa Catarina, e a autoridade de nossos teólogos, sempre fiéis a São Tomás, fizeram muito para trazer um retorno à comunhão freqüente. "Tauler, aludindo aos dias das primeiras Irmãs Dominicanas, costumava dizer que se a comunhão bimestral fosse suficiente para elas, uma idade pior e almas mais fracas exigiam mais comunhões". 3 1 Eucaristia (Bloud & Gay), p. 253. 2 Ilia, q. 80, a. 10. 3 Vernet in Eucharistia, pp. 257-262. JESUS NOSSO SALVADOR 125 O movimento, como sabemos, não atingiu seu auge até o início do século XX, quando Pio X abriu o caminho para que todos se aproximassem diariamente da Mesa Santa. A segunda das duas escolas de pensamento é, portanto, triunfante hoje em dia. Por que os resultados não são mais evidentes? Aqui novamente é São Tomás que nos dá a explicação. Ninguém jamais conseguiu melhor do que ele resolver esta questão em todos os seus aspectos. Embora o caráter batismal e o estado de graça sejam todos requisitos para uma comunhão válida e não-sacrificial e para garantir que uma certa medida de crescimento sobrenatural se acumule automaticamente, este crescimento é leve e realmente inoperante se nos comunicarmos com distração. Além disso, se a distração for voluntária, cometemos uma falha, e essa falha pode ter conseqüências desastrosas para nossa alma que mais do que neutralizam a medida muito pequena de crescimento espiritual mencionada acima. Um pecado desse tipo não aumenta em nós aquelas tendências naturais do mal que podem levar um dia à perda da graça? Certamente nos falta o respeito religioso. O temor a Deus diminui pouco a pouco em nossas almas. Estamos nos encaminhando para uma queda quase certa que nos fará perder o capital sobrenatural que foi inutilmente acumulado e permaneceu quase improdutivo dentro de nós. Então nos veremos despojados de tudo e à mercê de nossas más tendências. É o que pode ser o resultado final de anos de tépidas comunhões diárias. Somos como o jardineiro que enxerta estacas em uma árvore e, ao mesmo tempo, encoraja o crescimento a partir do estoque selvagem original. O que devemos fazer então ? Devemos nos abster da comunhão até o dia em que teremos adquirido as virtudes necessárias? Não : estar em estado de graça é tudo o que é necessário. Não é necessário, como foi ensinado por muito tempo, estar livre de todo pecado venial deliberado. Isto 126 VIDA DOMINICANA A purificação será o fruto real da comunhão freqüente, diz Pio X. "É impossível que através da comunhão diária não nos libertemos gradualmente dos pecados veniais e de nosso apego a essas falhas". Mas, como nos diz São Tomás, isso só é bom se nos comunicarmos devotamente, ou seja, se, aproximando-nos da Santa Mesa com a atenção da fé e a ânsia do amor, nos colocarmos respeitosamente à disposição de Nosso Salvador para cumprir Sua Vontade. Na proporção em que, no momento da comunicação, você for acionado por esses sentimentos, sua comunhão lhe dará uma verdadeira e real reforma; e assim, pouco a pouco, produzirá os maravilhosos frutos que Nosso Senhor e a Igreja esperam dela. Se você não encontrar tais resultados em si mesmo, se, por exemplo, você não estiver se destacando de algum afeto irregular, então tome cuidado. A razão provavelmente é que você está se comunicando como uma questão de rotina e sem a devida atenção. Prepare-se para trabalhar imediatamente para despertar a devoção em seu coração. Isso não pode ser feito de maneira melhor do que meditando sobre a bondade e os favores de Deus, em contraste com sua miséria e com a necessidade que você tem de se submeter a Ele. Na prática, basta seguir cuidadosamente a Missa desde o início, seja fazendo uso das palavras do Missal ou unindo-se de maneira geral com nossa adorável Cabeça, que no altar presta homenagem a Seu Pai e que nos leva a nos consagrarmos a Deus por Ele e com Ele e nEle. Como meio de quebrar a rotina e despertar a alma, às vezes pode ser bom abster-se da comunhão. Qualquer coisa que estimule o desejo santo e expanda o coração prepara o caminho para uma comunhão fecunda. Para ter luz", diz Santa Catarina de Siena, "cada um traz sua própria vela, uma grande ou uma pequena, conforme o caso". É através do desejo santo", acrescenta ela, "que nossa vela aumenta de tamanho JESUS NOSSO SALVADOR 127 e recebe mais luz". E Louis de Granada observa que quanto maior a panela que se leva ao mar, mais água pode trazer de volta. O oceano é inesgotável: nossa receptividade, no entanto, é limitada e muitas vezes, por nossa própria culpa, excessivamente limitada. Foi com o objetivo de honrar este oceano de graça, esta fonte de luz, Cristo Jesus realmente presente na Eucaristia, que várias Congregações de nossas Irmãs organizaram em seus conventos uma vigília de adoração perpétua. Em 1538 o Pe. Thomas Stella fundou em nossa Igreja de Sta. Maria della Minerva a Confraria do Santíssimo Sacramento, que agora se espalhou por todo o mundo. Mas nenhum tributo subseqüente jamais superou o pago por São Tomás através de sua compilação do Ofício para Corpus Christi, que é universalmente aclamado como uma obra-prima, com o que o Papa Bento XIII descreveu como "seus incomparáveis e quase divinos hinos". Quando estamos cantando em coro, em nossas procissões solenes ou na cerimônia mais íntima da Bênção, sempre que durante nossa visita solitária à Hóstia no Tabernáculo meditamos sobre o Adoro Te, que a feliz lembrança de que estamos fazendo uso dos bens da família ajude nossa devoção a Nosso Senhor a aprofundar e desenvolver cada vez mais! TERCEIRA SEÇÃO A SANTÍSSIMA TRINDADE O próprio JESUS está sozinho no Caminho. Agora ninguém permanece no Caminho; nós o percorremos para chegar ao fim da viagem. O objetivo final ao qual Jesus nos conduz é idêntico ao primeiro princípio do qual Ele começou a nos buscar: é a Santíssima Trindade. Da Santíssima Trindade à Eucaristia, onde Cristo Jesus, realmente presente na terra, comunica sua vida aos homens, tal é o caminho pelo qual o amor divino desce até nós. Da Eucaristia à Santíssima Trindade é o caminho ascendente pelo qual o amor divino nos atrai, comunhão por comunhão, até nos levar a participar da vida trina na bem-aventurança eterna. 1 Sendo assim, um verdadeiro cristão deve ter em seu coração um sentimento de saudade de casa e uma grande esperança. Como uma criança que nunca viu os pais de quem recebeu sua vida, mas que está confiante de encontrá-los um dia, ele estará constantemente pensando neles e guardará cuidadosamente qualquer coisa que o ajude a formar alguma concepção daquele Deus em Três Pessoas que é o primeiro princípio de sua existência e o fim final de seu destino. Infelizmente, muitas almas, mesmo entre as mais dispostas, se contentam em pensar com admiração pela Lei divina que nos é imposta como condição de nossa salvação, e não têm prazer em meditar sobre a vida íntima de Deus. Eles falam Dele como os judeus podem ter feito antes da vinda de Nosso Senhor, se não como os filósofos dos últimos séculos. Para eles, Deus era um Ser formidável, isolado sobre a 1 R. Padre Bernadot, Da Comunhão à Santíssima Trindade (Sands, zs. 67 O coração se une a Deus em toda Sua misteriosa realidade, prolongando o contato e, na medida do possível, renovando-o. Por mais simplificada que seja esta oração, ela é fruto do rico alimento doutrinário que assimilamos. Em nós, como na Trindade que nos transforma após sua própria imagem, o amor procede da palavra Verbum spirans amorem. II. AS INSPIRAÇÕES LITÚRGICAS DA ORAÇÃO Embora seja eminentemente desejável que complementemos com a oração mental o culto público que prestamos a Deus em nossa participação na Missa, e os outros Escritórios que constituem a liturgia da Igreja, é um grande erro tratar os dois como se fossem opostos, ou como se um excluísse o outro. As duas formas de oração devem ser auxiliares e interpenetrativas. Um padre que recita vocalmente seus Breviários sem fixar sua mente em Deus e no pensamento, que as palavras expressam, está satisfazendo a carta da injunção eclesiástica. Ele empresta sua boca à Igreja que reza através dele, mas sua própria vida sobrenatural não traz nenhum benefício, pois ele não está combinando a oração mental com sua oração vocal. Tal perda, se repetida diariamente, torna-se, a longo prazo, bastante incalculável. Talvez ele esteja se apressando através de seu Breviário a fim de se aplicar a alguma forma de oração mental de sua própria seleção, imaginando erroneamente que só nisso ele pode encontrar uma fonte de vida espiritual. Mas uma oração mental que está completamente divorciada da liturgia corre o risco de perder muito de seu valor vital. Os temas e os formulários que a Igreja nos apresenta de forma tão luxuosa e com a garantia da ortodoxia são geralmente preferíveis aos que encontramos para nós mesmos. É claro que um excelente tema de meditação pode naturalmente se apresentar como resultado de algum estudo teológico sobre o qual estivemos engajados naquele dia, ou após a leitura de um livro que acalenta nossa piedade, ou se eventos providenciais provocarem reflexões particulares. Mas 2O8 VIDA DOMINICANA como regra, seremos deixados à mercê de nossos próprios caprichos, ou de um manual que se compromete a regular o curso de nossas meditações diárias. E o tempo todo a Santa Igreja, nossa Mãe, está mostrando diante de nossos olhos as grandes verdades cristãs em perfeita ordem, e está traçando para nós, através das estações, o itinerário seguro de nossa renovação espiritual. , Além disso, nossa espiritualidade deve ser homogênea. Introduzir elementos divergentes seria desastroso para sua vitalidade. Agora, embora existam certos dias, no decorrer do ano, que não são marcados com nenhum selo litúrgico muito definido e, portanto, admitem uma certa liberdade em matéria de oração, ainda assim, durante a maior parte do ano, o caráter litúrgico de cada dia é muito claramente marcado. Portanto, se quisermos ser fiéis à inspiração da Igreja, participar de seus Escritórios com nosso espírito e com nosso coração, e celebrar dignamente os mistérios divinos, nosso primeiro dever será despertar em nós os pensamentos e os afetos que correspondem às leituras, às orações e aos atos nos quais estaremos engajados. Nosso estado interior encontrará então uma atmosfera agradável nestes dias litúrgicos. As cerimônias, as cores das vestes, as decorações, os cantos, tudo tenderá para seu desenvolvimento. Se, por outro lado, enchermos nossas almas com uma corrente diferente de reflexões e sentimentos, estaremos divididos contra nós mesmos. Tal dualismo seria prejudicial à nossa vida de oração, bem como à nossa vida litúrgica. Ambos seriam empobrecidos, a menos que um estivesse subordinado ao outro. Instâncias não são desconhecidas dos bons sacerdotes, casados com sua forma escolhida de oração mental, que recaíram, no que diz respeito à liturgia, na rotina e no formalismo. Para que não corramos este perigo, sintonizemos nossa vida de oração com a da Igreja. A liturgia foi pronunciada por Pio X para ser "a fonte primária e indispensável do verdadeiro espírito cristão". AS BASES DE NOSSA ORAÇÃO 20g A Igreja não só nos deu assuntos para nossa oração; ela nos forneceu excelentes formulários. A maioria das pessoas lamenta sua incapacidade de falar com Deus como falariam com aqueles que amam na Terra. Eles não sabem como improvisar o tipo certo de conversa para continuar com aquele interlocutor invisível e silencioso. Para satisfazer suas exigências, desde que a meia hora de meditação entrou pela primeira vez na vida das almas devotas, inúmeros livros foram escritos contendo formulações e colóquios piedosos que eles só têm que se adaptar a si mesmos. Mas existiam no passado e ainda existem dois livros oficiais de meditação na Igreja de Deus. Estes são o Breviário e o Missal. Nada pode ultrapassá-los. O mais importante dos dois, o Missal, foi traduzido para todas as línguas e colocado ao alcance de todas as almas cristãs. Ele contém as afirmações mais perfeitas que o Espírito Santo já inspirou. A Igreja as selecionou com o maior cuidado, e sua disposição harmoniosa delas deve despertar em nós algumas das emoções salutares que elas inspiraram em tantos dos santos em todas as épocas. Eles podem sugerir às nossas almas o comportamento e os sentimentos amorosos que Deus tem prazer em encontrar em Seus servos e filhos. É "o único método autenticamente instituído pela Igreja para assimilar nossas almas a Jesus". Em nossa prática diária é conveniente que nossas orações precedam, acompanhem e continuem nosso culto litúrgico, quer este último inclua as horas canônicas de Matins a Compline, metodicamente distribuídas ao longo do dia, quer seja confinado à Missa, que é sua parte essencial. Devemos primeiro nos preparar, por leitura ou meditação, para compreender a importância dos atos dos quais participaremos, para entrar no espírito da festa ou da estação, e para penetrar no significado das palavras 210 VIDA DOMINICANA bem como das cerimônias litúrgicas. Agora é o momento certo para ler os comentários que às vezes podem ser necessários para nos mostrar como as diferentes partes da missa lançam luz umas sobre as outras, e para nos dar a chave que nos permitirá aplicar à nossa alma o ensinamento da coleta. Durante o Ofício, durante a missa, provaremos, contemplaremos, nossa alma tomará vôos ascendentes para Deus, em momentos e formas sugeridas pelos formulários e gestos rituais. Não temos aqui um grande sacramento através do qual a Igreja chama em nós as disposições que ela recebeu do Espírito Santo? Santo Agostinho nos falou das fervorosas preces que a liturgia lhe suscitou: "Quantas lágrimas verti, ó Deus, sob o poderoso movimento dos Teus hinos e cânticos a voz melodiosa da Tua Igreja". Esses sons soavam em meus ouvidos e através deles a verdade se espalhava em meu coração e despertavam sentimentos de fervorosa piedade, e as lágrimas brotavam de meus olhos, lágrimas de felicidade para mim". l Antigamente, após cada salmo, havia uma pausa de alguns instantes para permitir a meditação privada ou a oração secreta. O Gloria Patri e os hinos tomaram o lugar desses silêncios. Quando o padre cantava Oremus, era também um chamado à oração silenciosa. Flectamus genua, disse o diácono, e a congregação de joelhos rezou mentalmente. Então o sacerdote pronunciou em voz alta uma breve fórmula que resumia e concluía as orações de todos. O Paternoster, murmurado em silêncio com a cabeça curvada no final das horas, é uma relíquia dessas práticas antigas. Que ninguém imagine que a oração mental durante a Liturgia tenha se tornado impossível hoje. Os raciocínios elaborados de certas meditações estão de fato fora de questão, mas não aquelas intuições ávidas e instintivas, aqueles olhares ascendentes cheios de fé, aqueles atos de amor e de adoração que constituem nossas melhores orações. 1 Santo Agostinho, Confissões, B, IX Gh. VI. AS BASES DE NOSSA ORAÇÃO 211 Todos têm amplas oportunidades para isso quando o Escritório é entoado por um coro duplo. Durante uma missa cantada, a música e os silêncios encorajam a efusão da alma. Quem não se entusiasmou com os apelos impressionantes e reiterados do Kyrie, com os gritos triunfantes da Glória e do Sanctus, ao participar de uma missa comunitária? E se o Escritório é dito individualmente, se estamos assistindo a uma Missa baixa, o que nos impede de fazer uso das pausas para nos debruçarmos sobre algum pensamento ou para respirar uma aspiração devota ? E depois, após o Escritório cujas várias horas medem e santificam nosso dia, e especialmente após a Missa, nossas almas reterão certas impressões que influenciarão nossa contemplação. Os muitos textos que ouvimos durante o Ofício e ! d durante a Missa se resolverão em idéias dominantes que freqüentemente se repetirão sob diferentes formas, e se imprimirão em uma mente atenta. Um verso em particular voltará para nós uma e outra vez, e depois seguirá em uma oração ejaculatória. Já vimos como, no primeiro século da Ordem, os Frades se deleitaram em prolongar, por longas orações privadas e por colóquios fervorosos com Deus, o ofício litúrgico que havia acendido o fogo de sua caridade. Louis de Granada, ao tratar desta forma de devoção, pede que ela seja sempre precedida por algumas orações vocais e acrescenta, realmente o suficiente, que estas orações vocais são mais úteis se estiverem em rima. Pode-se modulá-las de acordo com a própria fantasia, e elas exercem uma espécie de encanto que permite que a alma encontre mais prazer nas coisas de Deus. E, no entanto, quais são elas, no seu melhor, mas ecos fracos e imitações débeis daquela nobre liturgia cujo efeito benéfico sobre nossa vida de oração não pode ser enfatizado com demasiada insistência? TERCEIRA SEÇÃO AS DIVERSAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO I. ORAÇÃO PRIVADA LITERALMENTE falando, oração mental é sinônimo de oração privada. E, de fato, as devoções mentais prescritas pelas Constituições dominicanas e recomendadas pela Regra da Terceira Ordem parecem ser idênticas àquelas orações privadas que são exaltadas na Vida dos Frades, e que são tão fortemente recomendadas por Humbert de Romans orações no sentido mais estrito da palavra, petições dirigidas a Deus e aperfeiçoadas com uma boa dose de liberdade, mesmo quando baseadas em alguma formulação reconhecida. " O louvor a Deus, ao qual o Coral é especialmente consagrado, é inquestionavelmente um grande dever que continuaremos na eternidade", disse o Beato Humbert, "mas a petição é necessária aqui abaixo, e é isso que forma o principal objeto de nossas devoções secretas". "Certamente pedimos graças durante o curso do Escritório, mas o fazemos principalmente em nome de toda a Igreja Católica". Em nossas orações secretas, pensamos mais particularmente em nossas próprias necessidades. " Nosso canto coral dos salmos nos deixa pouco tempo para nos debruçarmos sobre nossas preocupações pessoais. Orações secretas nos ajudam a fazer isso. Além disso, achamos mais fácil abrir nossos corações e dizer o que desejamos em um tite-a-ttte íntimo do que em meio a uma assembléia. " Para o Escritório, precisamos de livros, e muitas vezes também de livros leves. Nada de estranho é necessário para a oração secreta: ela pode ser feita em todos os momentos e em todos os lugares, de acordo com a ordem do Mestre: Oportet semper ou are" 1 1 Humbert de Romans, Ópera, Vol. II, pp. 91-93. 212 VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 213 A oração, diz-nos São Tomás, 1 é um ato da razão prática pela qual organizamos nossa existência e colocamos ordem em tudo o que nos diz respeito. Esta ordem não pode ser feita somente pela razão. O apelo deve ser feito a outras faculdades, a outros seres. A referida ordem toma a forma de um comando quando é dirigida àqueles que estão sujeitos a nós, mas é apenas uma oração quando nos dirigimos a pessoas que não estão em condições de receber comandos de nós. E este é particularmente o caso em relação a Deus, o Mestre supremo. Observe a grande diferença que existe entre oração dirigida a um homem e oração feita a Deus. Minha oração influencia um homem e o dispõe a vir em meu auxílio, enquanto que com Deus, que é imutável, é a mim mesmo que disponho por minha oração para receber Seus benefícios : e é por isso que Deus deseja que rezemos a Ele. A oração a Deus é um ato da virtude da religião, aquela mais elevada de todas as virtudes morais que nos leva a cumprir nosso dever para com nosso Criador, particularmente no que diz respeito a Lhe oferecer nosso respeito e nossa submissão. Tudo em nós deve estar sempre num estado de reverência e de dependência na presença de Deus. Mas quando rezamos, é a mente, a parte mais nobre de nós mesmos, que O reconhece como Soberano e expressa sua necessidade dEle. Outras virtudes estão envolvidas na oração, notadamente as grandes virtudes teologais das quais em última instância procede toda a nossa vida cristã. É através da fé que conhecemos Deus e Seu poder misericordioso ao qual apelamos. A caridade governa nossos desejos e, ao fazê-lo, introduz ordem em nossas petições. A esperança transforma esses simples desejos em uma expectativa confiante de que eles sejam concedidos. As virtudes da humildade e da penitência cooperam então com a virtude da religião para aprofundar nossos sentimentos de reverência e submissão a Deus. Como podemos fazer melhor esta oração que desejamos 1 Ila Ilae, q. 80. D.L. 214 VIDA DOMINICANA para improvisar ? Bem, devemos começar por encontrar Deus para falar com Ele: devemos nos aproximar e nos dirigir a Ele em termos adequados ao objeto que temos em vista. Estes títulos nos serão sugeridos pelas diversas virtudes cristãs mencionadas acima, e os encontraremos consagrados nos formulários que o próprio Nosso Senhor, ou a Igreja assistida por Seu Espírito, nos ensinou, nas invocações das litanias, nas cláusulas iniciais das orações litúrgicas e nas palavras iniciais da Oração do Senhor : Nosso Pai que está no Céu. O preâmbulo de um pedido bem formulado visa alistar a boa vontade da pessoa à qual a petição é dirigida. A boa vontade de Deus já foi obtida. "Ele nos amou primeiro", diz São João. É em nossos próprios corações que a confiança em Sua intervenção tem que ser despertada. Isto nós fazemos, considerando Sua bondade e Seu poder. Pai Tu és bom Pai de quem eu sou filho". Tu és poderoso, Tu que estás no céu regulando todos os movimentos do universo material, todas as forças espirituais...". . . ! O primeiro ponto de nossa oração particular, a elevação de nossa mente a Deus, exerce uma influência decidida sobre tudo o que se segue. É importante para nós fazê-lo corretamente e repeti-lo em intervalos freqüentes a fim de manter o contato com Deus. Isso é o que dá às ladainhas a parte principal de sua eficácia. Só então apresentaremos nossas petições. Elas devem estar de acordo com os desejos inculcados em nós pela caridade. Na perfeita fórmula de oração que Nosso Senhor nos ensinou, as coisas boas que podemos pedir são enumeradas em sua devida ordem. Primeiro, a glória que as criaturas devem dar a Deus: "santificado seja o Vosso nome". Segundo, nossa abençoada participação nessa glória: "Venha a nós o Vosso Reino". Após o objetivo, visto em seu duplo aspecto, vem o caminho para alcançá-lo, isto é, pelo cumprimento da Vontade divina : devemos abandonar-nos ao bom prazer da Providência em quaisquer circunstâncias que ela nos coloque, e sob essas condições fazer, de dia para dia, o que VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 215 sempre Deus ordena em Seus mandamentos e conselhos. Precisamos de alimento para nos sustentar neste caminho, alimento para nosso corpo e alimento para a alma: pedimos a Deus que nos dê diariamente. Desta forma, a alma expõe seus pedidos de coisas boas na ordem de seu valor. Por outro lado, podemos, se quisermos, reduzir nossos pedidos a um simples apelo geral, invocando a piedade de Deus, mas não especificando nada em particular. Tenha piedade de nós ! Tenha piedade de nós! dizemos nas ladainhas. Ou podemos "repetir uma e outra vez: Deus in adjutorium meum intende, como nas orações de Pretiosa". Santa Catarina de Siena estava acostumada a rezar depois dessa moda. É possível ir ainda mais longe nesta direção e, sem fazer nenhuma petição, apenas para mostrar nossa miséria diante dos olhos de Deus. "Senhor, aquele que tu amas está doente", foi a mensagem enviada a Nosso Senhor pelas irmãs de Lázaro. Nessas petições mais ou menos definitivamente formuladas, que constituem a parte essencial da oração, outros tipos de atos podem ser inseridos e encarnados como partes integrantes, aqueles agradecimentos e súplicas que São Paulo recomenda na Primeira Epístola a Timóteo. O Dia de Ação de Graças é particularmente apropriado, pois nada é melhor calculado para induzir um patrono a continuar seu favor do que a gratidão por benefícios passados. "Faço este pedido de Ti, Senhor, que pensaste em mim desde toda a eternidade, que me tiraste do nada e que deste Tua vida para me redimir, de Ti que hoje mesmo me dás tal e tal graça da qual estou especialmente consciente". ..." Se pudermos pleitear qualquer reivindicação que nos dê direito a uma audiência favorável, não deixaremos de apresentá-la para obter a intervenção de Deus. Nossa maior reivindicação, na verdade, nossa única verdadeira súplica é a redenção feita por Nosso Salvador e toda a série de mistérios que constituem seus atos sucessivos. "Por Vossa Natividade, livrai-nos, Jesus! Por Tua infância... por Teu trabalho... por Tua agonia e Paixão... por Tua cruz e desamparo... livrai-nos, Jesus! " P 2 2l6 VIDA DOMINICANA Estes agradecimentos por favores, estes apelos que uniremos com nossas orações, disporão Deus para nos conceder Seus dons, ou melhor, como devemos sempre nos lembrar, produzirão em nós a disposição da alma que tornará possível que Deus nos conceda Seus favores. São Tomás observa que o maior número de nossas orações litúrgicas pode ser analisado sob quatro títulos, e ele aponta esses quatro títulos no Collect for Trinity Sunday. "Deus Todo-Poderoso e eterno" (aqui temos a elevação da alma a Deus), "que na confissão da verdadeira fé deu a Teus servos o reconhecimento da glória da Trindade eterna, e no poder dessa majestade de adorar a Unidade" (esta é a ação de graças); "concedei, suplicamos-Te, que pela firmeza nesta fé possamos sempre mais ser defendidos de toda adversidade" (petição), "através de nosso Senhor Jesus Cristo...". (admoestação). E assim, em todos os dias de festa, em especial nas belas coletas dominicais, temos assuntos para nossa oração claramente marcados para nós. A oração privada, quando combinada desta maneira com a oração coral, tem a grande vantagem de nos permitir compreender e saborear as passagens mais contundentes, as frases mais edificantes do Ofício que celebramos em comum, e sobre as quais não pudemos deter aquele Pater, por exemplo, ou aquele Am que foi dito com um arco profundo, porém breve, no início e no final das horas canônicas, e que recolhe, cheio de significado, que teve que ser pronunciado ou escutado com o gesto ritual apropriado. E esta é uma forma muito fácil de oração mental que está ao alcance da mais humilde de nossos terciários. O próprio Luís de Granada o aconselhou, impondo sua recomendação com uma daquelas pitorescas similitudes que são tão características dele. "Aqueles que, por falta de devoção, não sabem como conversar com Deus, farão bem em recorrer às frases sagradas e às palavras inspiradas que elevarão e guiarão seu espírito; e, como crianças fechadas em uma pequena caneta com rodas para VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 217 encorajá-los a caminhar, eles encontrarão nestes formulários a espontaneidade que não encontram em si mesmos". 1 II. SANTA MEDITAÇÃO Ao tratar da meditação sagrada e da oração privada, Humbert de Romans afirma que elas podem ser combinadas, embora sejam de fato essencialmente diferentes. 2 Reunimos o mesmo que em nossa recente pesquisa sobre São Domingos, que se dedicou a uma e à outra. Suas principais diferenças, como formas de devoção mental, são as seguintes: A meditação sagrada é mais estritamente mental do que orações privadas. Estas últimas são talvez melhor expressas pela palavra agora obsoleta "orisons", ou seja, petições religiosas dirigidas a Deus. A santa meditação, por outro lado, é antes uma elevação da alma a Deus para contemplá-Lo. Embora fundamentalmente mentais, as orações dos primeiros frades muitas vezes encontravam expressão em expressões ansiosas que jorraram de suas almas e depois foram traduzidas em arcos, genuflexões e prostrações. Eles foram fortemente influenciados pelo ofício divino que eles prolongaram. As santas meditações, perseguidas sem um livro, são geralmente praticadas em silêncio e são auxiliadas pelo silêncio. Elas têm uma afinidade com o estudo religioso. As orações privadas são mais especialmente pedidos feitos a Deus num espírito de máximo respeito e submissão religiosa por uma alma que se sente muito insignificante e indigente na presença do Mestre Soberano. A meditação pode também ser um exercício da virtude da religião, levando também à oração, mas de uma maneira bem diferente, pois faz com que a alma reflita sobre as perfeições de Deus e sobre nossa miséria pessoal, a fim de nos induzir a recorrer a Ele. As meditações às vezes são inspiradas pela virtude da prudência que estabelece o que devemos fazer para levar nossa vida de forma correta. E é a esta meditação puramente moral 1 Louis de Granada, The Memorial. 2 Humbert, Ópera, Vol. II, p. 231. 2l8 DOMINICANO. VIDA que as devoções mentais de muitas almas piedosas na vida religiosa e no mundo estão confinadas nestes dias. As almas dominicanas, embora não subestimem este tipo de meditação, preferem a meditação contemplativa na qual exercem sua virtude de fé, refletindo sobre a verdade divina para chegar à contemplação em uma visão simples e pacífica de Deus. Vimos como São Domingos costumava subir da meditação à contemplação. Vamos agora aplicar a São Tomás os princípios que devem estar subjacentes a estas diversas formas de meditação. Comecemos por dizer algumas palavras sobre a meditação moral mais baixa. A meditação religiosa virá em seguida e, em seguida, a meditação contemplativa. A própria meditação moral é útil para a vida contemplativa. Se consultarmos o Tratado que São Tomás dedica a este último, no encerramento da Segunda Parte da Suma, veremos que, após um primeiro artigo sobre o papel principal desempenhado pelo amor divino na contemplação de Deus, ele se pergunta se as virtudes morais não são também necessárias para esta contemplação. Sim, ele responde, elas são necessárias para colocar a alma na disposição correta. São elas que conferem a pureza e a paz sem as quais a alma, perturbada por suas paixões interiores e pelas desordens que a assaltam de fora, é incapaz de descansar no pensamento de Deus. Ao mesmo tempo, portanto, que as virtudes morais estão aperfeiçoando a alma no plano da vida ativa, estão também preparando-a para dedicar-se à contemplação. "Que os diretores espirituais tomem nota disto", diz Cajetan em seu Comentário, "e que eles se certifiquem de que seus discípulos sejam proficientes na vida ativa antes de sugerir-lhes os cumes da contemplação". É preciso conquistar as paixões pelos hábitos de gentileza, de paciência... de liberalidade, humildade, etc., antes que seja possível, as paixões agora subjugadas, se elevar ao con VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 2IQ vida modelo. Por falta desta mortificação preliminar, muitos que, em vez de caminharem pelo caminho de Deus, se viram, após um longo período dedicado à luta após a contemplação, destituídos de todas as virtudes, impacientes, apaixonados e orgulhosos, no mínimo provocação. Tais pessoas não alcançaram a vida ativa, nem a vida contemplativa, nem ainda a vida mista: construíram sobre a areia. E Deus queira que este defeito seja raro! " 1 Uma forma de meditação que desempenha um papel natural nesta preparação ascética é a meditação moral. Não se trata aqui de fazer considerações teóricas ou de elevar-se a uma contemplação sublime. Temos que colocar em jogo nossa razão prática, e a virtude sobrenatural da prudência para examinar cuidadosamente "a coisa a fazer, as razões para fazê-lo e a maneira de fazê-lo". Estas palavras, que são as de São Tomás, 2 formam um bom resumo deste tipo de meditação que encontra favor com tantos autores espirituais hoje em dia. Seu resultado imediato é uma resolução prática, definitiva e imediatamente realizável. É com esta finalidade que meditamos, tentando nos convencer firmemente de que uma certa disposição sobrenatural é indispensável, e que queremos alcançá-la. Para aprofundar essa convicção, consideramos as razões que tornam desejável essa virtude particular, e que nos obrigam a praticá-la. Para nos convencermos da necessidade que temos dela, revisamos cuidadosamente nossos sentimentos, nossas palavras e nossas ações. Tal pesquisa, "se devidamente realizada, despertará em nossos corações um profundo pesar pelo passado e uma firme determinação de emergir de nosso estado atual". Todos nós conhecemos estes formulários muito excelentes, sem dúvida, à sua maneira. Durante um retiro de natureza decisiva, fazemos bem em seguir algum método desse tipo, e ele 1 Cajetan em Ham Hae, a. 182, a. i, VII. 2 De Veritate, q. 14, a. 4. 22O VIDA DOMINICANA pode ser útil para um breve exame diário sobre alguma virtude ou prática especial. Mas aqui nos deparamos com a questão : Este tipo de meditação merece ser chamado de oração? Somente na medida em que começa adorando a Deus ou a Jesus, o modelo e expoente da perfeição cristã, e na medida em que apela a Deus através de Jesus Cristo Nosso Senhor para que nos ajude a participar dessa perfeição. Somente estes dois pontos a diferenciam dos esforços dos moralistas estóicos, passados e presentes. Em si mesmo este tipo de meditação não é oração. E é um erro dedicar a ela a maior parte do tempo destinado à oração mental. Será muito melhor anexar a parte prática de tal meditação à meditação religiosa que agora vamos considerar. III. MEDITAÇÃO RELIGIOSA Há uma forma de meditação religiosa na qual nosso tempo de oração mental pode muito bem ser gasto. São Tomás a recomenda especialmente, e ele formulou seus princípios. 1 Na verdade, é o trabalho da virtude da religião. Ao contrário das longas e intermináveis meditações morais reiteradas, ela não nos expõe ao perigo de pensarmos muito em nós mesmos. Pois a virtude da religião tem esta característica que a torna superior às outras virtudes morais, ela é dirigida ao próprio Deus. Com ela deixamos de nos preocupar conosco mesmos, exceto para nos voltarmos para Deus para honrá-lo e fazer-lhe uma homenagem. A religião coloca tudo à Sua disposição, nossos bens exteriores e os membros de nosso corpo, mas, sobretudo, nosso ser interior, nossa razão e nossa vontade. Como já foi dito, é a nossa razão que presta homenagem ao Mestre Soberano quando rezamos. E é nossa vontade, a parte mais pessoal de nós, que generosamente se submete a Ele pelo ato de devoção. Este último é o ato religioso supremo que levará em seu trem todos os outros, a própria oração, o culto corporal, os sacrifícios. 1 Ila Ilae, q. 82, a. 3. FORMAS "DIVERSAS" DE NOSSA ORAÇÃO 221 tudo. A devoção pode governar toda a vida. Não satisfeitos em praticar em certos dias e em certas horas tal e tal exercício religioso, transformaremos todos os atos da vida, mesmo os mais humildes, em homenagens. Este é o ideal a que aspiram aqueles que são religiosos por sua própria profissão. "Quer você coma ou beba, faça o que fizer", disse São Paulo, "faça tudo para a glória de Deus". Como devemos estimular esta devoção mais importante ? A principal causa de devoção, responde São Tomás, é Deus, que a concede a quem Ele quiser. Obviamente, ela exigirá a oração. Mas São Tomás fala primeiro da meditação religiosa, como sendo necessária para nos permitir não apenas fazer o que está em nosso próprio poder' para excitar essa devoção, mas também para rezar por ela e dispor-nos a recebê-la de Deus em resposta à nossa oração. Em um trabalho anterior, nosso grande Doutor já havia tratado deste tipo de meditação que, diz ele, ocupa um lugar no meio do caminho entre a leitura da Sagrada Escritura, na qual ouvimos a Palavra de Deus, e a oração, na qual falamos a Deus. Deus nos fala. Mas quantos há para quem Sua intervenção é inexistente! Pela meditação, tentamos apreendê-la com o coração e com a mente. Desta forma, estabelecendo-se na presença de Deus, podemos fazer uma melhor petição a Ele. * Obviamente tal meditação deve fazer parte de nossas preces particulares, para inspirá-las e aumentar seu fervor. Que forma precisa toma esta meditação religiosa? Ela consiste em fazer reflexões calculadas para nos convencer pessoalmente da necessidade de recorrer a Deus, e de nos submeter a Ele. Como nosso alimento não nos alimenta até que tenha passado por um processo considerável de mastigação e digestão, as grandes verdades cristãs não serão assimiladas até que tenham sido 1 IV Enviado, d. 15, q. 4, a. i, qla. 2, ad i. 222 VIDA DOMINICANA sujeito a uma meditação que Santo Tomás, em algum lugar, descreve como ruminação intelectual. Nossas reflexões serão sobre Deus e sobre nós mesmos. Esses são os dois pontos, e eles são de fato inseparáveis, aos quais esta meditação nos conduzirá sempre. Seu modelo foi fornecido por Nosso Senhor a Santa Catarina quando Ele lhe disse: "Filha, tu sabes quem tu és e quem eu sou? Se tu souberes estas duas coisas, feliz serás. Tu és ela que não és: Eu sou Ele que é". A meditação se abrirá com reflexões sobre a plenitude do ser e da bondade que é Deus, e sobre as bênçãos, gerais e particulares, que Ele nos concedeu. Nenhuma dessas considerações sutis que podem ser admissíveis em um curso de teologia superior, mas apenas pensamentos capazes de despertar a devoção. Em teoria, o pensamento das perfeições do Ser divino deveria tender melhor a fazer isso. Mas nosso pobre espírito humano precisa de algo tangível para começar, e é por isso que a humanidade de Nosso Senhor é o meio prático de nos elevar a um conhecimento efetivo do Ser divino. Gome a Ele como Ele é revelado em um ou outro episódio do evangelho, ou sob a forma que Ele assume em alguma parábola. Veja Nele o Pai do filho pródigo, o bom Pastor, o Semeador; ou, novamente, o incomparável Mestre que recebe seus primeiros discípulos nas margens do Jordão, e inicia sua educação que continuará por três anos ; considera-o como o grande Diretor Espiritual que conversa com a mulher samaritana no poço de Jacó, e gradualmente eleva sua alma dos cuidados terrenos às mais nobres concepções, o divino Médico recebendo e curando corpo e alma, o padrão perfeito de todas as virtudes, tão devoto, tão puro, humilde, gentil, paciente, misericordioso, tão dedicado ao seu próximo. Depois de ter meditado assim sobre Deus, e ainda tendo-o em mente, continuaremos a considerar nossa própria impotência; como nosso próprio ser foi tirado do nada, recaindo nele com demasiada facilidade através do pecado, VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 223 e da grande necessidade que temos de nosso Criador e Salvador em todos e através de todos. Ah! somos de fato incapazes de ser auto-suficientes! Esta meditação sobre nossa miséria, como se manifesta na presença da bondade divina, nos levará a humilhar-nos diante de Deus em admiração e louvor de Suas infinitas perfeições, e finalmente a pedir-Lhe que nos dê seus dons de salvação. Nossa petição será por coisas realmente boas, uma forma muito humilde, muito confiante, muito perseverante de oração, e muito mais eficaz do que se não tivesse sido preparada por alguma forma de meditação como a acima mencionada. Com M. Olier podemos muito bem descrevê-la como uma comunhão espiritual. Só nos resta corresponder, cooperar com a graça recebida. Sob o domínio desta graça, formularemos uma boa resolução muito superior a qualquer resolução que possamos ter tomado ao final de uma meditação motivada apenas pela virtude da prudência. Que tipo de resolução será? Terá como objetivo alguma prática particular? Será principalmente de caráter geral, cobrindo toda a vida de modo a torná-la uma completa e inteira homenagem a Deus, mas será aplicável posteriormente aos detalhes de nossa vida diária para dar-lhes o valor moral necessário para torná-la apresentável ao Mestre divino. Este é o momento para a prudência, motivada pela virtude da religião, para interpor uma mão guia, e para a colaboração de outras virtudes morais que o caso possa exigir. A meditação matinal de um empregado nos trabalhos da vida ativa será muito insistente sobre este ponto. Ele fará o que prevê serem as resoluções necessárias e se examinará de tempos em tempos durante o dia para verificar como as está realizando. 224 VIDA DOMINICANA Além de sua utilidade em assim penetrar toda a nossa vida de devoção, a meditação religiosa quando precede os exercícios de adoração propriamente ditos, como o Ofício cantado em coro ou recitado individualmente, nos ajudará a realizá-los digne, atente ac devoto. Se, como é freqüentemente o caso, precede o maior dos atos religiosos, o santo sacrifício da Missa em que o próprio Cristo vem por nós, para proclamar por sua auto-imolação a soberania d'Aquele que só tem sido, despertará nossa alma que se afunda com demasiada facilidade na rotina de formulações e gestos habituais, e nos permitirá melhor apreender o sagrado mistério e mais completamente nos associarmos a ele. IV. MEDITAÇÃO CONTEMPLATIVA Já recomendamos dois métodos que a alma pode utilizar durante o tempo de oração, orações privadas e meditação religiosa. Há outros dois métodos que têm uma pretensão ainda maior de serem chamados de oração mental porque são ascensões mais elevadas da alma a Deus. Estes também têm sua fonte na caridade. Vimos como, no caso desses outros métodos, a caridade dá um impulso à virtude da religião que nos faz rezar ou meditar a fim de servir a Deus. Mas aqui nossa caridade se afirma mais diretamente e nos admoesta que somos servos de quem Deus fez Seus amigos. Depois disso, satisfaz-se em estimular nossa fé a contemplar o Amigo divino a fim de amá-lo melhor. Esta é uma oração mais simples, e ao mesmo tempo mais elevada, que merece o nome de oração "teológica" por causa das virtudes que lhe são subjacentes. Se eu preferi chamar isso de meditação contemplativa, é porque essas palavras têm a vantagem de mostrar claramente a transição entre a meditação religiosa e a contemplação mística. Além disso, o termo resume exatamente o artigo no qual São Tomás expõe os princípios deste exercício da vida contemplativa. 1 1 Ha Ilae, q. 180, a. 3. VÁRIOS PARA MS DE NOSSA ORAÇÃO. 225 Em minha oração de petição, na meditação religiosa, eu estava perseguindo um objetivo prático; estava ocupado em um trabalho da vida ativa; estava fazendo algo. Tentei improvisar um pequeno discurso, ou formulei meus pedidos a Deus, ou então refleti com o objetivo de me convencer a consagrar toda minha atividade a Deus, e tomei resoluções para esse fim. Um trabalho muito meritório, de fato! Mas quando chega a hora da inatividade, quando é a hora do repouso sagrado Vacate et videte "Descanse", diz o Senhor, " e olhe para Mim". A hora da oração é um momento ideal para a contemplação de Deus. O verdadeiro dominicano deve se aplicar a ela de todo coração, como convém ao membro de uma Ordem que é preeminentemente contemplativa. Além disso, através deste exercício de caridade, toda a sua vida religiosa e moral será radicalmente aperfeiçoada. Depois da aparição em que Nosso Senhor disse a Santa Catarina de Siena o que ela era e quem Ele é, houve outra visão em que Ele lhe deu uma segunda ordem: "Filha, pensa em Mim; se Tu o fizeres, eu pensarei em Ti incessantemente. ..." "Quando ela me falava em particular desta revelação", escreveu o Beato Raymund de Cápua, "a santa me disse que o Senhor lhe ordenara então que não retivesse nenhuma vontade própria, exceto a vontade que a atraía para Ele, e que excluísse de seu coração qualquer outra consideração, porque qualquer cuidado consigo mesma, mesmo para sua salvação espiritual, poderia impedi-la de descansar continuamente sobre o pensamento de Deus". O Mestre havia acrescentado: "E eu pensarei em ti", como se dissesse: "Filha, não te preocupes com a salvação de teu corpo e alma; eu, que tenho conhecimento e poder, pensarei nela e a proverei; aplica-te apenas para pensar em Mim em tuas meditações; nisso está tua perfeição e teu objetivo final". " Esta não é a simples elevação da alma a Deus, que é a preliminar a toda oração, propriamente dita: é a aplicação da mente a Deus uma aplicação tanto reiterada quanto penetrante. Eu não sou 226 VIDA DOMINICANA apenas me colocando na "presença de Deus para me convencer, considerando o que Ele é e o que eu sou, a ser submisso a Ele, como na meditação religiosa". Eu não estou mais preocupado comigo mesmo: Estou preocupada apenas com Ele. Todo meu objetivo é contemplá-Lo, contemplá-Lo porque O amo, e contemplá-Lo para amá-Lo ainda mais. Se penso nas criaturas, se observo as maravilhas do universo material, se meu espírito procura vagar no mundo das idéias, se admiro os esplendores ainda mais elevados encontrados nas almas santas no Céu e na Terra, se estou consciente do que a graça pôde realizar em minha própria alma, todas essas coisas foram para mim meros passos para me conduzir à Causa divina que se manifesta em Suas obras. O único objeto ao qual meu pensamento acaba ascendendo é Deus, como Ele se revelou a nós em Jesus Cristo e através de Jesus Cristo. É Jesus Cristo, portanto, que eu estou considerando, nosso Deus feito homem. Jesus antes vivo na terra, agora vivo no céu e dando vida na Igreja composta de Seus membros espalhados pelo globo. Considero também a Santíssima Trindade, as relações entre as três Pessoas e as perfeições da única Natureza, como me foram reveladas por Jesus. Quando nos tornarmos como os anjos no céu, esta contemplação será espontânea e contínua na visão eterna, face a face. Aqui abaixo, as condições são muito diferentes. Nosso espírito tem que fazer muita busca, observação e reflexão: ele deve fazer distinções e comparações, e deve passar por um raciocínio mais ou menos longo antes de chegar a uma contemplação breve e fraca. Estes esforços, que necessariamente terão sido precedidos e facilitados por estudos preparatórios ou leituras especiais, para não falar de oração, estarão todos sob a categoria e o título de meditação. Mas, por força da meditação, um gradualmente VÁRIAS FORMAS DE NOSSO ORANTE 227 consegue simplificar todos estes processos mentais para que se possa rapidamente se elevar a um olhar contemplativo. Uma vez alcançado esse estágio, não percamos tempo com considerações preliminares que foram úteis no passado, mas que serviram à sua vez. Procuremos antes repetir esse olhar amoroso, para protegê-lo através de um colóquio familiar no qual nossa alma expressará livremente a Deus seus sentimentos, os afetos que brotam de sua caridade. Daí a descrição "afetiva", que é aplicada por muitos autores a este tipo de oração. Elevemo-nos a esse ato supremo, um ato que não foi mencionado no tratamento das devoções precedentes, porque não pode ser objeto de um desejo, nem, conseqüentemente, de uma petição. Consiste simplesmente em regozijar-se de que Deus é perfeito e infinitamente feliz. Nossa amizade divina nos fará encontrar nessa nossa mais pura felicidade. Esta forma de devoção nos estágios iniciais merece melhor seu nome de meditação do que seu adjetivo qualificador "contemplativo" porque as reflexões exigem muitos esforços e muito tempo. Mas logo se revelará uma contemplação, em vez de uma meditação, quando uma pequena lembrança se torna tudo o que é necessário para nos permitir ver Deus em algum mistério com o qual nosso espírito se fez familiar. Aqueles olhares ávidos de fé que a caridade suscita, e que realmente aumentam nossa caridade, podem ser repetidos muitas vezes durante a celebração dos mistérios divinos que São Tomás descreve como a principal obra da vida contemplativa. Todo o ofício litúrgico que tem a Missa como centro constitui, especialmente quando é cantada coralmente, a ocasião mais favorável possível para a devoção com que temos lidado, e não é surpreendente que durante os primeiros séculos da Ordem não tenha havido necessidade de prescrição de uma hora fixa de oração separada para toda a comunidade. Os frades então se encantaram em prolongar livremente 228 VIDA DOMINICANA seu culto litúrgico por oração particular individual. A caridade, vivificada neles pela celebração do Ofício, inspirou nossos antigos Padres a adotar esta prática. Devemos agir em total conformidade com seu espírito se quisermos escolher, como momento adequado para a devoção privada, o momento imediatamente após uma Missa e Comunhão em que participamos devotamente, e se tomarmos como guia o Adoro Te de São Tomás. Se nosso Beato Padre quisesse que o Coral fosse abreviado em favor do estudo, se naqueles priorados que são inteiramente consagrados a estes últimos apenas meia hora de oração mental é obrigatória, isto é, porque o estudo como deve ser praticado pelos verdadeiros dominicanos é imediatamente dirigido, sob o impulso da caridade, para a aquisição de um melhor conhecimento de Deus. Portanto, ela forma uma excelente preparação para a meditação contemplativa, e pode até tomar seu lugar, porque leva prontamente até aquelas intuições amorosas que formam o objetivo final de ambos. Mas é mais particularmente à noite, quando o fim do dia sugere o fim da vida, quando o descanso noturno recorda o do céu, que parecemos naturalmente chamados a esta meditação contemplativa mais ou menos simplificada que prepara, delineia e inaugura nossa ocupação eterna. Que o sono nos encontre engajados nestes grandes pensamentos de eternidade ! Nossa Ordem, especialmente em seus ramos contemplativos, sempre insistiu muito particularmente nesta meditação noturna e nesta forma de realizá-la. V. CONTEMPLAÇÃO MÍSTICA Como dominicanos, somos obrigados diariamente a reconhecer que é nosso dever primordial pensar em Deus com amor, e aplicar-nos de coração e alma à consideração de um ou outro dos mistérios de Jesus, e todos os meios disponíveis devem convergir para esse fim estudos teológicos, consultórios litúrgicos, leitura espiritual, e meditações propriamente ditas. VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 22Q Mas à medida que prosseguimos com nossos esforços, estamos aptos a ficar terrivelmente surpreendidos com os magros resultados que alcançamos. Quão miserável e obscuro é o pensamento que a fé se esforça para fixar em Deus, e quão rapidamente nosso espírito é distraído e arrastado para objetos inferiores! Na verdade, não temos motivos para espanto. É difícil até mesmo se elevar do mundo tangível para o mundo das idéias, e muito poucos seres humanos podem respirar o ar rarefeito dessas alturas o tempo suficiente para morar ali. Quando passamos do conhecimento filosófico para verdades sobrenaturais, é natural que o esforço seja maior e o sucesso muito pobre. Mas. uma luz fraca sobre tais assuntos vale mais do que conhecer todo o conteúdo do jornal diário, e ver todo o mundo ocupado que se aglomera nas ruas. i; Não desanimemos; continuemos tentando, na esperança de que o Espírito Santo nos recompense, concedendo-nos uma forma de contemplação mais sublime do que qualquer outra que possamos adquirir para nós mesmos. Não é presunção alimentar tais esperanças. O que podemos fazer através de nossos amigos, diz um filósofo grego que São Tomás cita nesta mesma conexão, nós fazemos em certo sentido através de nós mesmos. Agora Deus realmente habita em nossa alma como um amigo. Tu in nobis es Domine... . . Tu estás em nós, Senhor, Tu a Quem São Paulo dirigiu sua petição em nome dos fiéis em ÉfesuSj pedindo-Lhe que lhes desse o espírito de sabedoria e de revelação no perfeito conhecimento de si mesmo e que iluminasse os olhos de seu coração. Tem um cristão, então, olhos no coração para ver Deus? Sim, além da fé que São Paulo associa à audição, fides ex auditu (a fé baseada na palavra ouvida da boca divina para nos dar convicção da realidade do mundo invisível, argumentum non apparentium), nossos corações possuem uma certa possibilidade de visão, graças aos dons intelectuais do Espírito Santo que nos são concedidos desde nosso Batismo. Só que não podemos exercer essas capacidades à vontade, pois nós D.L. 23O VIDA DOMINICANA pode abrir nossos olhos para o mundo do sentido, ou quando aplicamos nossa inteligência sobrenaturalizada pela virtude da fé. Cabe-nos exercer nossas virtudes sobrenaturais, assim como nossas faculdades naturais. A graça coopera conosco, sem dúvida, mas a iniciativa deve ser nossa. No caso dos dons do Espírito Santo, especialmente aqueles que nos permitem contemplar a Deus, a iniciativa pertence ao próprio Espírito Santo. Sua intervenção depende de seu bom prazer. No entanto, vendo que Ele depositou dentro de nós órgãos espirituais que aguardam esta intervenção, não temos razão em assumir que Ele os usará quando chegar o momento certo? E não terá chegado esse tempo quando tivermos feito tudo o que pudermos à nossa maneira humana ? Depois de nos termos esforçado ao máximo para praticar as virtudes morais de modo a estarmos em condições de nos aplicarmos à contemplação; e depois de termos procedido a fazer esforços suficientes na meditação contemplativa; então o Espírito Santo superará para prolongar nosso esforço e abrir os olhos de nosso coração para Deus em um conhecimento de si mesmo que será como uma revelação íntima e pessoal. Se não podemos, propriamente falando, merecer esta iluminação, podemos certamente merecer o aperfeiçoamento dos órgãos que a aguardam, e recebê-la dentro de nós. Pois eles se desenvolvem e se adaptam cada vez melhor à sua função em proporção ao nosso progresso no estado de graça. E também está no poder cmr para acrescentar ao nosso insuficiente mérito a eficácia que a oração possui para apressar dentro de nós o advento da contemplação infundida. São Tomás aconselha aqueles que se entregam à meditação contemplativa a rezar pelo espírito de sabedoria. Ele cita as palavras da Sagrada Escritura: "Eu rezei e o espírito de sabedoria entrou em mim". 1 São Paulo, como vimos, fez a mesma petição para os coríntios. 1 Ila Ilae, q. 180, a. 3, ad 4. VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 23! Oremos humildemente, com confiança e perseverança, continuando incansavelmente os esforços que dependem de nós mesmos. Pratiquemos a abnegação que permita que nosso espírito governe sobre todas as nossas paixões e se desenvolva sem impedimentos. Na vida excessivamente agitada de nosso espírito, façamos pausas nas quais possamos nos lembrar e fixar um olhar tranqüilo sobre Deus, e então não formemos idéias exageradas sobre a contemplação infundida. Ela começa de uma forma pequena, e o limite não é facilmente determinado entre a intuição a que se chega através de uma meditação bem ordenada e aquela que emana da iniciativa do Espírito Santo. Por mais que ela cresça, esta contemplação infundida não nos tira das sombras da fé; ela permanece sempre obscura assim como misteriosa, e é por isso que é chamada de contemplação mística. Como a contemplação ativa, ela procede do amor de Deus. Mas em seu funcionamento, é muito diferente. Enquanto antigamente, numa resolução de amor, a pessoa se obrigava a pensar em Deus, agora num movimento de amor que Deus se impõe sobre nosso pensamento. O amor não é mais fruto de nosso esforço, não o despertamos em nosso coração por um ato deliberado. Parece que o recebemos pronto; quase se pode dizer que ele se eleva automaticamente dentro de nós, como uma fonte que brota das próprias profundezas em que o Espírito Santo habita. Este amor infundido é o princípio da contemplação mística, e constitui sua base permanente nas diferentes fases de sua evolução. Quer estejamos na fase inicial de chegar ansiosamente atrás de Deus que se esconde, quer alcancemos finalmente a sensação de desfrutar de Sua presença, temos sempre, em meio a este fervor de amor espontâneo, ao menos a consciência viva de que Deus é a grande realidade. "Nas coisas espirituais", diz São Tomás em referência às palavras gustate et videte que ocorrem em um salmo, "começa-se por degustar e depois se vê". As luzes emanam de acordo, sob a influência do Espírito Santo. Q 3 232 VIDA DOMINICANA Espírito, daquele gosto amoroso que está na base da sabedoria mística. No início, a experiência assim provada vem para completar nosso conhecimento especulativo do mistério divino. Mas certas luzes positivas também podem nos ser dadas sobre Deus, e as verdades que Ele nos ensinou. Especialmente, teremos uma intuição vívida de Sua transcendência absoluta. Ah, sim! Ele realmente supera tudo o que podemos pensar Dele; todas as pobres idéias que podemos conceber jamais poderão representar verdadeiramente aquele Deus vivo, cuja atração todo-poderosa nosso coração sente, e que ele procura abraçar com toda a força de seu amor. 1 VI. ORAÇÕES EJAGULATÓRIAS Nosso divino Mestre disse que devemos rezar sempre, e São Paulo repetiu : Rezar sem cessar a oração senoidal. É certamente impossível que qualquer oração, estritamente chamada assim, seja absolutamente contínua. Se algumas almas privilegiadas podem elevar seu pensamento e seu coração a Deus quase sem relaxamento, a maioria das pessoas aqui embaixo tem preocupações que chamam sua atenção e que não lhes deixam liberdade de espírito suficiente para esta oração constante. No entanto, devemos sempre nos manter na disposição fundamental para a oração, no estado de alma de onde procede aquela elevação espiritual que é chamada oração. Esta disposição fundamental, este estado de alma, consiste no amor de Deus. Seja qual for nossa ocupação, o amor divino deve ser o princípio de nossa atividade. Pode muito bem acontecer que não estejamos pensando a cada momento em Deus, mas é essencial que a influência da caridade persista, pelo menos virtualmente, através de todos os nossos atos, de tal forma que eles sigam a direção assim dada. Isto acontece desde que não tenhamos renunciado à intenção primária que nos levou a agir somente para Deus. O homem que vai trabalhar para ganhar pão para sua família, 1 Estas páginas são apenas um resumo do livro do autor: La Contemplation mystique tfapres St. Thomas d'Aquin. VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 233 mesmo que ele não esteja pensando neles, está trabalhando para eles e assim dá provas de seu amor. Nos intervalos de descanso, ele pensa neles como uma questão de rotina, e volta a trabalhar com energia renovada. Da mesma forma, nosso amor a Deus, se ele for real, irromperá de vez em quando em oração propriamente dita. Esta oração, sempre que for feita, nos tornará mais dedicados ao serviço de Deus, e conseqüentemente nosso próprio trabalho assim sobrenaturalizado será mais ou menos uma continuação de nossa oração. Nesse sentido, é correto dizer que aquele que trabalha reza. Em razão deste efeito que produz, bem como em razão do amor do qual ela mesma é derivada, a oração continua continuamente depois de uma moda. Isto é suficiente para satisfazer a injunção do divino Mestre? Por sentirem que algo mais freqüente era necessário, os primeiros ascetas cristãos, os santos Padres do deserto, fizeram um grande alarde daquelas orações ejaculatórias, tão elogiadas por Santo Agostinho e Santo Tomás, 1 e que seria difícil estimar em demasia. Na bela carta sobre a perfeição religiosa, dirigida pelo Reverendíssimo Padre Ridolfi à congregação de St. Louis na França (1630), ele recomendou que as duas meia horas de oração mental fossem complementadas com orações ejaculatórias freqüentes durante todo o dia e à noite. E em apoio a este conselho ele apelou para a autoridade do Beato Humbert de Romans. Em que consistem estas orações ejaculatórias? Em apenas algumas palavras ou algumas reflexões que brotam repentinamente do coração, e que saem, lançadas como um dardo (jaculum), para tocar o coração de Deus. Estas orações são breves, muito breves mesmo, e por isso não precisamos de nenhum lazer que nos permita oferecê-las. Elas são tão breves que nem mesmo interrompem nossa 1 Ila Ilae, q. 83, a. 14, com citações de Santo Agostinho. 234 VIDA DOMINICANA ocupações comuns. Elas podem ser inseridas no meio de uma conversa, e as pessoas com quem estamos conversando nunca vão notar. Se nosso espírito é naturalmente volátil e facilmente distraído, não podemos nos concentrar facilmente em longas devoções mentais, mas estas não nos sobrecarregarão. Um instante é tudo o que eles precisam, e eles não podem nos aborrecer. Um simples movimento do coração é suficiente, sem esforço, o que quer que seja necessário. Nós realmente amamos a Deus? Tudo depende disso. Se o fizermos, estas orações fluirão de sua fonte natural. A boca fala da abundância do coração. E no exato momento em que nossas orações ejaculatórias estão expressando esse amor, elas estão alimentando seu fervor e estão mantendo as boas intenções de nossa vida cristã. A oração ejaculatória pode ser composta de uma palavra, e essa sempre a mesma. Será talvez o nome de Deus, de Jesus, de Maria, palavras que serão tingidas pelos vários sentimentos da alma, para expressar por sua vez nossa esperança, nosso amor, nossa devoção, nossa petição, nosso agradecimento, nossa contrição, etc. A Beata Catarina de Racconigi costumava murmurar com freqüência enquanto trabalhava em seu tear: Jesu, spes mea. E Santa Catarina de Siena gostava de repetir as palavras com as quais ela sempre terminava suas cartas: "Doce Jesus, Jesus Amor". Em outros momentos, será uma frase formulada por nós mesmos ou emprestada de alguma fonte pura de espiritualidade cristã. As Sagradas Escrituras, especialmente os salmos, as orações litúrgicas, os santos, especialmente os nossos próprios, nos fornecerão abundantes frases que podemos fazer nossas. Vimos como São Domingos diversificou suas orações ejaculatórias de acordo com as diferentes atitudes que ele assumiu em suas devoções. Pode-se dizer, por exemplo, ao levantar pela manhã: "Lo, eu venho para fazer Tua vontade, ó Deus! "À noite, provavelmente será: "Senhor, nas Tuas mãos entrego meu espírito". Em momentos de recolhimento religioso: "Eu VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 235 Adora-te aqui presente, ó Deus oculto. . . . Glória seja ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo". No meio de nosso trabalho ou nas dificuldades de nossos deveres diários: "Eu sou Teu servo, e o filho de Tua mãoinaide". Nas horas de alegria: "Eu Te agradeço, meu Deus". . . . Que Lhe darei por todos os benefícios que recebi de Ti! " Quando nos sentimos fracos e tentados, podemos desejar dizer, como Santa Catarina de Siena: "Ó Senhor, inclinai-vos a minha ajuda, ó Senhor, apressai-vos a ajudar-me". Depois de uma falha, aquele outro ditado que lhe era familiar: "Eu pequei, Senhor, tende piedade de mim". Ou com David: "Tem piedade de mim, segundo a Tua grande misericórdia". "Pai eterno", uma freira humilde de nossos dias costumava dizer: "Eu Te ofereço as feridas qf Nosso Senhor Jesus Cristo para curar as de nossas almas". É necessário dar outras instâncias? Eis algumas exclamações de esperança e de amor, inspiradas pelo Espírito Santo e carregadas do fervor de inumeráveis cristãos que as reencontraram: "Senhor, Tu sabes que Te amo... Estar unido a Deus é felicidade para mim". ... . . Senhor Jesus, não me permitas jamais ser separado de Ti. ... . . Vós me enchereis de alegria ao ver Vosso rosto. . . . Vinde, Senhor Jesus, vinde! " Invocamos também a Santíssima Virgem: "Mostra-te nossa Mãe". Sussurremos a ela essas palavras carinhosas da Salve Regina : Mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra ! Para aqueles que conhecem a linguagem litúrgica, estes termos têm um sabor mais doce em sua brevidade latina. Cada um deve seguir a inspiração de seu próprio espírito e a dobra de sua alma. "Sinto no fundo de minha alma", disse Madre Francisca dos Serafins, "um certo instinto que me impele com muita freqüência a me erguer e alcançar Deus, e esse é o meu estado de espírito habitual". 1 1 Les Filles de St. Thomas, p. 165. 236 D O MINI LATA VIDA Estações, lugares, as vistas que vemos, os sons que ouvimos tudo pode nos proporcionar uma ocasião para elevar nosso coração a Deus. O importante para nós é que estas orações ejaculatórias expressem grandes virtudes que estão em nós pela graça divina, e que nos liguem às Pessoas sagradas de quem depende nossa salvação a Santíssima Trindade que nos comunica sua vida, o Filho de Deus Encarnado para nós que nos incorpora em si mesmo para nos conduzir a seu Pai, a Santíssima Virgem que é nossa verdadeira mãe na graça divina, e São Domingos o pai de nossa vida religiosa. Depois de muitos anos passados em extrema austeridade, um dos pais mais célebres do deserto, São Macário o Ancião, aprendeu por revelação divina que ainda não era tão perfeito quanto duas mulheres casadas que moravam em uma cidade vizinha. Imediatamente, ele se propôs a procurá-las. Ele descobriu dois indivíduos muito humildes que, no meio de suas tarefas domésticas comuns, recorriam constantemente a Deus em orações ejaculatórias. Então Macário, que já havia se sentido atraído por essa forma de devoção, se propôs a praticá-la cada vez mais. Uma oração favorita que ele repetia muitas vezes com toda sinceridade era: "Senhor, tem piedade de mim como Tu sabes e como Tu queres" : Domine sicut scis et vis, miserere mei". Para citar as palavras de Luís de Granada 1 : "Aqueles que são dados a esta prática já percorreram metade do caminho quando chega o momento da oração, e não encontram dificuldade em se lembrar de si mesmos. Como é que em suas orações algumas almas são imediatamente preenchidas de fervor, enquanto outras acham tão extraordinariamente difícil estabelecer a paz dentro de si mesmas? Muitas vezes a razão é que as primeiras mantêm o calor da devoção por meio de orações curtas, e as segundas se deixam esfriar no esquecimento de Deus. Como um padeiro, que tem o cuidado de não deixar seu forno esfriar por causa da dificuldade que teria em levantá-lo para o direito. 1 Na Oração. VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 237 temperatura quando ele quiser usá-la, mesmo assim as almas fervorosas devem manter vivo dentro delas o ardor da devoção se quiserem se poupar à tarefa de reacendê-la toda vez que quiserem se aplicar à oração". Gostaria de acrescentar, para concluir, que nossa meia hora especial de oração mental pode muito bem ser gasta em uma série de orações ejaculatórias bastante mais sustentadas do que em outros momentos. ... Faça uma pequena seleção a seu gosto, e tente. Massoulie costumava recomendar isto. 1 Não tenha medo de repetir vezes sem conta, e por muito tempo, o pensamento que você acha lucrativo. O próprio Jesus nos deu este exemplo em sua oração no Jardim das Oliveiras: o sermão de Eumdem ditava que Ele repetia as mesmas palavras. I VII. O SANTO ROSÁRIO, UM MÉTODO DE ORAÇÃO Há uma prática, querida a toda alma dominicana, que tem gradualmente absorvido e assimilado o melhor de tudo o que temos considerado em orações particulares, com seus acompanhamentos vocais e corporais, nas diversas formas de meditação santa, a contemplativa especialmente, e até mesmo nas próprias orações ejaculatórias. Refiro-me ao Terço. Poderia facilmente ser estabelecido como uma devoção puramente vocal e mecânica. No entanto, as Constituições dominicanas não hesitam em declarar que o Rosário, recitado em comum, pode ocupar pelo menos uma parte do tempo que a comunidade deve dedicar à oração mental. De fato, se bem compreendido, o Rosário é um método perfeito de oração. Foi plenamente reconhecido por Romeu de Lívia, um Frade que o próprio São Domingos treinou para a vida religiosa, e do qual Bernard Gui disse que "brilhava com o fervor de sua devoção à Virgem Mãe de Deus, e a Jesus o fruto de 1 Muitas almas têm seguido esta prática em nossa Ordem. Cf. V Annie Dominicaine, janeiro, pp. 36, 40-41, 45, e fevereiro, pp. 288-291 ; etc. 238 VIDA DOMINICANA seu ventre". Ele usou um cordão com nós para numerar todas as Aves que ele recitava todos os dias enquanto "ruminava" sobre os mistérios cristãos em sua alma. Ele morreu em 1261, "agarrando firmemente seu instrumento de oração em suas mãos, e exortando os frades a esta devoção a Nossa Senhora e ao Menino Jesus". " No início, no meio ou no final de todos os seus sermões, ele havia falado disso; algumas vezes, de fato, constituía o objeto de todo seu discurso". Se Nossa Senhora disse a São Domingos e sua Ordem : "Ide e pregai meu Terço", o Beato Romeu foi um dos primeiros a recomendar e praticar esta devoção sob uma forma muito semelhante à que está sendo utilizada atualmente. Hoje, os religiosos dominicanos, homens e mulheres, usam ao seu lado contas de madeira dura, ligadas por um cordão ou uma pequena corrente de metal, que tomam o lugar do cordão nodoso do Beato Romeu. E através da Confraria do Rosário nossa Ordem tenta iniciar todos os fiéis piedosos na vida de oração. Tomamos em nossas mãos estas contas do Rosário abençoadas pela Igreja, este instrumento de devoção a Nosso Senhor e a Sua Mãe. Mesmo que estejamos tão cansados que nada mais possamos fazer, o gesto religioso é em si mesmo uma atitude significativa e eloqüente diante de Deus. Quando o Pe. Cormier, de piedosa memória, se deixou fotografar, ele sempre levava seu Terço entre os dedos para que fosse representado nesta devota postura. Mas este instrumento, expressamente projetado para a oração, move a pessoa que o manipula para a oração. Estas contas, que a bênção da Igreja carregou de graças, estimulam a alma. Elas passam por nossos dedos e, ao fazê-lo, recitamos devidamente um Pater e dez Aves, depois outro Pater e mais uma década de Aves. . . . O Rosário inclui tantas Aves quantas existem salmos com os quais se pode louvar a Deus no ofício litúrgico. Sobre o VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 239 é fácil manter a contagem de nossas saudações, para que possamos ter certeza, quando elas forem contadas, de que o número completo foi completado. Certamente, entretanto, alguém pode objetar, esta deve ser uma daquelas orações condenadas por Nosso Senhor no evangelho como apenas balbuciantes vãos. De modo algum. Longos discursos, nos quais expomos nossos desejos espirituais e materiais ao Pai Celestial que sabe tudo, podem muito bem degenerar em meras palavras. Estas breves saudações reiteradas exigem nenhum esforço absorvente de nossa parte: elas nos deixam bastante livres para elevar nossa alma devotamente a Deus. Elas até nos ajudam a fazer isso. Ao estabelecer automaticamente o que equivale a uma barricada entre nós e o mundo exterior, eles começam por promover o recolhimento, que é a condição de toda oração verdadeira. E então, dirigindo-nos repetidamente à Virgem Santa e ao fruto divino de seu ventre, eles nos levam e terminam nos fixando em sua presença. Podemos imaginar Jesus e Maria em seus diferentes estados: vivendo na terra em Nazaré, em Belém, em Jerusalém, sofrendo os grandes enfeites da Paixão e da Compaixão gloriosa finalmente após a Ressurreição, a Ascensão e a Assunção. O Rosário nos convida a contemplá-los nos mistérios que uma vez promulgaram, cujas graças eles nos transmitiriam. Toda a obra de salvação está aí: na redenção que fizeram para a humanidade por esta série de mistérios, e na comunicação a cada um de nós das graças destes mistérios. Que melhor preparação para receber a graça da salvação do que aquele que, como ele considera os mistérios alegres, dolorosos e gloriosos pelos quais Jesus e Maria passaram e pelos quais nos atraem depois deles, visualiza novamente esses mistérios em espírito e se emociona, por sua vez, com alegria, tristeza e esperança sentidas? As sucessivas festas do ano litúrgico não têm outro objetivo senão o de nos estabelecer neste estado favorável. Com o Rosário é todo o ano litúrgico que se resume semanalmente se se realiza 24O VIDA DOMINICANA o mínimo exigido dos rosários, e diariamente se se deseja ser um fervoroso terciário dominicano. Temos muito pouco tempo? Devemos lembrar que, de acordo com a Regra, o Rosário pode substituir o Escritório Canônico. Ele pode até cumprir o duplo dever do Ofício e da oração mental. Como também podemos separar as décadas, o mais ocupado de nós pode encontrar os dois minutos necessários durante uma década em horários ímpares durante o dia a caminho do trabalho e de volta, talvez, ou na hora de descanso. Pela manhã, e, mais particularmente ainda, à noite, o tempo tão favorável para a oração, sem dúvida poderemos dedicar mais de dois minutos a este exercício e assim torná-lo mais frutífero. A última menção de Nossa Senhora nas Sagradas Escrituras ocorre na passagem dos Atos que diz que, após a Ascensão de Nosso Senhor ao Céu, todos os Seus discípulos com um só espírito perseveraram em oração com certas mulheres e Maria, a Mãe de Jesus. Podemos ver nisto um prenúncio da prática do Rosário. A Virgem Maria está presente, a única testemunha em alguns casos e sempre a melhor testemunha, dos grandes mistérios de Jesus dos quais ela participou. Sua própria presença, quando não está contando a história, lembra tudo o que aconteceu, tudo o que ela passou. E os discípulos, reunidos em torno dela, rezam enquanto pensam em tudo isso, e enquanto antecipam ansiosamente a consumação dos mistérios. Não temos aqui todos os elementos essenciais do Rosário? É de fato uma devoção maravilhosa ! Digamo-lo em comum, como foi dito pela pequena Igreja primitiva e como é dito todas as noites em todas as comunidades dominicanas até hoje. "Filha", disse a Santíssima Virgem um dia a uma criança que depois se tornaria a Venerável Agatha da Cruz, uma dominicana (1546-1621), " Recitai o Rosário". . . . Quando você repetir esta oração, medite cuidadosamente sobre os mistérios da Vida, Paixão, Morte e Ressurreição de meu Filho". VÁRIAS FORMAS DE NOSSA ORAÇÃO 24! Desde aquele momento Agatha se aplicou particularmente à recitação do Rosário, mas, tão grande era o prazer e a luz que dele derivava, que às vezes, depois de começar o Pai Nosso, ela se detinha nas duas primeiras palavras, não podendo dizer mais nada por dois ou três dias. Seu espírito e seu coração nadavam na luz e alegrias de uma contemplação bem-aventurada. Ela tinha conseguido perfeitamente aquela contemplação para a qual o Rosário eleva a alma, e ela podia deixar de recitá-lo e meditá-lo. Mas este é um caso muito excepcional. Para a maioria das almas, por mais avançadas que sejam, e mesmo para ela mesma em tempos normais, o Rosário já provou ser um meio de entrar na contemplação e de permanecer nela. Outra terciária dominicana do século XVII, Marie Paret, escreveu em uma carta: "Depois de meu Terço, quase não recito orações vocais: sinto-me mais inclinada a descansar na presença de Deus". x Outras orações vocais são frequentemente um obstáculo a esta devoção de simples recolhimento em Deus. O Rosário, longe de ser um obstáculo, na verdade o fomenta. Para as almas místicas, especialmente se elas são naturalmente expansivas, como nosso Bem-aventurado Padre São Domingos, o Rosário também fornecerá uma saída para aquelas emoções intensas que às vezes inundam a alma. A exuberância de seus sentimentos encontrará expressão em uma cláusula do Pater, da Ave e da Glória, ou em nomes de Maria e de Jesus, pronunciados com devoção. Se, por outro lado, a alma se encontra em aridez, incapaz de meditar sobre o mistério ou de contemplar a cena evangélica, pelo menos será capaz de recair sobre essas Aves e se refugiar nelas, em vez de se deixar arrastar pelo turbilhão de distrações. Aqueles que estão acostumados a usar um dos outros métodos de oração mental que descrevemos, e às vezes estão angustiados com sua falta de sucesso, vão se sair bem 1 Bremond, Histoire LitUraire du sentiment religieux, Vol. VI, p. 417. 242 VIDA DOMINICANA em tais dias para retomar seu Terço. É melhor contar as contas e recitar Aves em atitude de devoção do que dizer e não fazer absolutamente nada por Deus. Posso até não ser capaz de tentar mais nada. Demasiados deveres e ocupações podem me estimular a estar à altura de reunir minhas idéias e de me lembrar de mim mesmo. Ou posso estar obcecado por uma idéia, uma tentação violenta de luxúria ou raiva, de ciúmes ou vingança, descrença ou desespero. Mais freqüentemente ainda, estou simplesmente cansado, assediado no final de um dia de trabalho duro, ou doente na cama e incapaz de coletar meus pensamentos. Em todas essas circunstâncias, o Rosário é o melhor meio de acalmar minha alma na presença de Deus. Abençoemos todos e sempre a Virgem Santa por dar a São Domingos e sua Ordem este incomparável método de oração! QUARTA SEÇÃO i PARA UMA CONTEMPLAÇÃO PERFEITA NÓS somos todos contemplativos por vocação. Os mais dotados, os mais privilegiados, nunca irão, aqui embaixo, ir além de uma contemplação imperfeita. Mas Deus chama todos, sem exceção, à contemplação perfeita para contemplá-Lo face a face e para desfrutar de Seu amor por toda a eternidade. Almas calmas e livres, vocês que têm tanto o lazer quanto a inclinação para se recolherem em pensamentos elevados ou na doçura do amor puro, rejubilam enquanto aguardam o esplêndido destino de ver toda a verdade imediatamente, e de desfrutar da amizade divina à vontade do seu coração. E vocês outros, pessoas ocupadas, sempre ocupadas, absorvidas em mil coisas, envolvidas em assuntos e preocupações, talvez por necessidade e não por escolha, pensem no descanso eterno que os espera. Não será uma inatividade, mas uma atividade nobre, ordeira e beatificante. Sua mais excelente faculdade, sua inteligência, em seu ato mais excelente, pura intuição, se fixará no mais excelente de todos os objetos, o próprio Deus finalmente desvendado, e haverá uma felicidade perfeita na qual todas as outras faculdades, cada uma em sua ordem designada, encontrarão sua quota-parte de bem-aventurança. Lá estaremos em repouso e amaremos, contemplaremos e louvaremos". . . . Veremos Deus interminavelmente, O amaremos incansavelmente, O louvaremos incansavelmente. Esse será o dever, o desejo e o emprego de todos". Este, então, é nosso fim comum. Quem quer que sejamos, devemos dizer com o salmista: "Uma coisa pedi ao Senhor e esta vontade eu procuro; que eu possa 243 244 VIDA DOMINICANA habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, para que eu possa ver as delícias do Senhor". Mas este objetivo será alcançado somente no céu e de acordo com os méritos obtidos sobre a terra. Se é lícito dizer que inauguramos aqui abaixo, no estado de graça, nosso estado de glória eterna, é necessário que ele esteja no mesmo plano. Já temos, de fato, certos títulos da herança divina, mas não vamos, a rigor, provar os primeiros frutos desse estado beatificante. Quais são estes títulos e o que lhes dá seu valor? Qual é a fonte de nossos méritos? É a Caridade, esse amor que rege e direciona para Deus toda a atividade de nossa alma. Se alguém Me ama", disse Jesus, "Meu Pai o amará, e Eu o amarei e Me manifestarei a Ele"... . ." Veremos Deus no Céu, de acordo com o grau em que o tenhamos alcançado para amá-Lo no momento de nossa morte. A caridade que temos então em nosso coração regulará o grau de nossa eterna contemplação. A caridade manifesta seu vigor nas obras que produz, e estas obras em si aumentam sua força. Daí a importância destas obras, não apenas para nos ensinar onde estamos em relação ao nosso último fim, mas também para nos aproximar gradualmente dele. Tudo nos convida a colocar em prática nossa caridade. Há dois grandes métodos para fazer isso. Deus, que é o objeto de nosso amor, pode ser procurado em si mesmo ou pode ser descoberto em nosso próximo. Em Si mesmo, onde nada lhe falta, tudo o que podemos fazer é contemplá-Lo com complacência. O que mais podemos fazer? Nosso amor está satisfeito que nosso amigo divino deva ser perfeito e infinitamente feliz, e nos deleitamos em habitar esse pensamento. Mas em nosso próximo, Ele apela para nossa benevolência. Ali Deus é encontrado, por assim dizer, em necessidade; e nosso dever mais ou menos urgente é nos dedicarmos a Seu serviço. E assim, a caridade nos impele a fazer o máximo possível nessa direção. Vemos aqui dois modos de vida muito diferentes: o con PARA UMA CONTEMPLAÇÃO PERFEITA 245 vida templária com seu santo lazer, otium sanctum, como Santo Agostinho a chamava, e a vida ativa com seu legítimo trabalho, negotium justum. Os cristãos são atraídos por uma ou outra destas duas vidas, de acordo com seus gostos e sua vocação. Na Ordem de São Domingos existe uma multiplicidade de ramos, alguns dos quais são contemplativos e os demais ativos. Observe particularmente que a mesma virtude da caridade intervém em todos os casos. A caridade age, manifesta-se, em todos estes trabalhos, externamente tão diferentes, e a caridade aumenta através de um e através do outro. Assim é realmente o caso que, seguindo um caminho ou outro, podemos alcançar a perfeição cristã, que é apenas a perfeição da caridade. Na verdade, chego ao ponto de afirmar que por um como pelo outro, pode-se chegar àquela união mística da qual falamos em conexão com a contemplação infundida, e que é seu elemento fundamental. Aqueles que são perfeitos na vida ativa, como os perfeitos na vida contemplativa, experimentarão o sentido vívido da realidade de Deus - naquele impulso interior que impulsiona a alma para Ele, ou mesmo que lhe permite saborear Sua presença. Se em algum lugar da Terra há um antegozo da contemplação eterna, ele está lá e só lá. Mas não podemos esperar chegar a isso a menos que nossas obras sejam genuinamente frutos da caridade. Talvez estejamos aspirando depois da vida contemplativa, e nos contentamos em citar a declaração de São Tomás de Aquino de que "tomando as coisas em si, há maior mérito em amar a Deus do que em amar o próximo". Consequentemente, o que surge do amor a Deus é mais meritório do que o que surge de amar o próximo. Agora a vida contemplativa procede direta e imediatamente do amor a Deus". 1 Muito verdadeiro; mas é realmente, é sempre, o amor de Deus que o anima? Como se uma certa indolência é misturada com ela, se há uma grande quantidade de 1 Ila Ilae, q. 182, a. 2. D.L. 246 VIDA DOMINICANA egoísmo de sua parte, uma ânsia após uma vida pacífica pela qual você tem um gosto natural, alguma curiosidade intelectual que encontra satisfação na leitura e no estudo, uma tendência a fazer como os outros, ou até mesmo um elemento de esnobismo? Tal coisa não é de forma alguma impossível. Duvido que o amor de Deus seja o grande motivo de sua vida se você é indiferente ao seu próximo e às necessidades dele, se lhe falta bondade e devoção para com aqueles que o rodeiam em sua pacífica casa, se você não está fazendo penitência e não está orando pelos pobres pecadores que estão no mundo. Porque a verdadeira caridade implica absolutamente nessa dupla corrente de amor, e se uma está marcadamente ausente a outra é apenas aparente. São João não hesita em dizê-lo repetidamente em sua epístola: "Se alguém diz, eu amo a Deus e odeio seu irmão, ele é um mentiroso". Pois aquele que não ama seu irmão a quem vê, como pode amar a Deus a quem não vê? E este mandamento que temos de Deus, que aquele que ama a Deus ama também a seu irmão". 1 E aqueles que se dedicam às obras da vida ativa, não precisam também de algumas palavras de advertência? Sim, seus gostos naturais ou as exigências de sua vida podem ser suficientes para explicar suas idas e vindas, os problemas que assumem em um determinado caso, sua devoção a certas pessoas. Podemos estar queimando de febre após um dia de trabalho extenuante, podemos dar todos os nossos bens em bonecas e, ainda assim, estar carentes de caridade, diz-nos São Paulo. 2 Nesse caso, todos os nossos atos não nos beneficiam em nada para a vida eterna. A caridade permanece apenas onde o trabalho é feito para Deus. Você às vezes sente um desejo, um anseio, de pensar em Deus, e você pensa nEle sempre que pode? Se sim, então posso acreditar que você está se gastando por amor a Ele. Esse anseio revela a caridade que o inspira. Além disso, a não ser que sua atenção seja, pelo menos intermitentemente, voltada para Deus, como pode sua intenção de agir somente por isso? Ele continua 1 João IV. 20-21. Cf. iii. 17. 2 i Cor. xiii. 3. PARA UMA CONTEMPLAÇÃO PERFEITA 247 para presidir todas as suas atividades ? Se apenas por essa razão, um mínimo da vida contemplativa cabe a todos os homens. Um mandamento geral nos obriga, às vezes, a nos dispormos a meditar sobre Deus. Vacate et videte quoniam ego sum Deus. Um verdadeiro dominicano deve fazer um ponto especial para fazer isso, mesmo que seja apenas um membro da Terceira Ordem e uma presa para todos os cuidados da vida secular. Que ele aproveite cada momento de lazer para elevar seu espírito e seu coração a Deus. Pode muito bem acontecer", diz São Tomás, "que uma pessoa adquira, nas obras da vida ativa, méritos superiores aos conquistados por outra nas da vida contemplativa". Se, por exemplo, de uma superabundância de amor divino, e para cumprir a vontade de Deus para a glória de Deus, ele está disposto a renunciar por um tempo à doçura da contemplação divina". x Desse mesmo fato, ele merece uma contemplação mais perfeita na eternidade. 1 Ila Ilae, q. 182, a. 2. R 2 CAPÍTULO VI EM CONFORMAR TODA NOSSA VIDA A A VERDADE SEÇÃO I. A VERDADE DA VIDA. 1. A Grande Parte Tocada pela Virtude de Prudência. .. 2. Sob a orientação da Providência. 3. Abandono de São Domingos para Providência. 4. A Prudência de São Domingos em Lei. SEÇÃO II. A AUSTERIDADE DA VIDA. 1. A Relação de Graça e de a Cruz. 2. Motivos para a Mortificação. 3. A Prática da Penitência. SEÇÃO III. A FECUNDIDADE DA VIDA. 1. Obras em manifold. 2. Um Espírito. 249 PRIMEIRA SEÇÃO A VERDADE DA VIDA É de muito pouca utilidade para estudar a verdade e fazer dela o tema de nossas meditações se nos contentarmos em contemplá-la como mero diletante, sem "regular nossa vida de acordo com o que sabemos". "Devemos fazer a verdade na caridade", diz-nos São Paulo, e São João insiste que "devemos caminhar na verdade". São Domingos parece estar emprestando a terminologia do discípulo amado quando diz: "Não tenho maior alegria do que aprender que meus filhos estão andando na verdade". x Toda sua vida, nosso Pai nos deu um exemplo maravilhoso desse curso. Mas antes de considerarmos isso, quero que ouçam o que Santo Tomás tem a nos ensinar sobre a Verdade da Vida. I. O GRANDE PAPEL DESEMPENHADO PELA VIRTUDE DA PRUDÊNCIA Uma alma dominicana, ainda mais do que outras, deve evitar a falsidade e a dissimulação. O que poderia ser mais ilógico do que a falta de verdade por parte de quem apresenta Veritas como seu lema e reivindica parentesco com São Domingos, de quem o Beato Jordão da Saxônia declara que nele nunca se viu a mais tênue sombra de engano ou dissimulação ? Simplicidade, franqueza, franqueza, sinceridade, essas devem ser as características de nossa conduta. Em uma alma dominicana, elas devem brotar de sua própria fonte. Nosso perigo provavelmente recairá em outro lugar, e precisaremos antes tomar cuidado para que a humildade e a caridade temperem o que pode facilmente tornar-se um exagero dessas qualidades. A sinceridade deve ter cuidado para não ser autoafirmativa. A franqueza deve evitar a degeneração em uma dureza que ferve os sentimentos dos outros. 1 Ef. iv. 15 ;' 2 João 4 ; 3 João 4. 251 252 VIDA DOMINICANA " Diga a verdade com cortesia", foi o conselho dado a um penitente pelo Pe. Antoine Chesnois (1685). "Dizei-o sem cio, sem atribuir culpas; e renunciai a toda forma de amor-próprio". Devemos defender docemente a verdade pela qual Jesus Cristo morreu, e isto devemos fazer pelo amor de Deus que a preza, e pelo amor ao próximo, a quem é útil". Se a veracidade é uma obrigação moral que devemos aos outros, ela é também, e principalmente, um dever de fidelidade a si mesmo. Somos "dotados de razão, ou seja, concebidos para a verdade por nossa própria natureza; devemos a nós mesmos agir em conformidade, para sermos verdadeiros". Agora esta fidelidade à razão não se limita às nossas relações com os outros, como, por exemplo, quando estamos falando com eles ou quando assumimos alguma atitude significativa diante deles. Sempre e em qualquer lugar nossa vida deve ter seu cunho. Através de nossa razão, reforçada pela fé, estamos em condições de conhecer os princípios que regulam a vida e, portanto, sob a obrigação de conformar toda nossa conduta a eles. Se fizermos isso, viveremos de forma correta. Se fizermos isso, caminharemos na verdade. Pareço estar colocando meus leitores em uma estrada oposta àquela pela qual eu os conduzia antes? Na parte anterior deste trabalho foi definitivamente afirmado que toda perfeição consiste em caridade. Ouvimos São Paulo reduzir a esta virtude primária a soma total das virtudes cristãs: aos seus olhos, elas apareceram apenas como manifestações divinas de caridade em uma alma. O amor de Deus não tem uma espécie de instinto que discerne o que deve ser feito e dissuade do mal? Ama et fac quod vis. Ame, e faça como quiser ! Sim, a caridade é o ponto de partida para tudo na conduta cristã; é a fundação que nada pode substituir. Mas com São Tomás devemos afirmar definitivamente que ela não é suficiente. Não se pode abandonar-se exclusivamente às inspirações gerais do amor de Deus. Além disso, é tão certo que tal e tal A VERDADE DA VIDA 1253 inspiração é o resultado da caridade ? É por nossa razão que devemos discriminar entre as inspirações genuínas do amor divino e aqueles instintos naturais que são suas falsificações. Quantas vezes as paixões humanas se misturam com as inspirações divinas, e até mesmo as simulam para suplantá-las. Um dia virá Aquele que, como nos disse seu precursor, terá na mão um ventilador para colher o grão do joio. Mas o Juiz divino nos dotou de razões que nos permitem exercer esse julgamento de antemão sobre nós mesmos. Graças a Ele, nossa razão é qualificada através do dom sobrenatural da prudência, não apenas para exercer o discernimento necessário, mas também, e aqui reside seu papel principal, de organizar e dirigir todos os poderes para gqod que Deus nos deu. É a nossa faculdade de governo. Ela está impregnada das tendências que lhe são comunicadas pelo amor divino. Ela vê tudo do ponto de vista de Deus, a quem procura agradar em todas as coisas. Esforça-se sempre para se manter num plano elevado, além do alcance de formas espúrias de prudência, prudência carnal, prudência mundana, prudência natural. E esta nossa prudência sobrenatural, ela mesma regulada pela caridade, se esforçará incessantemente com suas injunções para colocar toda nossa conduta em conformidade com a caridade. É o meio pelo qual os bons impulsos do amor divino são realizados nos detalhes da vida cotidiana. Veritatem facientes in caritatem. Na caridade, diz-nos ele, façamos a verdade. Para isso, busca o meio de felicidade entre os extremos aos quais nossas paixões humanas estão sempre tendendo. Não tenha medo de que o meio feliz implique mediocridade. Pois os fins estão sempre em vista, aqueles fins magníficos que a caridade prescreve. A prudência seleciona os meios para atingir esses fins. Para serem proporcionais ao seu objetivo sobrenatural, eles devem necessariamente transcender os meios naturais que irão satisfazer o sábio deste mundo. Que diferença há entre a temperança de um filósofo grego ou de uma planície comum 254 VIDA DOMINICANA homem e a vida daquele discípulo de Cristo que "castiga seu corpo para sujeitá-lo", que pratica a virgindade perpétua. E no entanto, mesmo no uso dos melhores meios é bem possível um exagero. Aqui novamente nossa razão encontrará o meio feliz, sem nunca perder de vista o fim ao qual todos estes meios estão subordinados. A excelência de uma regra religiosa", escreve São Tomás, 1 "não está no rigor das observâncias praticadas, mas na perfeita adaptação dessas observâncias ao fim a que se destinam". Tomemos como exemplo a pobreza: o que constitui seu valor religioso é a liberação que dá das ansiedades terrenas e a conseqüente facilidade que proporciona para a concentração nas coisas divinas e espirituais. Portanto, a pobreza não é necessariamente a melhor por ser mais rigorosa, visto que não é boa em si mesma, não é o nosso objetivo. A santa pobreza é apenas um meio; seu valor depende da medida de seu sucesso em nos libertar das ansiedades e assim nos tornar mais dispostos a praticar nossa caridade contemplativa e apostólica". Pelo mesmo motivo, o ideal não significa se desgastar por mortificações e prolongar extraordinariamente os exercícios piedosos. Tudo isso deve ser regulado pela santa virtude da prudência. Nem sempre é fácil aplicar estes princípios. Para fazê-lo com sucesso nos diversos casos em que nos envolvemos, será necessária muita reflexão de nossa parte. A retidão é essencial, mas por si só não é suficiente. Recordaremos experiências pessoais, felizes ou infelizes, no passado. Se necessário, buscaremos conselhos, e é aqui que a direção espiritual tem seu lugar. Seria um abuso correr para sempre atrás de um diretor e esperar que ele tome todas as nossas decisões por nós. Mas muitas vezes, especialmente nos estágios iniciais da vida espiritual, ele ajudará nossas deliberações para que sejamos capazes de julgar e decidir. Se pensamos ter obtido a luz do Espírito Santo sem ter refletido muito, devemos 1 Ha Ilae, q. 188, a. 6, ad 3 ; III C. Gent., C. 133, vel 134. A VERDADE DA VIDA 255 certamente submetem essas inspirações ao escrutínio, pois é bem possível que elas não tenham essa origem exaltada. Devemos então decidir sobre nosso curso de ação, tomando especial cuidado para não permitir qualquer preconceito, qualquer movimento de paixão para turvar essa singeleza de visão mencionada no evangelho e assim deformar nosso julgamento. Finalmente, uma vez tomada nossa decisão, devemos nos formar de forma insistente e constante para realizarmos sua realização prática. Estes são, todos eles, atos intelectuais. É claro que a caridade é sempre necessária; é necessária no início, como vimos, e continua sendo essencial até o fim, pois se nos faltou o fervor do amor, devemos negligenciar a decisão e a cumprir, apesar de todas as excelentes razões que a sustentam. A oração e a comunhão, que estimulam a oração, são também de primordial importância. Mas é através dos atos de prudência que somos capazes de introduzir a verdade em nossa vida. Prevamos e planejemos nosso dia todas as manhãs; observemos e controlemos incessantemente nosso comportamento durante o dia; e à noite, num exame final de consciência, revisemos as últimas horas para julgá-los e para fazer as reparações necessárias. 1 II. SOB A ORIENTAÇÃO DA PROVIDÊNCIA Já foi dito o suficiente para colocar a alma em sua guarda contra os perigos do iluminismo. Mas existe, em uma direção bastante contrária, outro perigo que também deve ser evitado por aqueles que desejam permanecer na veracidade da vida. Vou chamá-lo de racionalismo prático. Se nos debruçarmos demais sobre a doutrina que acaba de ser apresentada, podemos ser tentados a imaginar que toda perfeição depende de nossas concepções pessoais, nossos esforços sistemáticos, nossas auto-exames bem ordenadas. Mas devemos então esquecer que nossa razão não é o mestre soberano. Deveríamos estar esquecendo que 1 Cf. Gardeil, La vraie vie chrttienne. Sobre autocontrole, pessoal e sobrenatural. 256 VIDA DOMINICANA acima de nossa prudência pessoal, há uma prudência superior que previu tudo desde toda a eternidade e que não cessa de prover a tudo. É chamada de Providência divina. Essa nossa pouca providência limitada, nossa prudência, está sujeita aos desígnios da divina Providência. Caso contrário, devemos ser como pedreiros que trabalharam sem referência ao plano feito pelo arquiteto. Não, devemos ser ainda mais tolos, porque o pedreiro pode ter boas idéias e pode possuir uma personalidade forte, além do arquiteto. Enquanto que nós, além de Deus, somos totalmente inexistentes. Aqui, mais uma vez, vamos viver na verdade. A força que nosso ser pessoal representa tem que contar com as grandes forças que o impregnam antes que ele possa agir efetivamente de qualquer forma. Deve primeiro contar com a força superior que envolve e penetra todo o resto, Deus, sem Quem nada existe, nada pode agir, nada consegue. Nunca nos deixe trabalhar como se todos dependessem somente de nós. Mesmo que continuemos a acrescentar que se deve rezar como se todos dependessem de Deus, não estaremos corrigindo nosso erro, e as conseqüências práticas desse erro são desastrosas. Não devemos dizer "como se tudo dependesse de Deus". Tudo realmente depende de Deus, em primeiro lugar. Ele e somente Ele previu tudo, e embora Ele tenha o prazer de fazer uso de causas secundárias, é Ele que, em primeira instância, provê a todos. Sua Providência abraça todos os seres, sem exceção. Ele detém em seu poder incansável toda a raça humana e cada um dos indivíduos que a compõem. Ele penetra nas profundezas de nosso ser, toda a gama de nossas faculdades, juntamente com os atos em que elas são utilizadas, os atos voluntários ainda mais do que os involuntários, e o sobrenatural ainda mais do que os atos da ordem natural. Pois a medida do verdadeiro ser em qualquer coisa é também a medida da intervenção de Deus, que é a única fonte de todo ser. A VERDADE DA VIDA 257 Se Ele nos deu nossa natureza e nossas faculdades, é ainda mais certo que é com Sua ajuda que passamos do poder à ação, porque somos mais ricos em ser quando agimos do que quando não agimos. Se nossa atividade tem o privilégio de ser exercida com esse perfeito domínio, essa indiferença soberana que caracteriza um ser livre, é necessário que nosso Criador aja ainda mais intensamente dentro de nós para salvaguardar e tornar real nossa liberdade como criaturas, pois essa espontaneidade de nossa ação, essa independência de nossa vontade, é um tipo superior de ser, que só pode emanar do Ser Supremo. E se este ato livre se tornar sobrenatural e digno de vida eterna, ou seja, em algum sentido divino, haverá ainda mais razão para reconhecer que Deus é sua única fonte. Porque este ato é livre e meritório, não imagine, teólogo superficial, que quando o fazemos estamos ao lado de Deus como uma pequena causa auxiliar cujo consentimento é acrescentado à graça a fim de torná-lo eficaz, como uma criança que coloca sua pequena mão na do pai para ajudá-lo a levantar um fardo. Neste último caso, a força que eleva a carga é o resultado de duas forças aplicadas a partir de duas fontes distintas. Mas Deus é a fonte única de todas as obras de graça, e elas procedem de nós apenas como de uma causa secundária, subordinada à primeira causa, inteiramente penetrada por sua influência, movida inteiramente por sua eficácia. Isso é o que São Tomás nos explicou, e nós da Ordem de São Domingos estamos orgulhosos de sermos Thomistas mesmo nestas águas profundas. Não temos medo de que o Criador Todo-Poderoso possa impedir a liberdade de nossa vontade no exato momento em que Ele permite que ela se realize plenamente; e estamos bem satisfeitos em ver nossa salvação entregue nas mãos de Deus, em vez de ser deixada nas nossas mãos. Só quando cedemos ao mal e caímos no pecado é que somos os únicos responsáveis, e isso porque estamos fugindo da força criativa: nosso fracasso é uma descendência. 258 DO MI NIC AN LIFE para o não-ser. Mas nada do que é bom em nossa atividade é exclusivamente nosso; tudo vem do próprio Deus. Se assim for, se Deus é a única primeira causa de todo o bem que se faz no mundo, se Ele tem em vista um fim supremo ao qual tudo está subordinado e deve tender infalivelmente, então as causas secundárias que Ele, em Sua bondade, convida a participar livremente da execução de Seus desígnios, não têm outro papel a desempenhar a não ser o de se enquadrar em Seu plano e de se adaptar ao movimento de Sua graça. Preciso de um simulador melhor do que o do pedreiro que trabalha sob a direção de um arquiteto. Vejam um trabalhador agrícola engajado naquela antiga ocupação ditada e aprovada pela experiência de séculos; vejam como ele está ali, com seus dois pés firmemente plantados no chão, que é o fulcro de sua força física. Suavemente ele levanta seu corpo, levantando a pesada esteira à altura do braço; e depois ferramenta, braço e corpo descem juntos em direção à terra, o que os atrai e recebe o golpe. Vocês, habitantes da cidade, que estão olhando maravilhados com a quantidade que ele desalojou em uma peça sólida após um esforço humano tão leve, vocês que se dão a si mesmos uma infinidade de problemas para cultivar um pequeno jardim, e muitas vezes com tão pouco propósito. O fato é que vocês lidam com inúmeros pequenos golpes ineficazes, enquanto esse homem ataca apenas uma vez, mas ele ataca de verdade. Você age como se tudo dependesse de seu trabalho. O operário insere seu humilde esforço no movimento da gravitação universal. Ele faz uso de todo o cosmos para cultivar seu campo. 1 O mesmo tipo de coisa acontece com a semeadura da semente. Note este exemplo, pois foi utilizado por São Domingos. O sábio lavrador aguarda o momento certo no ritmo das estações, ele conta com a chuva e com a temperatura, ele 1 Embora este método de escavação possa não nos ser familiar, a força da ilustração não será perdida. A VERDADE DA VIDA 259 considera o sol, ele até consulta o curso da lua. E se a semente foi semeada no momento certo, o semeador pode ir tranquilamente para sua casa. Se ele dorme ou se acorda, os grãos germinam, a planta cresce. O bom semeador realizou na devida época o ato necessário para aproveitar as forças mundiais que fomentam a vida, enquanto que suas diversas semeaduras serão infrutíferas se você desconsiderar essas forças. Em vão, você será levado a seu jardim dia após dia. Nada crescerá lá. Você não terá flores nem frutos. Em vez de tomarmos a iniciativa por nós mesmos em grandes empreendimentos espirituais e de nos lançarmos neles com o ardor de um conquistador a quem nada pode resistir, procuremos primeiro nos manter em um estado de (profunda humildade, lembrando sempre que não somos nada em nós mesmos, e que de nós mesmos nada podemos fazer. Mas com esta desconfiança de nós mesmos devemos sempre combinar a confiança em Deus, que nos salvará do desmaio e nos tornará magnânimos apesar de tudo. Apoiemo-nos nesse Deus infinitamente sábio, infinitamente bom, infinitamente poderoso, que tem em suas mãos nosso destino. O Senhor nos conduz e nos sustenta, o que então temeremos? Devemos observar os caminhos da Providência com fé atenta, e acalentar todos os sinais que ela nos dá. "Como os olhos dos servos estão sobre as mãos de seu senhor... assim são nossos olhos sobre o Senhor nosso Deus até que Ele tenha misericórdia de nós". Separados de tudo, indiferentes a todos, exceto à vontade de Deus, apeguemo-nos a ele de antemão na fé e o amemos no mistério em que está envolto. Continuemos a amá-la e a amá-la continuamente, pois de dia para dia ela nos é revelada. Ofereçamos a nós mesmos que sejamos governados por ela. Seja suave ou áspero, rendamo-nos a ele com uma santa rendição que não conhece nenhuma restrição ou limite. Isto só pode ser realizado por uma oração quase contínua que nos coloca em harmonia com Deus, sendo a oração, como já dissemos, não uma influência 260 VIDA DOMINICANA exercitada sobre Deus para levá-Lo até nossas idéias, mas uma elevação de nossa alma em direção a Ele para nos estabelecer em uma disposição para receber Suas graças. É quando eles estão assim impregnados de oração que os pensamentos, julgamentos e conselhos de nossa prudência serão frutíferos, porque a seiva da graça fluirá neles. Não percamos tempo em vão sobre o passado ou sejamos ansiosos demais com o futuro. Mas adaptemo-nos dia a dia aos desígnios de Deus e sigamos o movimento de Sua graça sem tentar antecipar ou atrasar, e coopere com ela e a siga até que seu propósito seja alcançado. III. ST. DOMINIC SE RENDEU À PROVIDÊNCIA Como foi escrito de Nosso Senhor, assim pode ser dito de nossa Ordem : Coepitfacere et docere. O que nosso grande doutor ensinou com tanta autoridade que nosso Patriarca já havia cumprido. Contemplaremos agora em São Domingos uma maravilhosa ilustração da doutrina de Thomist. Se alguém alguma vez se adaptou à graça, sem antecipação, mas sem demora,- foi o nosso santo Patriarca. Ele certamente não se antecipou. Durante trinta e quatro dos cinqüenta e um anos de sua vida, ele nem mesmo estava consciente da grande obra que Deus lhe exigiria. Mas ele estava atento, pronto para colocar em prática a idéia de Deus. Pois Deus tinha um uso especial para ele e Ele o prefigurou no célebre sonho que Ele enviou a ela que ainda carregava a criança em seu ventre. A própria Jane de Aza não entendeu imediatamente o significado do cão preto e branco que iria incendiar o mundo. No entanto, ela estava decretando sua parte no plano de Deus, treinando seu pequeno Domingos no amor de Jesus e Maria e inculcando nele uma grande pena para aqueles que estavam em perigo. Foi ela quem lhe transmitiu aquela simpatia com os pobres que levou o jovem professor a vender seus amados livros para comprar pão para os famintos, aquela compaixão pelos miseráveis pecadores que depois A VERDADE DA VIDA 261 perturbou o sono do Cônego de Osma e foi o fundamento psicológico de sua vocação para o apostolado. Desde criança", disse o irmão Peter Ferrandus, "sua compaixão nunca cessou de aumentar". Ele tomou para si todas as tristezas dos outros. ..." Rodriguez de Gerrat observa que essa simpatia parecia ter passado para ele por uma transfusão natural do coração de sua mãe, pois ela tinha um coração extraordinariamente terno. O exemplo e as lições que ela deu à criança, enquanto crescia ao lado dela, completaram o trabalho já iniciado em seu próprio coração terno. Ninguém podia prever que era o futuro fundador dos Pregadores que Deus estava moldando através da instrumentalidade do tio-príncipe, o digno arquideaconte de Gumiel, a cujos cuidados sua mãe o confiou entre os sete e quinze anos de idade. Vivendo ao lado de seu piedoso parente no presbitério e na igreja, o menino recebeu uma influência religiosa que permeou sua mente jovem. Estes oito anos deixaram um selo permanente sobre ele; Domingos estaria sempre mais em casa em uma igreja, passaria o máximo de tempo possível no santuário e perto do altar, e muitas vezes passaria noites inteiras lá. Novamente vemos o futuro Pai dos Pregadores no jovem que é enviado a Palência, naquela época o único centro na Espanha para estudos superiores. Espera-se que ele se torne um padre como seus dois irmãos, Antônio e Mannes, mas não ocorreu a ninguém que lhes desse uma instrução especial. Domingos obedece, ele se dedica com afinco ao trabalho intelectual e, quando se torna professor, ainda continua a aprender. O gosto pelo estudo, que ele manteve durante toda sua vida o estudo perseverante das coisas de Deus, formará uma parte essencial da vocação dominicana. Dominic tem trinta anos de idade. Certas circunstâncias providenciais o levam a assumir sua residência no claustro da catedral de Osma, da qual ele é agora um cônego. Ele permanece lá até os trinta e quatro anos de idade, desfrutando D.L. 262 VIDA DOMINICANA a vida litúrgica que ele ama; mas os soluços que lhe escapam à noite enquanto ele pensa nas almas em perigo parecem sugerir que ele ainda não encontrou sua vocação plena. "Sem cessar e insistentemente", diz Peter Ferrandus, "ele suplicou à divina clemência que derramasse em seu coração a caridade necessária para capacitá-lo a trabalhar efetivamente pela salvação de seu próximo". Ele estava obcecado pelo exemplo d'Aquele que se havia doado inteiramente para nossa salvação". No entanto, ele permaneceria sempre um cônego, e sua Ordem seria parcialmente canônica. Mas desta Ordem de Pregadores e de suas ramificações, ele não tem, no momento, nenhuma idéia. Deus tem a idéia e isso é suficiente. Dominic se permite ser conduzido pela Providência. Ele se deixa conduzir, quando seu bispo Diego o leva através da Europa em uma longa viagem empreendida por comando do rei de Castela, que deseja casar seu filho com uma princesa dinamarquesa. O casamento é arranjado. Eles voltam, e então recomeçam a buscar a noiva. Quando chegam ao seu destino, descobrem que a pequena princesa distante está morta. Ela tinha desempenhado seu papel no destino que está sendo preparado. Ela havia sido a razão providencial para dois anos de viagem através da cristandade. Dominic, ao atravessar e recrutar a Europa central, viu por si mesmo a miséria espiritual e a terrível aflição em que a Igreja está mergulhada. O interesse dos bispos e do clero se concentra principalmente em processos judiciais sobre bens terrenos; eles não sabem como pregar as verdades da religião. A imoralidade é triunfante em toda parte e, mais mortal ainda que os pecados da carne, a heresia está erradicando da mente dos homens a fé que é a própria raiz da justificação. O Papa é obrigado a apelar para os monges cistercienses em sua aposentadoria para que façam o que era para provar ser um esforço inútil para salvar essas pobres almas. Caberá a Dominic criar a nova Ordem que terá sucesso onde os cistercienses falharem. Mas Dominic ainda não o sabe. Na verdade, ele está contemplando algo bem diferente. De volta da Dinamarca, ele convence seus A VERDADE DA VIDA 263 bispo a ir a Roma para pedir ao Papa que lhes permita começar juntos a evangelizar as tribos selvagens dos cumanos. Se alguma vez existiu na alma de Domingos algo da natureza de um desejo arrogante, uma idéia insistente, era esta ambição que ele nunca deveria ser autorizado a realizar pessoalmente. O Papa recusou sua sanção. Don Diego estava bem satisfeito em obedecer. Quanto a Dominic, ele se submete sem hesitação e sem um murmúrio, mas isso é um golpe terrível para ele. Ao percorrer o caminho para a Espanha, parece-lhe que todas as suas mais elevadas aspirações se desmoronaram. Ele está despojado de tudo o que representava como se estivesse esvaziado de si mesmo. Tudo acabou !.... Sua vida é um fracasso! . Pelo contrário, tudo estava apenas começando, e a história dificilmente pode apontar para qualquer outra carreira tão frutífera. Seu total desapego, sua completa maleabilidade, sua entrega a Deus, fizeram dele um instrumento adequado para grandes obras. Tudo isso sem saber que ele tem se preparado durante trinta e quatro anos por sua obediência à orientação da Providência para ser uma ferramenta útil nas mãos do Todo-Poderoso. Agora chegou a hora de essa ferramenta atingir a terra com um golpe que a agitará até suas profundezas: agora chegou a hora de uma maravilhosa semeadura de sementes. Uma combinação de circunstâncias imprevistas parou nossos viajantes em seu caminho de volta a Gastelnau, não muito longe de Montpellier. Foi lá que Dominic descobriu sua verdadeira vocação. iv. ST. A PRUDÊNCIA DO DOMINIC EM AGIR O Abade de Citeaux e os legados do Papa estavam em conferência. Eles quase haviam decidido asfixiar a heresia em sangue, já que outras medidas haviam falhado. "Qual é a sua opinião? " perguntaram aos dois prelados espanhóis. A resposta foi o resultado de suas meditações durante seus dois anos de viagem, e foi expressa em palavras repentinamente inspiradas pela graça divina. "Mandem embora todas estas sumptuosas equipes e comitivas que cercam S 2 264 VIDA DOMINICANA você, descarte suas roupas caras e deixe-nos manter apenas os livros de que precisamos. Pobres em todos os outros aspectos, poderemos então pregar com autoridade às pessoas que estão afastadas pela ignorância e pela riqueza do clero". Dominic foi o primeiro a realizar sua proposta. Logo ele deveria ser deixado a fazê-lo sozinho. O velho Don Diego voltou ao seu bispado para morrer lá. Os cistercienses estavam a caminho de suas abadias isoladas, longe dos tumultos do mundo. Mas Dominic vê claramente seu caminho diante dele e se põe a trabalhar. Você pode imaginar o homem enquanto ele assombrava as estradas ao redor de Fanjeaux, o reduto da heresia? Ele já encarnou em si mesmo toda a futura Ordem dos Pregadores. De altura média, leve e sinuoso, vestido com uma túnica branca e um manto preto, ele acelera, livro na mão como na Universidade de Palência, às vezes cantando um hino em sua bela voz melodiosa, às vezes recitando um salmo como ele havia feito anteriormente na catedral de Osma ; mas agora, pobre e dependente doravante da esmola de seu pão cotidiano, o filho dos Guzmans pratica uma ascese que excede a dos heréticos "perfeitamente tão admirada pelo povo; e ao mesmo tempo em que se dedica principalmente ao trabalho evangelizador, à pregação da verdadeira doutrina e à destruição da heresia que infesta as almas dos homens. Ele acostuma aqueles que conhece os colhedores, por exemplo, que estão trabalhando em um domingo. Ele desafia os líderes heréticos para discussões públicas, nas quais ele se mostra um maravilhoso polêmico, incansável e irresistível. Os pequenos livros em que ele resume seu ensinamento são irrefutavelmente lógicos, e sua verdade é confirmada por milagres. Ele ensina aos pobres a conhecer a Deus como Ele se revelou a nós na carne que Ele assumiu naquela Encarnação que a heresia não aceitará, e que o mundo, no entanto, tanto precisa; ele os faz contemplar toda a vida de Jesus, sua morte e sua ressurreição, na companhia de sua Mãe, a Bem-Aventurada Maria. Ele os convida a cumprimentá-la devotamente, repete a ela A VERDADE DA VIDA 265 a Ave do Anjo para que ela possa ajudá-los a compreender e imitar o Divino Exemplar. Em suma, ele institui o Rosário. Foi assim que Dominic, emprestando-se à graça de Deus, trabalhou e semeou wheii a hora certa. Ele logo se tornou celebrado. Foi-lhe oferecido um bispado. "Não", disse ele, "tenho que cuidar de minha nova plantação de pregadores e freiras em Prouille; esse é meu trabalho e não assumirei outro". O que era aquela plantação? Um claustro muito humilde onde algumas de suas mulheres convertidas rezavam. Ao lado dela, uma casinha pobre na qual ele permaneceu nos intervalos entre suas pregações, sozinho no início, e depois, alguns anos depois, com cinco ou seis companheiros. Foi chamada "a comunidade de pregação sagrada de Prouille". Após dez anos, Dominic tem apenas quatorze frades. Mas o Papa lhe escreveu as seguintes palavras proféticas: "Em consideração ao fato de que os Irmãos de sua Ordem serão, no futuro, os atletas da fé, nós confirmamos sua Ordem". Confiando na graça de Deus, que sentiu estar com ele, e encorajado pela aprovação do Vigário de Jesus Cristo, Domingos, que tinha inculcado em seus irmãos seu próprio grande ideal, julgou que tinha chegado o momento de dispersá-los pelo mundo. Sua resolução foi tomada. Vainly do Simon de Montfort e o Bispo de Toulouse se esforçam para dissuadi-lo. "Nunca", diz Jordan da Saxônia, "o homem de Deus revogou uma decisão uma vez definitivamente tomada". E como ele estava certo, visto que tinha chegado a essa resolução em circunstâncias que podemos inferir e que são na verdade aquelas cujas regras São Tomás prescreveu em seu tratado sobre prudência. O semeador evangélico entendeu que a estação certa tinha chegado. Como se lança grãos na terra na hora da semente, assim Dominic dispersou seus filhos. Ele mesmo usou esta ilustração. E Jordan também a usa para descrever outra dispersão que nosso Pai efetuou depois em Bolonha. 266 VIDA DOMINICANA Ele enviou metade do número deles, ou seja, sete, para Paris, a grande cidade universitária, "para estudar, pregar e fundar um convento". Apenas um religioso o acompanhou até Roma, onde ele esperava encontrar novos sujeitos. Quatro foram para Madri e dois permaneceram em casa em Toulouse. De Roma, onde ele morava perto do Papa, Domingos encorajou seus filhos de longe. Vários meses se passaram e, após ter recrutado novas vocações, ele fundou um convento em Bolonha, o principal centro universitário depois de Paris. Então, um ano depois, o encontramos viajando pela Europa: ele visitou os conventos e fundou outros em lugares apropriados, restaurou a coragem, preveniu ou corrigiu quaisquer aberrações que pudessem deformar o ideal dos pregadores. Ele viajou rapidamente, andando quarenta, cinqüenta ou sessenta quilômetros por dia. Em uma manhã, ele saiu de Orleans, e no dia seguinte estava em Paris, depois de ter percorrido cento e vinte quilômetros a pé. A fim de reconquistar a Europa para a fé, logo surgiram prioridades em todos os pontos estratégicos. Então o velho desejo se reafirmou com mais insistência do que nunca no coração de Dominic: ele queria levar o evangelho além dos limites da cristandade para o pagão Cumans.e morrer entre eles como um mártir. Sua partida era tão iminente que ele permitiu que sua barba crescesse. Mas ele adoeceu e morreu, apenas seis anos após a fundação de sua Ordem. Seus filhos, que herdaram seu espírito, deveriam ser missionários em seu lugar. Logo eles iriam cobrir o mundo inteiro, e seu hábito seria tomado por um jovem conhecido por nós como São Tomás de Aquino. Com ele veio o cumprimento da profecia do Papa a São Domingos. . Graças àquele sol radiante que lança seu brilho sobre nossas escolas católicas, a Ordem dos Pregadores havia de fato se tornado a luz do mundo, e mesmo que nenhum Dominicano fosse deixado sobre a terra, os livros imortais do Doutor Angélico seriam suficientes para merecer para nossa Ordem, até o fim dos tempos, o glorioso título que Honório havia profeticamente conferido a ela. Posso acrescentar que ainda há alguns dominicanos em A VERDADE DA VIDA 267 o mundo e que um Papa moderno, Bento XV, lhes prestou a seguinte homenagem em uma carta ao Reverendíssimo Padre Theissling: "A Ordem dos Pregadores é merecedora de louvor, não tanto por ter treinado o Doutor Angélico, mas por nunca mais ter se desviado de sua doutrina por tanto que seja um fio de cabelo". Foi o que São Domingos realizou seguindo fielmente a graça divina, sem antecipar ou retardar a correspondência com ela. Que seu exemplo, nada menos que o ensinamento de São Tomás, seja útil a todos os seus filhos! Aqueles de nós que já são avançados em anos passaram por experiências espirituais, alguns felizes, outros infelizes, o que confirmará o que brevemente expusemos. Olhemos para trás, para nossas vidas. Não é verdade que qualquer bem que tenha sido feito através de nossa agência foi inteiramente graças a Deus, que se dispôs de nós de acordo com Seu bom prazer e muitas vezes contra nossos próprios desejos? Não é também verdade que nossa loucura*, nossa indecisão, nossa inconstância, tem sido freqüentemente responsável por cortar o fruto ao qual a graça divina nos conduzia? Todas as almas que São Domingos* gerou na vida espiritual e que São Tomás alimentou com sua doutrina deveriam ter uma determinação perseverante para realizar em toda sua plenitude esta veracidade de vida. Os teólogos de Thomist provaram ser especialistas em estabelecer a teoria. As irmãs mais humildes têm muitas vezes rivalizado com elas em sua prática. De uma delas, que selecionei quase ao acaso, está escrito: "Sua grande máxima era que não há um único momento de nossa vida no qual Deus não tenha um projeto especial e particular para a sarictificação de Seus eleitos, com o objetivo de aumentar seus méritos, e que devemos em cada uma de nossas ações trabalhar de acordo com a medida plena da graça que está em nós". 1 A Ven. Madre Anne Raviol do Convento de Santa Catarina de Siena em Dijon (1604-1677). SEGUNDA SEÇÃO AUSTERIDADE DE VIDA " A Ordem Terceira Secular dos Frades Pregadores, ou a Ordem de Penitência de São Domingos" são as palavras com as quais começa nossa Regra. Aqueles que têm esse título de família e que estão genuinamente ansiosos para serem leais devem se sentir no dever de fazer com que suas vidas correspondam a essa descrição. Além disso, a menos que a penitência seja unida à prudência sobrenatural que formou o tema da última seção, não estamos caminhando na verdade. A fidelidade constante à razão não pode ser mantida sem a mortificação que nos permite governar nossos sentidos de acordo com os ditames da razão e contrariar seus excessos. A graça, que nos é providencialmente concedida e à qual nossa prudência deve sempre se submeter, é normalmente crucificadora, na medida em que é um influxo da própria graça que Jesus recebeu em sua plenitude e que O conduziu à Cruz. Estas são as principais razões para a penitência. E ao decidir a forma como deve ser praticada, teremos a ajuda da Providência e da prudência, agindo em colaboração. Sendo este nosso tema, a seção que estamos começando é realmente uma continuação da última; e ambas pertencem ao mesmo capítulo porque ambas estão preocupadas em conformar toda a nossa vida à verdade. I. A RELAÇÃO DE GRAÇA E DO BRUTO A morte é repugnante à vida; a vida natural recuar com todas as suas forças da cruz. Mas o que dizer da vida sobrenatural ? O mesmo se aplica à vida sobrenatural no estado de Inocência. Em Adão, ela não tinha afinidade com a Cruz. A Graça estava então realizando 268 AUSTERIDADE DE VIDA 269 sua grande função de comunicar a vida divina ao homem. Pela graça ele viveu em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e deu glória à Trindade, cuja presença ele já desfrutava na fé enquanto esperava a felicidade de vê-la com clareza de visão. Este gozo de Deus na fé é poeticamente representado pelas visitas divinas pagas por Deus ao homem no fresco da noite que lemos no Gênesis. A graça, portanto, não é em si mesma crucificadora. Mas a graça cristã, que deriva, como seu nome implica, do próprio Cristo, o único tipo de graça que está disponível para nós, está intimamente ligada à Cruz. Enquanto, como a graça de Adão e dos anjos, ela nos anima e nos une à Trindade, ela nos mortifica e nos separa das coisas que fazem um só corpo conosco. Nossa fórmula característica: "Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo", é completada pelo sinal da Cruz. Antes de considerarmos esta graça em nós mesmos, vejamo-la em Jesus Cristo, a Cabeça de nossa humanidade regenerada. Na graça que residia em toda plenitude em Nosso Senhor, havia o que nosso grande mestre espiritual do século XVII, Louis Chardon, descreveu como "uma inclinação para a Cruz, uma gravitação para a Cruz". 1 São Paulo nos diz que Jesus Cristo veio ao mundo dizendo: "Pai, eis que venho como Vítima". Esse ditado não era mais audível ao ouvido humano do que o som da Palavra Eterna, mas é, no entanto, uma expressão da própria verdade. O ditado não foi inventado por São Paulo. Como a graça divina está adaptada à vocação de todo homem, e como a vocação do Verbo Encarnado era morrer na Cruz, Sua graça deve necessariamente tê-lo incitado em direção a ela. Sua missão poderia ter sido uma missão diferente. Mas ela 1 O Abade6 H. Bremond apresentou ao público o sublime ensino de Chardon no Vol. VIII de seu Histoire Littiraire du sentiment religieux en France, e Pe. Florand o estudou à luz da doutrina de São Tomás (La Vie Spirituette, 1935). 27 VIDA DOMINICANA era na verdade isto. Foi para este fim que Jesus foi consagrado substancialmente pela união hipostática. A mesma união que O elevou acima de todos os homens como Cabeça foi a fonte daquela plenitude de graça santificadora com a qual Sua natureza humana foi dotada para que pudesse desempenhar seu papel. Leia o evangelho, e você verá que Nosso Senhor foi dominado pelo pensamento da Cruz. Ele tem, se me permitem jogar com as palavras, uma paixão por Sua Paixão. Ele se assemelha, se me permitem a ilustração, àqueles príncipes dos velhos contos de fadas que nada podia desviar do grande amor que eles haviam concebido para uma mendiga. São Lucas O mostra rodeado por uma multidão ansiosa para ouvi-Lo. Interrompendo o fluxo de Seu discurso, Jesus de repente exclama, ao pensar que Ele deve derramar Seu sangue: "Eu tenho um batismo com o qual devo ser batizado. Infelizmente, a hora ainda não chegou! Como estou estreito até que se cumpra! " Quando, depois de muitos meses de vida em comum e em relações familiares, Ele finalmente leva seus discípulos a confessar que Ele é o Filho de Deus, Ele procede imediatamente para mostrar-lhes que ele deve sofrer inevitavelmente; por essa causa, o Filho de Deus se encarnou. Alguns dias depois, como nos dizem três dos evangelistas, Ele estava no cume do Monte Tabor. Revelando o que havia sido escondido, Ele participou visivelmente da glória celestial, que transfigurou Seu corpo e até mesmo Suas vestes. Mas do que Ele falava? Por que Ele anseia? Escutai-O, Pedro, Tiago e João, vós a quem Ele trouxe a esta manifestação. Ouçam-no! . . . É a horrível voz do próprio Jeová que vos convida a ouvir. . . . Ele suspira por Sua Paixão e constrange Moisés e Elias a falar com Ele sobre a morte que Ele em breve realizará em Jerusalém. Parece um eco no tempo e nisto nossa terra do grande decreto eterno revelado em uma sentença de São Paulo: Proposito gaudio, sustinuit crucem. A Ele foi oferecida alegria. . . . Mas era o Bruto que Ele desejava suportar. AUSTERIDADE DE VIDA 2JI " Vem para trás de mim, Satanás", disse ele a Pedro, que queria detê-lo no caminho do Calvário, mas a Judas, que o indicou e o traiu aos verdugos, disse ele: "Amigo"! No dia seguinte, quando Ele está morrendo na cruz, Ele exclama: "A consumação é / " Tudo o que Ele veio a realizar está acabado. Não há mais nada que Ele possa fazer aqui embaixo. Isso é o que a graça fez em Jesus. Agora a graça que O santificou é idêntica à graça que transborda de Sua alma para a nossa; nossa graça é Sua. Nos capítulos de abertura da Cruz de Jesus Chardon explica (seguindo Cajetan e São Tomás) que pela graça "as almas santas são uma pessoa mística com Jesus". É como nossa cabeça que Ele morreu na Cruz, e é a essa cabeça crucificada que nós membros estamos sujeitos. Para que façam parte de um corpo bem constituído, os membros devem estar em conformidade com a Cabeça. Portanto, "a inclinação que a alma de Jesus tem para a Cruz se estende às almas santas que compõem Seu corpo místico". E novamente: "As cruzes são distribuídas às almas santas segundo a medida da graça que lhes é dada". Não foi exatamente isso que Jesus proclamou desde o primeiro dia em que revelou sua intenção de sofrer? "Se alguém vier depois de Mim", acrescentou imediatamente, "que ele se negue e tome sua cruz diariamente". A Cruz! O instrumento de tortura que era familiar a todos naqueles dias, e que não servia a nenhum outro propósito. Não havia cruzes ornamentais, ou cruzes de honra, como as que temos hoje, mas apenas as cruzes que os criminosos carregavam para o local de execução. E todo cristão deve carregar sua cruz da mesma maneira diariamente para morrer sobre ela diariamente em incessante mortificação. É um motim que o ensinamento que São Paulo repetiu e que encontramos desenvolvido nas obras de São Tomás quando comenta o Apóstolo ou quando expõe a Suma da doutrina cristã? "Fomos enxertados em Cristo como um ramo no tronco, mas ele é 272 VIDA DOMINICANA em Sua Paixão que somos enxertados", dizem-nos eles. "O homem é crucificado com Cristo pelo fato de seu batismo". Isto significa, naturalmente, que o batismo nos aplica principalmente os méritos da Paixão suportada por nossa Cabeça, uma aplicação que os outros sacramentos irão renovar ou ampliar. Mas há mais do que isso. Os sacramentos nos incorporam a Cristo na Cruz, para que possamos participar da realidade dolorosa de Sua Paixão. É por isso que o batismo, que tem a virtude de remover todas as penalidades, não o faz no curso desta vida atual. A comunidade de vida estabelecida entre os cristãos e Cristo, como entre os membros e a cabeça, exige que os cristãos carreguem eles mesmos a cruz e sofram com Cristo antes de compartilhar Sua glória. 1 II. OS MOTIVOS PARA A MORTIFICAÇÃO Se procurarmos descobrir o motivo último da mortificação, descobriremos que ele está no pecado. Foi para reparar o pecado que manchou toda a raça humana que a graça de Cristo recebeu essa tendência para a Cruz, que ela retém quando ela passa para nós. É o mais vinculado a reter essa tendência porque nós pessoalmente estamos manchados pelo pecado de toda a raça e por nossos pecados individuais. Como os ladrões que foram crucificados com Jesus, podemos dizer que recebemos o que merecemos, enquanto que Ele não tinha cometido nenhum pecado. Tendo tomado sobre Ele o pecado da humanidade, Ele se impôs o dever de reparar por ele. O pecado é uma ofensa que, em certo sentido, é infinita, porque ataca a infinita bondade de Deus. Tal desordem Jesus considerou com profunda repulsa a qual Sua personalidade divina deu um valor infinito, e nós O vimos suportando em Sua Paixão todas as penas propiciatórias que o pecado merecia. Quão intenso foi o sofrimento 1 Em Rom. vi. 4-5 ; IV Gent., LXXI ; Ilia, q. 69, a. 3 ; IV Gent., LV ; Ilia, q. 49, a. 3, ad 3. AUSTERIDADE DE VIDA 273 de nosso Salvador em Sua humanidade ! Era Seu desejo fazer expiação em Seu corpo e em Sua alma pelos pecados do mundo. E Sua satisfação não era apenas suficiente para contrabalançá-los a todos; era superabundante. Pelo pecado tínhamos nos afastado de Deus e nos apegado às criaturas. Naquele bem mesquinho buscamos em vão nossa felicidade, que só pode ser encontrada em Deus. A penalidade incorrida por tal falta é, por um lado, a eterna privação da bem-aventurança divina resultante logicamente de nossa culpável deserção de Deus, e, por outro lado, a penalidade positiva correspondente aos prazeres proibidos que buscamos das criaturas. A pena anterior, sendo infinita, é exponível apenas pela redenção do Deus-Homem. É Ele que nos salva da perdição eterna. A Cabeça divina, com Quem formamos apenas uma pessoa mística, aplica a Seus membros a satisfação que Ele trouxe sobre o Bruto. Mas a outra, a penalidade dos sentidos que devemos compartilhar com Ele. Como a desordem está dentro de nossa própria esfera de coisas, é apenas apropriado que colaboremos para repará-la, e a graça de Jesus nos convida a fazer isso. Tão incumbente a nós é, de fato, nosso dever de fazer satisfação, que se não o fizermos aqui embaixo estaremos condenados a ele no mundo que virá. Só alcançaremos a felicidade depois de passar pelo Purgatório, onde pagaremos nossa penalidade. " É certamente justo", diz Santo Tomás, "que aquele que cedeu muito à sua própria vontade tenha que suportar o que é contrário à sua vontade: o equilíbrio moral será assim restaurado". Daí o ditado do Apocalipse: "Por mais que ela se tenha glorificado e vivido em iguarias, tanto tormento e tristeza lhe dareis". "Os sofrimentos aceitos expiarão o prazer proibido que lhe roubamos". Vários dos santos e membros beatificados de nossa Ordem, convertidos de uma vida mundana e pecaminosa, infligiram severas penitências a si mesmos 274 VIDA DOMINICANA durante o resto de suas vidas para expiar pecados que, como Jesus, eles abominavam, mas cujas penalidades, como Jesus, eles abraçaram. Um número muito maior, que preservou sua inocência, nosso Pai São Domingos, por exemplo, e Santa Catarina de Siena, nunca teve ocasião de lamentar outros pecados além dos veniais. Mas por estes defeitos, que os olhos mais grosseiros de nossa consciência não puderam sequer detectar, eles se puniram sem piedade. Além disso, eles estavam atentos também aos pecados dos outros, ao pecado do mundo inteiro. Como é um fato que formamos, todos juntos, apenas um único corpo místico do qual Jesus é a Cabeça, é conveniente que todos, mais especialmente aqueles que estão intimamente ligados a Cristo, participem de Sua dor expiatória pelo pecado humano de toda espécie. E assim vemos São Domingos, depois de rezar de joelhos com as mãos presas ao pé do crucifixo e com os olhos erguidos para Cristo na atitude retratada por Fra Angelico levantar-se subitamente aos seus pés e disciplinar-se até que o sangue flua. Ele se flagelou primeiro por seus próprios pecados, depois pelos pecadores em geral e finalmente pelas almas do Purgatório. E, como Cristo em sua agonia, ele chorou alto em angústia porque não havia nada que ele pudesse fazer pelas almas dos condenados. Mesmo que a reparação perfeita pudesse ser feita por todos os pecados que já foram cometidos, a mortificação ainda seria necessária para evitar sua recorrência. O pecado, por ser uma busca desordenada das criaturas, produziu na alma uma certa disposição que pode se tornar um hábito, se o ato tiver sido repetido com freqüência. Após a remissão da culpa, estas tendências podem permanecer, enfraquecidas de fato pela graça para que não mais nos controlem, mas ainda assim suficientemente fortes para que sejamos necessários para que estejamos vigilantes. Aqueles que não pecaram pessoalmente são da mesma forma AUSTERIDADE DE VIDA 275 obrigados a se mortificar. Como resultado da Queda, nossa sensibilidade é normalmente indisciplinada. Deus tinha dado esta sensibilidade à nossa razão como um meio de ajudá-la em sua tarefa, advertindo-a contra o mal a ser evitado, e orientando-a para o bem a ser realizado. Quando nossos apetites são muito sensíveis à menor atração do bem ou ao menor toque do mal, eles estão cumprindo seu ofício pré-ordenado^ O problema é que em nossa natureza decaída eles se tornaram indevidamente acelerados: eles se arrogam para si mesmos uma independência totalmente injustificada, e até mesmo tentam dominar a razão pela qual se sentiriam obrigados a ser o escravo industrioso dos sentidos. Quantos homens caíram deste modo a um nível inferior ao dos animais! É nosso dever impor às nossas paixões a regra da razão, a regra sobrenatural. Se não mortificarmos nosso desejo de prazer e nosso medo da dor, pela constante austeridade, nossa alma perderá o controle sobre o corpo que anima, e a harmonia espiritual que deve prevalecer em nossa constituição humana estará sempre sujeita a sérios distúrbios. " Estou tão desconfiado de meu corpo hoje, quando tenho sessenta e oito anos, como se tivesse apenas vinte e cinco", disse o Venerável Pe. Hyacinthe de la Haye (1671). "Considero-o um mau servo cuja insubordinação, deslealdade e ressentimento temo ainda mais porque o venci bem e o alimentei mal". Estas duas razões por si só devem ser suficientes para nos inspirar à auto-renunciação desde as primeiras etapas da vida interior. Mas .gradualmente um terceiro motivo se sobreporá. Devemos certamente continuar a reparar o passado e salvaguardar nossa perseverança, mas o que nos atrairá cada vez mais, se formos fiéis, será participar dos sofrimentos de nosso amado Cristo. Queremos estar sempre com Ele que amamos, e como é na cruz que Ele habita aqui embaixo, já que Ele se torna 276 VIDA DOMINICANA Na verdade presente em nossos templos terrenos somente renovando misticamente Seu sacrifício do Calvário, será na cruz que O encontraremos até o céu. "Desejo nesta vida ser conforme à Tua Paixão divina", disse Santa Catarina de Sena a Jesus, quando Ele lhe deu a escolha entre uma coroa de ouro e uma coroa de espinhos; "minha felicidade - sempre estará no sofrimento com Ti". E Catarina de Ricci : "Ó meu Esposo, meu Amor, Tu sofres por mim, e eu nem sequer estou na Cruz! Mas veja, Senhor, como estou pronto para sofrer por Ti! " Temos aqui a chave para essa sede de martírio que consumiu São Domingos. Ele fica muito contente quando assassinos contratados ameaçam matá-lo na estrada entre Prouille e Fanjeaux. "Tudo o que eu pediria a vocês", diz-lhes ele, "é que me matem, não com um golpe, mas pouco a pouco, cortando meus membros um por um e colocando-os diante de mim; que arranquem primeiro meu olho direito e depois meu esquerdo, e me deixem assim, um tronco sem forma banhado em meu próprio sangue". Os assassinos ficaram estupefatos. "Para que serve jogar seu jogo por ele", eles exclamaram uns aos outros. E assim eles o deixaram sem ser molestado. Por que, exceto para ser como o Cristo sofredor, nossos santos buscaram tão persistentemente sofrimentos semelhantes aos dele, e os abraçaram tão avidamente? De São Domingos a Pere Lacordaire, eles usaram a disciplina livremente. Quando Henrique Suso suportava o desprezo dos homens, uma voz interior lhe disse: "Lembrai-vos de que eu, vosso Salvador, não afastei meu semblante daqueles que cuspiam em meu rosto". Santa Rosa de Lima descansou uma pesada cruz de madeira sobre seus ternos ombros, já lacerada por muitos açoites, e a carregou pela noite ao longo dos caminhos do jardim de seu pai. Ela também passou horas presa à cruz em sua cela, unindo suas orações às de nosso Senhor moribundo. E quando, durante quinze anos, ela sofreu uma misteriosa agonia que lhe tirou a grande placa: "Meu Deus, por que me abandonaste", onde, mas em sua união com Cristo, ela encontra a força para dizer: "Seja feita a tua vontade! " AUSTERIDADE DA VIDA 277 Esta união de amor está subjacente a esses extraordinários fenômenos de participação espiritual na Paixão e de estigmatização corporal que foi concedida a tantos de nossos santos. A Ordem de São Domingos conta o maior número de estigmatismos de qualquer Ordem entre seus membros. Até cem foram contados, dos quais cerca de vinte pertenciam à Terceira Ordem. A Igreja tem, em vários casos, investigado e aprovado os fatos, e a Ordem observa a Festa dos Estigmas de Santa Catarina de Sena em abril. 1 Sim, Jesus ainda está em agonia naqueles queridos membros de Seu corpo místico que continuam visivelmente na terra Sua Paixão redentora, e assim preenchem o que falta para todo o corpo, que é a Igreja. Irmãos e irmãs de todos esses estigmatizados, revivamos pelo menos em espírito os sofrimentos de Jesus, e habitemos sobre eles com amor e continuamente. O Rosário nos ajuda a fazer isso porque, dos quinze mistérios que oferece para nossa contemplação desde a Encarnação até a entrada dos santos na glória, nada menos que cinco são consagrados à Paixão. Por estas várias razões, nós, membros da Ordem de Penitência, devemos estar muito atentos ao espírito pagão prevalecente que nos encoraja a viver nossa vida de acordo com nossas inclinações, como se a Cruz nunca tivesse sido erguida neste globo terrestre. Devemos também estar atentos a um naturalismo prático que falsamente afirma encontrar apoio nos princípios de São Tomás de Aquino. Nosso médico certamente ensina que a natureza não é destruída pela graça. A própria graça enxerta a natureza para aperfeiçoá-la. Mas se nossa natureza pode assim se adaptar à graça porque o pecado não a afetou em seus princípios essenciais, ainda assim o fato deve ser reconhecido que no desenvolvimento de suas atividades ela é afetada por um preconceito maligno. Ela é atirada de seu eixo. O sinal disso é que o homem não tem mais uma afinidade natural por sua 1 R. P. Alix, Manuel du Tiers-Ordre, p. 153, e Annie Dominicaine (abril), com relação aos Estigmas de Santa Catarina de Siena. D.L. VIDA DOMINICANA objetivo. Ele tem que superar a dificuldade que encontra em submeter-se a Deus e em elevar-se para o Criador. Ele tem que resistir à sua tendência de ser alarmado ou seduzido por criaturas. A graça conseqüentemente exige e afeta alguns reajustes muito dolorosos em nossa natureza. Finalmente, com o fundamento de que "a religião de nosso Pai São Domingos é ampla e alegre", não esqueçamos que a compunção está na raiz dessa religião. "O que você pergunta?" foi a pergunta que nos foi feita em primeira instância, e nós respondemos: "A misericórdia de Deus e a vossa". Como a bem-aventurança prometida por Nosso Senhor no Sermão da Montanha, a alegria dominicana nasce apenas da confiança na misericórdia divina e da prontidão para fazer as renúncias necessárias. " Como pode qualquer cristão entregar-se a alegrias vãs", pergunta São Lewis Bertrand, "quando sabe que terá de comparecer perante o tribunal de Deus e não sabe nem o dia nem a hora? "Uma oração ejaculatória de Santo Agostinho foi particularmente cara a ele e ao Beato Pedro de Jeremias, como de fato foi para muitas outras almas dominicanas: "Senhor, queima, corta e não me poupe aqui embaixo, desde que Tu me poupes na eternidade". III. A PRÁTICA DA PENITÊNCIA Tenho sido culpado da fraqueza que sou tentado a criticar nos biógrafos de nossos santos, parecendo dar demasiada importância a certas práticas penitenciais extraordinárias? Acho que não, porque só mencionei essas macerações para enfatizar o espírito que as inspirou, e os motivos que levaram os penitentes santos a se mortificarem. Estes motivos devemos fazer nossos, absolutamente. Quanto ao resto, é óbvio que não se pode;' em um momento de exaltação espiritual, começar a imitar ao acaso uma ou outra dessas práticas. Com relação àquelas que fazem parte das observâncias regulares de uma comunidade, nenhum perigo deve ser apreendido. Eles AUSTERIDADE DE VIDA 279 têm pouco espaço para o orgulho ou a vaidade. E os superiores mantêm um olhar atento para evitar todos os excessos. Fora destes limites, há um grave risco de que o coração se entregue à glória vã. Há também o perigo de que se perca a saúde ou se torne incapaz de cumprir os deveres do próprio estado de vida. Há até mesmo a possibilidade, como São Vicente Ferrer uma vez assinalou, de que depois de ter errado por excesso de austeridade, um homem possa vir a se considerar justificado em não se mortificar mais. E aqui vou pedir emprestado a Pere Petitot, e recomendar à sua consideração uma observação dele que foi inspirada por Santa Teresa de Lisieux: "Exceto no caso de uma vocação especial, de graças verificadas na medida do possível por vários diretores autorizados, experientes e prudentes, todas as mortificações excepcionais como disciplina ao sangue, correntes de ferro e práticas similares de qualquer tipo não prescritas pela Regra, devem ser absolutamente proibidas, especialmente nestes dias em que a saúde está aumentando tanto". Este conselho não era novidade em nosso pedido. Será lembrado que Santa Teresa do Menino Jesus se referiu particularmente à história do Beato Henrique Suso, do qual teremos mais a dizer no momento. São Domingos apareceu pessoalmente ao Beato Benvenuta, que tinha o hábito de se flagelar com uma disciplina de ferro três vezes durante a noite, como ele havia feito. Nosso Beato Padre a repreendeu severamente por não ter mencionado esta prática a seu confessor. Quando o confessor foi informado, ele retirou imediatamente os instrumentos de penitência de Benvenuta. Será porque ele temia que o exemplo do Santo Patriarca não pudesse ser usado de forma injusta, que o Beato Jordão da Saxônia, ao contrário de muitos hagiógrafos que se deleitam em tais detalhes, não diga uma única palavra sobre as terríveis disciplinas de São Domingos em seu relato da vida de nosso Pai? x 1 Sabemos pelo testemunho de João da Espanha para o processo de canonização que três vezes durante a noite São Domingos costumava se flagelar a si mesmo até que o sangue corresse. i a 28o VIDA DOMINICANA É um fato notável que em suas cartas à Beata Diana e suas irmãs no Convento de Bolonha ele nunca faz a menor alusão a esta forma particular de penitência. Ele fala apenas de jejuns, abstinências e vigílias. A estes ele recorre com freqüência. Mas por que ? . . . Para evitar exageros naqueles jovens religiosos, tão cheios de fervor, mas sem experiência. Ele está seriamente apreensivo com os excessos reais para os quais tal exagero pode levá-los. Mas sua preocupação tem uma raiz mais profunda. Sua falta de moderação o incomoda porque é um sinal de que suas filhas estão faltando naquela grande virtude do discernimento, pela qual todo verdadeiro dominicano deveria ter uma estima e devoção especial, a virtude da prudência. " Muitas vezes eu os exortei, em discurso quando estive com vocês, por cartas, quando estive ausente, a se absterem de mortificações excessivas e indiscretas: e, portanto, se, após tantas advertências, qualquer um de vocês fosse tão imprudente a ponto de ultrapassar a devida contenção, ela seria culpada de uma negligência ainda mais censurável". Esta virtude da prudência deve, além disso, como sabemos, contar com a direção da Providência divina. Sua parte não é preceder, mas seguir, não tomar a iniciativa, mas receber a sugestão divina e corresponder fielmente a ela. Jordan está triste ao ver que Diana e suas irmãs ainda não entraram no espírito do qual nosso Bem-aventurado Pai foi uma encarnação tão perfeita e do qual São Tomás logo deveria expor os princípios. Ele escreve a Diana: "Não quero que você apresse seu fim por compunção excessiva e mortificação imoderada". Como diz Salomão: 'Aquele que corre muito rápido, tropeça, 5 e é por isso que vos exorto a não correr tanto, para que não desmaieis, por sinal. Se você correr, deve ser com a moderação recomendada pelo Apóstolo para aqueles que ganhariam o prêmio. E que nosso Deus se dignasse a nos atrair atrás d'Ele para que possamos correr silenciosa e alegremente na fragrância de sua doçura; que Ele nos conduza de acordo com sua vontade! Em toda humildade, em toda paciência, AUSTERIDADE DA VIDA 28l saber esperar. Cultivem suas almas sem emaciar seus corpos, enquanto, como o trabalhador que espera pacientemente o precioso fruto da terra, espera pacientemente o precioso fruto, o abençoado fruto do ventre da gloriosa Virgem Maria". O Beato Jordão quer abafar o gosto pela mortificação em suas filhas? Não, mas ele deseja orientá-la para a serena aceitação e a paciência das provas exteriores e interiores que sua vida lhes trouxe sob a orientação da Providência divina. Depois de aludir, em uma de suas cartas, às coisas que ele teve que sofrer, a longa separação das que lhe eram queridas, os repetidos ataques de febre, a perda de um olho, ele assegura a Diana, que está angustiada com elas, que "o trabalhador divino conhece o refinamento exigido por Seu trabalho manual; o que temos que fazer é submeter em todas as coisas a Sua vontade e entregar em Suas mãos a orientação de nossas vidas". 1 Depois que o Beato Suso passou um longo tempo passando por terríveis mortificações, Deus lhe disse um dia para jogar todos os seus instrumentos penitenciais no Lago Constança. "Você já passou tempo suficiente nas escolas secundárias". . . . Eu te levarei à escola mais alta que se encontra neste mundo. . . . A escola mais alta e o ofício que ali é ensinado consistem simplesmente em um completo e perfeito desapego de si mesmo. . . . Olhe para dentro, e você verá que o eu ainda está realmente lá, e perceberá que, apesar de todas as suas práticas externas . . você ainda não está comprometido com o eu em relação às contradições nas mãos dos outros". Então, quando o Servidor se alegrava com a perspectiva de levar para o futuro uma vida tranqüila e pacífica, foi-lhe dito: "Você terá que lutar mais do que nunca. . a . . Até agora, você se bateu com a própria mão e deixou de atacar quando queria. Agora eu mesmo me apoderarei de ti e te entregarei nas mãos de estranhos". . . . Sofrerás a perda de teu bom nome... . . 1 Cf. as cartas do Beato Jordão, editadas por M. Aron, e o aviso a elas dedicado por Pe. Lemonnyer em U Annie Dominicaine, junho de 1926. 282 VIDA DOMINICANA Em suas mortificações passadas você era tido em alta estima ... agora você será humilhado à vista de todos. . . . Tu és de uma natureza afetuosa e amorosa. Agora, no mesmo bairro onde buscarás amor especial e fidelidade, encontrarás infidelidade, sofrimentos e aflições. ... Abre a janela da tua cela: olha e aprende. (Havia um cão no meio do claustro preocupando-se com um pedaço de tapete.) Como os próprios surfistas do tapete a serem maltratados em silêncio, assim também tu o fazes". Seja um caso de dores físicas graves e de grandes sofrimentos mentais como os descritos acima, ou se as dificuldades a serem superadas são apenas aquelas de nossa vida diária normal, nelas encontraremos nossa penitência primária. Ela exercitará todas as virtudes morais requeridas por nossa condição. Hugh de St. Cher comparou apropriadamente a penitência a uma lira, cujas cordas devem estar bem afinadas para que do instrumento se eleve até o Senhor uma harmonia sem uma nota discordante. É absolutamente essencial que pratiquemos as mortificações necessárias para nos conter dos pecados aos quais estamos inclinados por nosso próprio temperamento e por nossas relações com outras pessoas. Somos, um e todos, pobres seres frágeis", disse Santo Agostinho, "e carregamos vasos feitos de barro". Caminhamos com dificuldade e estamos sempre nos metendo no caminho uns dos outros". Devemos ser pacientes conosco mesmos, indulgentes com nossos irmãos e muito cuidadosos para evitar todas as ocasiões em que eles nos fariam cair". As falhas que cometemos no passado e as que cometemos todos os dias nos trazem muitos aborrecimentos, muita humilhação. Como somos naturalmente propensos a murmurar as conseqüências, esquecendo suas causas, vamos, ao contrário, ver nossas faltas com detestação e aceitar em reparação todos os problemas que delas advêm. Este é o nosso dever: ele é simplesmente indispensável. Os deveres do nosso estado de vida implicam em uma certa tensão e fadiga. Aqui está outra forma de penitência a ser suportada diariamente. AUSTERIDADE DE VIDA 283 Finalmente, lembremo-nos de que nunca devemos permitir que o prazer seja o fim último de qualquer uma de nossas atividades. Ele pode acompanhá-los e pode até nos ajudar a cumprir um dever. Mas nunca devemos agir em nome do prazer. Sobre esse princípio fundamental, devemos basear a austeridade de nossa vida. Assume-se na Regra e está subjacente à ordem que os terciários devem se abster de freqüentar lugares de diversão mundana, notadamente danças e diversões frívolas (IX. 38). Além dessas mortificações, os membros da Terceira Ordem observarão as que estão definitivamente especificadas na Regra (VIII. 37) : três jejuns em preparação para as três grandes festas de Nossa Senhora do Rosário, São Domingos e Santa Catarina de Sena. Além disso, a fim de, se possível, permanecerem fiéis à antiga Regra, são exortados a jejuar, se puderem, todas as sextas-feiras do ano. Uma vaga referência é feita a outras práticas que os irmãos podem observar, sujeitas à aprovação do Diretor ou de um confessor discreto. Erguer-se à noite para recitar Matins em dias especiais e no Advento e na Quaresma era obrigatório na antiga Regra. Levantar cedo para assistir à Missa diária antes de começar o dia de trabalho é ainda muito urgentemente recomendado (VII. 33). . Se uma dispensa é obtida a partir dos jejuns e abstinências que a Igreja ordena sob pena de pecado grave, essa dispensa naturalmente se estende às ordenanças penitenciais de nossa Regra. Mas no caso destas, como no caso das que são prescritas pela Igreja, uma alma inteligente e fervorosa observará pelo menos tanto quanto for consistente com a saúde e os deveres do próprio posto. Por exemplo, se não for capaz de jejuar, tal pessoa terá o cuidado de substituir as privações de algum outro tipo. Neste contexto, ao comentar a antiga Regra cuja austeridade nos assusta hoje, Pere Rousset acrescentou as seguintes palavras judiciosas: "Não nos falta força para o serviço do mundo; e, para não mencionar o jejum obrigatório dos pobres, as privações do 284 VIDA DOMINICANA o homem trabalhador, o trabalho e as vigílias dos ambiciosos, ao que inúmeras mortificações dolorosas não submetem as mulheres delicadas todos os dias para o mundo e para a vaidade! No entanto, logo que um confessor tenta impor-lhes uma fração de tal mortificação para o serviço de Deus, eles exclamamam que é demasiada e impossível; e aquelas que resistiram a tantas noites sem dormir, passadas em diversões, bailes e teatros não podem, sem serem seriamente prejudicadas, suportar sacrificar meia hora de descanso para serem consagradas à oração e à meditação". Pode-se ampliar sobre este assunto e acrescentar mais alguns detalhes. Quanto desconforto é suportado por aqueles que desejam estar vestidos da última moda e preservar uma figura magra! Mas quando se trata de usar sempre o escapulário de lã branca e assim sacrificar um pouco de elegância, para renunciar por seu bem o vestido decotado da mulher do mundo, infelizmente! devemos ser donos dele? há terciários que não têm coragem de fazê-lo. Mas entre estes degenerados e a gloriosa falange de nosso mártir e de nossos ascetas, há, graças a Deus, uma multidão de homens e mulheres que, por sua vida de simples austeridade, fazem honra à Ordem da Penitência e são reconhecidos por São Domingos como seus verdadeiros filhos. TERCEIRA SEÇÃO A FECUNDIDADE DA VIDA O QUE o dominicano imaginará que basta possuir apenas a verdade, deixá-la permear simplesmente a sua própria conduta e para este fim apenas fazer todos os sacrifícios que são pedidos ? Nós não estamos isolados aqui na terra. Como membros de uma família, de uma profissão, de uma paróquia, de uma nação, da raça humana, sabemos muito bem que ninguém é um estranho para nós. Em proporção à sua proximidade conosco, devemos nos preocupar com todos. "Não diga: eu quero me salvar; mas diga: eu quero salvar o mundo! " gritou Pere Lacordaire. Portanto, faremos o melhor para fazer brilhar a verdade salvadora tanto em nosso círculo imediato quanto nas partes mais remotas do mundo". Usaremos a verdade para o exercício de nossa caridade. As formas desta caridade são múltiplas, como veremos. Mas seu espírito é o mesmo em todos os lugares, como também veremos. I. TRABALHOS MANUAIS " A Ordem desde seus primeiros dias foi especialmente instituída para a pregação e a salvação das almas", declaram as constituições primitivas dos Frades Pregadores; "os esforços de seus membros devem ser dirigidos principalmente, fervorosa e absolutamente a serviço de seu próximo". São Domingos quis generalizar a "santa pregação", para evangelizar todas as almas de todas as maneiras possíveis. Agora "a Terceira Ordem de São Domingos participa da vida religiosa e apostólica da Ordem dos Frades Pregadores". Nossa Regra nos diz isso em seu primeiro parágrafo. "O objetivo da Terceira Ordem", prossegue, "é 285 286 VIDA DOMINICANA a santificação de seus membros e a salvação das almas". Entre os meios propostos para esse fim, e seguindo a "oração assídua e a prática da mortificação", cuja eficácia em nome de outros já conhecemos, encontramos estabelecidas "obras apostólicas e caritativas para a Fé, segundo o estado ou condição particular de cada um na vida" (I. 1-3). A oração e a penitência são a província especial das irmãs puramente contemplativas que reforçam os frades pregadores nessa direção. Em matéria de obras de apostolado e de caridade, cabe a nós terciárias trazer nossa contribuição para a Ordem. Antes mesmo de poderem ser admitidos na Terceira Ordem, os postulantes devem dar provas de seu zelo apostólico (II. 8). Uma vez entrados na família dos pregadores, "seguindo o exemplo do Patriarca Apostólico Dominic e da Virgem Seráfica Catarina de Sena, os terciários devem ser animados com um desejo ardente e generoso pela glória de Deus e pela salvação das almas" (XI. 40). As formas de apostolado na Primeira Ordem foram várias desde o início. Elas foram multiplicadas pela invenção da impressão e pelas necessidades do nosso próprio tempo. A Terceira Ordem permitiu no passado e está permitindo cada vez mais a inclusão de novos meios, tanto a Terceira Ordem regular como, mais recentemente, a Terceira Ordem secular. Ultimamente, têm sido publicados regularmente trabalhos sobre as congregações dominicanas da Terceira Ordem. 1 Somente na França, o número de tais congregações é surpreendente, assim como a diversidade das necessidades às quais elas ministram. Alguns deles estão engajados em várias obras de misericórdia. Outras são mais especializadas. Várias surgiram para satisfazer exigências que foram sentidas ao mesmo tempo em diferentes localidades. 1 Há um livro com este título de R. Zeller (Letouzey); outro, intitulado Les Dominicaines, de M. M. Davy (Grasset). A FECUNDIDADE DA VIDA 287 Quando o Estado educa os jovens sem nenhum princípio religioso, dando-lhes apenas vagos conselhos morais desprovidos de fundamento espiritual, como podemos fazer de outra forma que não ter pena das crianças católicas? As filhas de São Domingos se apresentam para ajudar os pais ansiosos a dar a seus filhos a instrução completa necessária para que eles possam enfrentar dignamente a vida e cumprir todos os seus deveres. Depois, há órfãos infelizes ou pobres pequenos fundadores que seus pais abandonaram. Para eles, muitas casas dominicanas foram abertas. Com as irmãs elas encontram a santa família que cuidará delas e lhes dará uma boa educação. Vários outros conventos existem como refúgios para meninas cuja disposição anormal e tendências precoces necessitam de uma reeducação moral e religiosa. , Outros requerem uma verdadeira reabilitação. As Irmãs Dominicanas se dedicam a esta tarefa. Aos que caíram e a quem o mundo despreza, depois de ter sido a causa de seu lapso, aos que estiveram na prisão, elas abrem sua casa de refúgio. Lá, a penitente Madalena se levanta gradualmente. Ela compartilha a vida de suas irmãs que não falharam, e depois de vários anos pode usar o mesmo hábito religioso e levar a mesma vida religiosa. Mas não foram apenas os males morais que moveram o coração de São Domingos. E as filhas dele que venderam seus amados livros para ajudar os pobres a se tornarem enfermeiras hospitalares para cuidar dos doentes. Elas se especializam até mesmo no cuidado daqueles aflitos com enfermidades tão graves como a cegueira e a hanseníase. Eles também saem para cuidar dos pobres doentes em suas casas, para fazer os trabalhos domésticos para a mãe inválida, para cuidar das crianças e para preparar a refeição do trabalhador. Outros abriram albergues, clubes para meninas trabalhadoras, casas de convalescença nas quais tanto as almas como os corpos encontram o repouso, a alimentação e o conforto de que necessitam. Estes são bons lugares de parada no caminho da vida. 288 VIDA DOMINICANA Durante muito tempo eles se tornaram assistentes do clero, ensinando o catecismo e formando centros lúdicos, especialmente oi as cidades. Fundações mais recentes visam a suprir a falta de clero em lugares rurais onde o mesmo padre não pode cuidar de cinco ou seis paróquias. Graças a eles, o Santo Sacramento ainda pode ser adorado nos tabernáculos, as crianças são instruídas em sua religião, os doentes são preparados para os sacramentos e tudo está pronto quando o padre vem para rezar a Santa Missa. E eu não mencionei aqueles que seguem os apóstolos em missões distantes. Em nossos dias, quando o espírito feminino tem novas exigências e quando o papel desempenhado pelas mulheres no mundo se aproxima cada vez mais do dos homens, a árvore dominicana, naturalmente, lança novos rebentos; e agora temos irmãs que tentam reproduzir o máximo possível a vida estudiosa e o apostolado dos próprios Frades Pregadores. Os vários ramos desta árvore complexa viverão em harmonia fraterna, cada um dando os frutos que São Domingos espera dela. Como entre os Padres, ocupados em vários trabalhos, todos sob inspiração dominicana e complementares uns aos outros, assim entre as diferentes congregações deve haver uma disponibilidade para compreender, simpatizar e colaborar. ... A ninguém é lícito estar tão inchado do sentido de sua vocação particular a ponto de considerar com pouca simpatia ou depreciar outra obra que tenha recebido a mesma sanção que a sua própria. Anna de Wineck, uma contemplativa do mosteiro de Unterlinden, teria gostado de ser também uma irmã de enfermagem. Como isto era impossível, ela fez três hospícios em seu coração: um para os pecadores, um para os moribundos e o terceiro para as almas no Purgatório. O que as contemplativas não podem realizar por si mesmas pode ser feito através das Irmãs da Terceira Ordem regularmente. E as Terciárias também podem cooperar de forma especial. Misturando como fazem no A FECUNDIDADE DA VIDA 289 mundo em uma medida impossível para os religiosos de ambos os sexos que estão mais ou menos afastados dele, aos Seculares da Terceira Ordem é confiado o ofício de agir como o bom fermento que penetra na massa e a transforma. Em nenhuma circunstância os terciários podem negligenciar nenhuma de suas obrigações domésticas com o falaz apelo de cumprir as da Terceira Ordem. Fazê-lo mostraria um completo equívoco e escandalizaria as próprias almas que eles estavam especialmente obrigados a edificar. Não há melhor maneira de ser fiel à profissão terciária do que pelo perfeito cumprimento de todos os deveres familiares, não há melhor meio de honrar a Ordem de Penitência do que o esquecimento de si mesmo e a prontidão para fazer (sacrifícios por seus próprios parentes e parentes. Mas será que os terciários podem descansar satisfeitos em cumprir seu dever para com a família? Não, eles não devem parar por aí. A Regra exige que, para permanecerem "atentos às tradições de nossos antepassados", eles devem colocar sua atividade e suas palavras a serviço da verdade, da fé católica, da Igreja e do Romano Pontífice, provando ser seus valentes defensores em tudo e sempre. Que eles também ajudem nas obras apostólicas, especialmente as da Ordem. Eles devem dedicar-se o máximo possível às obras de caridade e de misericórdia. E, finalmente, que ajudem bem seu Pároco (XL 41-43). Tal é o programa estabelecido na Regra que professamos. Isto é o que São Domingos espera da Terceira Ordem. Com o passar do tempo, este ideal pode ter ficado um pouco obscurecido. De fato, parece ter sido reduzido a um conjunto de práticas individuais para terciários isolados, e ter implicado, no restante, nada mais do que reuniões que não resultam em nenhuma influência religiosa ou eficácia social no mundo exterior. Isto não deve VIDA DOMINICANA continuar. Como nosso Mestre Geral, o Reverendíssimo Padre Gillet, tem dito repetidamente: "Nosso programa não deve ser baseado em fingimentos; deve realmente realizar as idéias do Patriarca de quem descendemos, e as injunções da Regra que determina nossa conduta". Nosso Santo Padre, o Papa Pio XI, que nada considera como "mais querido e mais precioso" do que o apostolado leigo na forma da Ação Católica, lembrou ao Congresso Terciário em Roma, em 6 de março de 1935, que São Domingos, ao fundar sua Terceira Ordem, já havia chamado leigos para colaborar no apostolado. Ele também ressaltou que, mesmo na Igreja primitiva, os precursores da Ação Católica se encontram nas pessoas daqueles cristãos ativos cujos nomes chegaram até nós nas Epístolas de São Paulo. Depois de termos nascido para a vida cristã no sacramento do batismo, não fomos feitos adultos pelo sacramento da confirmação e dotados de poder e graça para defender nossa fé e lutar por ela? Enquanto existisse entre os cristãos um número suficiente de homens possuidores de poderes sacerdotais, não se considerava necessário chamar aqueles que tinham apenas uma medida muito limitada de tais poderes. Estes foram exercidos apenas excepcionalmente e em casos individuais. Mas em vista da atual escassez de sacerdotes, e da dificuldade de tais sacerdotes como a experiência disponível para obter acesso a certos centros, tornou-se necessário pedir a ajuda dos leigos, e instá-los a se organizarem em grupos para tornar tal ajuda eficaz. Leão XIII, Pio X, Bento XIV e, acima de tudo, Pio XI tomaram providências para isso. A partir de agora, é dever dos leigos organizarem-se para que possam cooperar com todas as suas forças no apostolado e evangelizar aqueles que os rodeiam. Cada um em seu posto, eles lutarão para re-cristianizar as células sociais perdidas no coração de um mundo pagão. Naturalmente, eles permanecem sujeitos à hierarquia católica e recebem sua orientação, mas eles formam seus próprios grupos, e seus A FECUNDIDADE DA VIDA 2QI Os líderes são leigos. Estas são as condições nas quais, a pedido de Pio XI, foi instituída a Ação Católica. Nosso Santo Padre, o Papa, chegou ao ponto de dizer ao Cônego Cardijn: "A Ação Católica não é um pensamento dominante, mas um pensamento predominante de nosso Pontificado". Ele havia declarado anteriormente: "Nós a definimos consciente e deliberadamente não, como acreditamos, sem inspiração divina". De agora em diante, portanto, "a participação dos leigos no apostolado hierárquico" deve ser considerada como uma parte essencial da constituição da Igreja. A Terceira Ordem não é, em si mesma, um órgão da Ação Católica. Somente excepcionalmente, quando uma fraternidade é especialmente organizada para tal finalidade, como pode acontecer em certas grandes cidades, será possível que ela se dedique corporativamente a tal ação. Mas em todo caso, quem estará melhor preparado do que um terciário da Milícia de Jesus Cristo para se tornar um soldado do apostolado leigo? Todos os verdadeiros católicos, todos aqueles que foram confirmados, devem juntar-se a algum grupo da Ação Católica. Não se pode esperar que todos se comprometam especialmente, como o Terciário, com um modo de vida particular que facilite a perfeição cristã postulada pelo caráter sacramental da Confirmação, e postulada também pelo exercício do apostolado que deriva desse caráter. Da mesma forma, não se pode esperar que todos os padres façam os três votos de religião, embora estes últimos sejam, em certo sentido, exigidos por seu caráter sacerdotal e os coloquem em condições de cumprir melhor seus deveres. Mas quando os padres o fazem se unem entrando em uma Ordem, tornando-se de alguma forma ou outra verdadeira religião, a Igreja se alegra e se beneficia com isso. A Ação Católica se beneficiará da mesma maneira pela afiliação de seus membros à Terceira Ordem, especialmente quando essa Terceira Ordem combina, como a nossa, uma missão especial para o apostolado com a preocupação com a perfeição pessoal. Sem dúvida, entre os protagonistas da Ação Católica há almas que, sem pertencerem à Terceira Ordem VIDA DOMINICANA Ordem, superar muitos terciários em santidade pessoal e influência apostólica, assim como há sacerdotes seculares que são inegavelmente melhores que alguns religiosos; mas não é menos verdade que os votos de religião e, em menor grau, a profissão terciária, estabelecem a alma em uma posição favorável para resistir ao mal tão prevalecente, para manter firmemente em vista a única coisa necessária e para difundir o verdadeiro espírito cristão. A Terceira Ordem está assim apta a fornecer à Ação Católica grande parte da força necessária para torná-la a guarda avançada da Igreja que está sempre lutando para penetrar na sociedade humana. A Terceira Ordem é, portanto, uma casa de força para a Ação Católica. Embora o verdadeiro apostolado seja exercido fora, - ainda assim é dentro da Ordem que nossos terciários renovarão suas forças a fim de se tornarem, cada um em seu próprio círculo, verdadeiros combatentes. Eles decidem por si mesmos o campo no qual devem demonstrar seu zelo, e como podem se alistar melhor para esse trabalho no exército da Ação Católica. Mas eles podem sempre obter na Ordem, e do Diretor da Fraternidade, conselhos para ajudá-los quando precisarem de orientação. De fato, no Congresso Nacional da Terceira Ordem realizado em Bolonha, em maio de 1935, o Mestre Geral escreveu à margem das resoluções : "Que o Prior de cada Capítulo faça questão de se colocar em comunicação com o Diretor da Ação Católica para melhor utilizar as energias espirituais do Capítulo para atender às exigências locais, e também para evitar a dissipação de forças e a sobreposição de atividades". Não há limites geográficos para o apostolado de nossos terciários. No mesmo Congresso Nacional de Bolonha, o Reverendíssimo Padre "prescreveu que deveria haver cada ano um Dia Missionário organizado pelos Terciários, e que em todos os Capítulos deveria ser nomeado um delegado especial, encarregado de coordenar as atividades do Capítulo no interesse das Missões". A FECUNDIDADE DA VIDA II. UM ESPÍRITO Seja qual for o trabalho em que exerçam sua caridade, os terciários dominicanos os realizarão no espírito que deve igualmente inspirar tudo, o espírito que caracteriza toda a Ordem. Sabemos o que esse espírito é o zelo para comunicar a Verdade ao mundo; é o espírito, idêntico em todos, que deve guiar esse trabalho múltiplo. Quanto mais imediata e diretamente o trabalho tende a comunicar a Verdade, mais ele se aproxima da vocação dominicana. Mas se, por razões pessoais ou em resposta a necessidades especiais, for desejável empreender outro trabalho que só remotamente esteja ligado à comunicação da Verdade, a alma dominicana será dedicada a ela exatamente com o mesmo espírito. Com aqueles que parecem não poder fazer nada, o pobre inválido deitado indefeso em seu quarto doente ou a freira em seu recinto, o anseio de divulgar a verdade deve estar sempre vivo e ativo em seu coração, como um fermento que tende a elevar o mundo. Aquele que nunca experimenta qualquer sentimento deste tipo tem motivos para duvidar se tem o verdadeiro espírito dominicano. Em virtude de sua vocação, o verdadeiro dominicano está ansioso para difundir a verdade que ele possui e que ele contempla com amor. Isso pertence à própria essência de sua vocação. A essência de uma coisa permanece a mesma em todos os lugares e é eterna. As circunstâncias podem prender ou modificar seu desenvolvimento, mas não podem mudá-los fundamentalmente. Sob todos os céus e em todos os países, em sua raiz, em seu tronco vigoroso e em seus ramos, o carvalho é sempre o carvalho, e a alma dominicana é sempre apostólica. Um dos filhos de Dominic nunca poderá desfrutar a verdade em paz enquanto ainda houver no mundo homens que não possuam a verdade necessária para a salvação. Como alguém pode alegremente sentar-se a uma mesa bem servida e desfrutar de uma boa refeição quando vê a seu respeito D.L. 294 D O M IN I G A VIDA E pessoas pobres que não têm pão ? Nosso Santo Padre sentiu esta pena pelos pobres que tinham fome de alimento material, e sentiu ainda mais profundamente pelos infiéis, hereges e pecadores. Recordamos seus sinceros suspiros quando ele emergiu das contemplações noturnas que eram prelúdios da visão eterna da Verdade divina: "E os pecadores! O que será dos pecadores ? das pobres almas perdidas, eternamente privadas da Verdade ? " . . . Sabemos como, após uma cansativa viagem, ele passou uma noite inteira sem dormir, a fim de converter o herege estalajadeiro de Toulouse. ... E nos lembramos de seu desejo constantemente recorrente de levar o evangelho ao infiel Cumans. O contemplativo dominicano em seu convento, o terciário dominicano que a doença ou alguma outra deficiência reduziu a inatividade, lembrará que seu Pai, por suas aspirações, suas orações e seus sofrimentos, ajudou efetivamente na difusão da verdade pelo mundo. Nosso Senhor disse: "Se eu estou no mundo, é para dar testemunho da verdade". Alguém imagina que Ele esqueceu este propósito de Sua encarnação durante os trinta anos de Sua vida oculta e especialmente durante o dia de Sua Paixão silenciosa? Na Cruz, Ele estava morrendo pela Verdade e para atrair todas as almas para ela. Desde Sua vinda e porque, como nossa Cabeça, Ele une a Si todos os membros de Seu corpo místico, qualquer um desses membros pode trabalhar por auto-sacrifício para a redenção dos demais. A Comunhão dos Santos não é um termo sem sentido. " Chorem não por Mim, mas por vocês mesmos e por seus filhos", disse Jesus a caminho do Calvário para aqueles que estavam de luto por Seu sofrimento corporal, e que não perceberam que a sorte de seus queridos, separados da Verdade salvadora, era muito mais dolorosa. . . Quando ele está desamparado e doente, o dominicano que é fiel a sua vocação esquece seu próprio sofrimento para considerar a infelicidade infinitamente maior das pessoas que ele conhece pessoalmente, ou pode imaginar, que estão caminhando para uma eternidade de infelicidade. E sua sincera preocupação com os pecadores, O FRUTO DA VIDA 295 Juntamente com suas aspirações, suas orações e a oblação de seus sofrimentos a Deus em favor deles, ganharão para essas almas erradas graças de luz e conversão. E não são apenas grandes sofrimentos ou sacrifícios heróicos que podem ter esta eficácia. "Senhor", disse uma irmã dominicana daquele mosteiro de Toss, tão celebrado por seu fervor no século XIII, "Senhor, estou firmemente convencido de que Tu me darás uma alma por cada fio que eu girar". E, portanto, quem quer que sejamos e por mais humilde que seja o trabalho em que passamos nossos dias, devemos firmemente nos dedicar ao apostolado todos os méritos que podemos adquirir. Certamente o pensamento de que podemos assim cooperar efetivamente em tal trabalho deve nos tornar mais cuidadosos para fazer todas as coisas bem. Por mais escondida que seja nossa vida, ela adquire por este meio um valor apostólico. Nenhum de nós é tão obscuro que nossa influência não seja sentida. As freiras, que estão escondidas atrás das grandes paredes de seu recinto, estão ali fechadas por sua própria vontade. As pessoas no mundo sabem disso; elas têm alguma idéia de sua ocupação, e é para elas uma luz e um incentivo para saber que estas religiosas são lógicas o suficiente em sua fé para tirar dela estas conclusões e sacrificar tudo à única coisa necessária. Inéditos e não ouvidos, eles soam uma chamada de trombeta aos cristãos que estão absorvidos em assuntos temporais e correm o risco de esquecer o que sua fé exige deles. Eles provocam, mesmo na consciência dos incrédulos, a questão do destino final do homem. Mais aos olhos do público e, portanto, mais edificante será a vida do terciário que, no ambiente em que a Providência o colocou, leva a excelente vida cristã à qual está comprometido. Ao contrário de seus irmãos da Primeira Ordem, ele não prega: talvez nem mesmo possa participar de obras diretamente ligadas ao apostolado, mas, para citar VIDA DOMINICANA as palavras de Abbe Huvelin, "um homem faz muito menos pelo que diz do que pelo que é". Um terciário é um seguidor de Cristo; seu exemplo toma o lugar dos preceitos. As realidades espirituais que sua alma experimenta são corporificadas em sua atitude, e se tornam aparentes a todos em seus próprios gestos. Ele não desempenha suas funções como as outras pessoas. A virtude de Cristo penetra através daquele membro visível, que está tão intimamente ligado a Ele. Nenhum dos que vivem perto dele escapa de sua influência benéfica. A alma do verdadeiro Dominicano Terciário ilumina todas as almas que estão ao seu redor. 1 Isto é visto como suficientemente natural e árido exatamente o que é de se esperar. Mas um grande escândalo é causado por um terciário que não consegue difundir essa influência entre os membros de sua família, ou seus vizinhos, e no exercício de sua profissão. Meramente por sua conduta durante uma cerimônia religiosa, os terciários podem fazer um grande bem. "Que eles se comportem com grande reverência na Igreja, especialmente durante a celebração do ofício divino, e sejam um exemplo para todos os fiéis" (VII. 38). Por sua modéstia; sua evidente pureza, sua bondade, sua gentileza, sua paciência, por seu espírito de abnegação e seu senso de dever, o membro mais humilde de nossa Ordem Terceira pode provar que a Verdade está neles, já que produz tais frutos; e sua conduta será um argumento vivo para levar convicção às almas assaltadas pela dúvida. 1 "Falaram-me do caso ocorrido recentemente de uma jovem de vinte anos, uma terciária e uma jocista, que ao deitar-se dia após dia no hospital, torturada por uma terrível doença da coluna vertebral, exerceu o mais frutífero apostolado. Sem sequer falar, sem ensinar a verdade em palavras, simplesmente deitada, santa, entregue a Deus, radiante em seu sofrimento, pregando a verdade crucificada, ela era uma pregadora de nossa Ordem como também era, mas muitos anos antes, a Beata Maria Bartolomeu Bagnesi, a quem comemoramos em 2 8 de maio. E mesmo quando as exéquias da Beata Dominicana foram um triunfo que atraiu toda a cidade de ^lorença e quase levou a um motim porque todos desejavam se aproximar de suas relíquias sagradas, então esta pequena Dominicana Terciária de um subúrbio de Paris reuniu no dia de seu funeral uma multidão de almas, as de seu irmão e irmã Dominicanos, as de seu irmão e irmã Jocistas, todos os quais, por um impulso comum e espontâneo, irromperam na igreja no canto do Magnificat" (P. B., L 'Annie Dominicaine, maio de 1936, p. 164). A FECUNDIDADE DA VIDA 297 Os professores que têm o espírito dominicano podem estar ensinando apenas matemática ou geografia, mas o farão com tal senso religioso de dever, tal simpatia com as almas de seus alunos, que essas jovens almas serão tocadas, comovidas e atraídas, e sua vida espiritual receberá uma impressão permanente. Algumas enfermeiras têm uma maneira dominicana de cuidar dos doentes. Suas ministrações caritativas procedem de uma alma iluminada pela verdade, e através do corpo procuram almas a quem transmitir a luz. O pobre paciente pode ser tentado em seu sofrimento a duvidar de Deus e a blasfemar de sua justiça e bondade: a chegada da irmãzinha, que cuida dos pobres doentes, verifica o juramento e restaura a crença em um bom Deus. A doença e a aproximação da morte trazem para a mente humana a vaidade da vida corporal e dos bens terrenos: a irmãzinha chega no momento certo para transmitir a essa mente liberada a verdade eterna que transborda de sua própria. Pio II escreveu nos Atos de Canonização de nossa Mãe, Santa Catarina de Sena: "Ninguém que se aproximasse dela jamais deixou de ser o melhor e o mais sábio por ter estado com ela". Santa Catarina de Siena não se contentou em rezar e fazer penitência em seu pequeno quarto, em ministrar aos desejos e sofrimentos materiais da maneira que descrevemos; ela também exerceu o dom de ensinar a verdade que Deus lhe havia dado em tão grande medida. Por suas palavras, suas cartas e seus livros, ela era uma Irmã Pregadora no sentido mais completo do termo. Todo terciário deve examinar a si mesmo o quanto pode fazer nessa direção. Nosso Reverendíssimo Padre Geral escreveu uma vez em uma carta encíclica aos Irmãos e Irmãs da Terceira Ordem : "Um Terciário não terá apreendido totalmente sua missão a menos que exerça o apostolado da melhor forma possível; muitas vezes ele 208 VIDA DOMINICANA encontrar essa capacidade maior do que ele suspeitava. ... No círculo familiar, para começar. . . . Sem auto-afirmação, com toda a deferência à liberdade devida a cada alma, ele pode tornar conhecida a vida da Ordem, ele pode calmamente ajudar os outros a construir sua fé e piedade sobre as bases sólidas que ele agradece a Deus por ter dado a si mesmo. Isto ele pode às vezes fazer oi no curso da conversa, ou talvez lendo em voz alta passagens de um livro para provocar interesse em sua posterior leitura ou possivelmente arranjando uma entrevista com um Pai. Com que freqüência um pai poderia evitar ou mitigar uma crise familiar dolorosa recorrendo a um ou outro destes meios! Eles permitirão que a luz brilhe em espíritos obscurecidos pelos vapores inebriantes da juventude e pelos sofismas do mundo". No Congresso Nacional de Bolonha em 1935, nosso Mestre Geral também expressou este desejo: "Que cada terciário que é chefe de família restaure em sua casa o excelente hábito de recitar o Terço em comum todas as noites, e que ele sugira a seus amigos e subordinados que façam o mesmo". Mesmo que apenas um Terço fosse rezado durante a semana, que apostolado doutrinário se poderia exercer recordando e considerando todos os grandes mistérios de nossa fé! Uma forma de "pregação", que está ao alcance do mais humilde Terciário da Ordem dos Frades Pregadores, é difundir a prática do Rosário, ganhar almas para a Confraria do Rosário, e inscrevê-las no Rosário Vivo ou no Rosário Perpétuo. " Na paróquia", prossegue a encíclica, "todos são livres para selecionar as boas obras que especialmente lhe atraem; mas exceto no caso de algo que esteja em perigo de desabar sem sua ajuda, os terciários devem se reservar especialmente para obras que são definitivamente apostólicas, como a instrução de crianças e adultos no catecismo, seja em grupos ou individualmente. Uma única alma é um grande público, declarou certa vez Pere Lacordaire. Ou ainda, haverá conferências de A FECUNDIDADE DA VIDA 209 vários tipos, alguns de caráter especificamente católico, outros sobre alguns assuntos mais gerais, calculados para atrair os indiferentes, aos quais algumas palavras apostólicas podem ser dirigidas no decorrer da reunião. A indiferença, tão difundida em nossos dias, deve ser enfrentada tanto entre as mulheres quanto entre os homens. " Que ninguém se desculpe por não estar suficientemente instruído sobre as verdades da religião ou por não ser capaz de expô-las ou explicá-las; ele deve aprender e, então, deve dar boa conta de seus conhecimentos". O Padre Geral também chama a atenção para o papel mais modesto e mais voltado para si mesmo que se pode desempenhar nestes bons trabalhos através da cooperação prática em sua organização e administração. Não há ninguém que não pudesse ao menos dar a conhecer as diversas publicações por meio das quais nossos Padres procuram difundir a Verdade. Finalmente, fora dos limites da paróquia, o mundo inteiro está aberto à nossa ação. "Possuídos da verdade e da caridade, e seguros em nossa posse de um e do outro, temos o dever de propagá-los onde quer que reine, ou seja, em toda parte: na vida pública, na vida social, na vida econômica, na vida internacional". Mas tudo isso pressupõe que a verdade e a caridade dentro de nós sejam genuínas. Que devemos possuí-las é essencial. Eles podem encontrar diferentes modos de expressão de acordo com as diversas formas de apostolado que temos considerado, mas nenhum verdadeiro dominicano pode ser desprovido deles se desejar que sua vida seja frutífera. Agora, no que diz respeito à verdade autoritária, é de Deus que a recebemos. Nosso Mestre divino a revelou à humanidade, e Ele dá a cada um de nós a fé para assimilar Sua divina ciência. Esta fé, que Santa Catarina compara a uma aluna sobrenatural no olho VIDA 3OO DOMINICANA da inteligência, nos permite acreditar na verdade que Deus vê. Um verdadeiro dominicano deve valorizar mais sua fé do que seus olhos corpóreos. Nossa Ordem teve seus inquisidores que eram invejosos pela ortodoxia da fé. Vários deles, Pedro de Verona à cabeça, morreram por isso, regozijando-se em subscrever seu Credo católico com seu sangue. Nosso dever é fazer em nossos próprios corações a inquisição necessária para preservar a pureza de nossa fé em meio à atmosfera predominante do modernismo em que tantas heresias prosperam hoje em dia. Devemos imitar nosso Beato Padre, cujas numerosas viagens o levaram alternadamente em direções opostas, a Roma, como sendo a residência do infalível depositário da religião revelada, e depois de Roma para irradiar até os confins da terra, e para semear a semente da doutrina aprovada. A Regra, em mais de uma passagem, nos orienta expressamente a seguir o exemplo de nosso Bem-aventurado Pai (II. 8 e XL 41). Nenhum de nossos terciários, nenhum de nossos combatentes e certamente nenhum de nossos sacerdotes, deveria estar desinformado com as encíclicas pontifícias que aparecem de tempos em tempos para reiterar as grandes verdades de nossa fé, para fazer pronunciamentos sobre questões que estão exercendo a Igreja e para dar uma direção oportuna e definitiva à nossa atividade apostólica. Mas o ensinamento que a Igreja dá em nome de Deus aos fiéis requer nosso estudo sério se quisermos assimilá-lo o suficiente para estarmos em condições de comunicá-lo aos outros. Foi porque São Domingos nunca deixou de estudar e ponderar a doutrina cristã dia e noite, em casa e no exterior, que ele estava sempre pronto a pregá-la com bons resultados. Quando perguntaram ao Beato Jordão da Saxônia que Regra professou, ele respondeu: "A dos Frades Pregadores: consiste em viver virtuosamente, em aprender e em ensinar". O grande teólogo Cajetan, que se tornou Mestre Geral de nossa Ordem, chegou ao ponto de afirmar que um Frade Pregador que não estudava durante quatro horas por dia dificilmente conseguiria A FECUNDIDADE DA VIDA 30! ser mantido para escapar da culpa do pecado mortal. Sacerdotes de nossa Ordem e também nós Terciários, faremos bem em meditar sobre esta afirmação que, embora talvez demasiado abrangente, oferece alimento para uma séria reflexão. O Pai Dominicano que dirigiu a Beata Clara Gambacorta, aconselhou-a "a não deixar ninguém induzi-la a negligenciar o estudo". E acrescentou esta solene advertência: "Lembre-se de que em nossa Ordem muito poucas pessoas se tornaram santos que não tenham sido também estudiosos". O diabo deve estar ciente do fato. Dizem-nos que ele ficou tão irritado com a visão de Santa Rosa de Lima absorvida nas obras de São Lewis de Granada que arrancou o livro de suas mãos e tentou destruí-lo. As vidas dos primeiros Padres da Ordem descrevem incidentes análogos nos quais o demônio é retratado como esforçando-se, sob pretextos ilusórios de pobreza ou religião, para desviar os Frades de seus estudos. Este estudo não pode ser levado igualmente longe por todos. Entre Santa Rosa de Lima, meditando sobre Lewis de Granada, e Cajetan comentando a Suma de São Tomás, há uma ampla margem. Mas através de traduções da Suma, publicadas em volumes úteis com notas doutrinárias e explicações técnicas, os professores de nossa Ordem colocaram ao alcance do público educado o assunto de nossos grandes comentaristas. E para aqueles a quem o próprio Lewis de Granada ou nossos mais modernos autores espirituais não estão disponíveis, há as conferências dadas nas reuniões mensais da Fraternidade, nas quais o Diretor do Padre pretende transmitir a toda doutrina necessária para o apostolado, bem como para nossa santificação individual. Claramente, viajamos muito longe da concepção de pessoas que vêm a tais reuniões apenas para fazer um pequeno trabalho de agulha para os Padres, para colher as últimas notícias sobre a Ordem e para recitar algumas orações em conjunto. Estas são coisas excelentes em seu caminho, mas não são suficientes. Se, em nossa Ordem, tal importância é dada ao estudo da verdade, é por caridade, por amor ao nosso Deus. 32 VIDA DOMINICANA A quem desejamos conhecer melhor para contemplá-lo em sua beleza; é também por amor às almas a quem desejamos torná-lo conhecido para que elas possam alcançá-lo conosco na vida eterna. Onde se trata apenas de nossa contemplação pessoal, embora seja sem dúvida desejável para nós aprofundar nosso estudo de Deus, temos pouco a ganhar se nos sobrecarregamos com outros conhecimentos. As almas que são puramente contemplativas evitarão a curiosidade intelectual como uma distração prejudicial ao seu recolhimento interior. Mas aqueles que devem exercer um apostolado efetivo entre os céticos e descrentes serão obrigados a ampliar seus estudos, especialmente no sentido de apologética, exegese e história, a fim de cumprir a ordem e exortação de São Paulo de acordo com a sã doutrina, assim como refutar aqueles que a contradizem. Dizem-nos que São Domingos uma vez tentou se vender como escravo aos mouros para obter a libertação de um prisioneiro. A mesma caridade o impeliu a dedicar-se ao estudo da ciência sagrada, e todo verdadeiro dominicano, na medida do possível, dedica-se perpetuamente a ela, com o objetivo de salvar almas infelizes que o diabo prende rapidamente na ignorância e no erro. A sua é a pior forma de angústia porque pode se tornar eterna se não trabalharmos para libertá-las dela. Antes de todas as outras formas de caridade, somos obrigados a dispensar-lhes a caridade da Verdade. Não existe um trabalho filantrópico mais fino. E, em qualquer caso, nossa vocação nos compromete a esse tipo particular de esmola. O estudo, se entendido no sentido que descrevemos, é um meio de enriquecer-se para estar em condições de dar aos outros. Mas o livro que devemos estudar primeiro é o livro que nos incentivará a prosseguir incessantemente os outros estudos e a fazer com que eles se tornem bons, é o livro da caridade. "Meu filho", disse São Domingos, "fiz meu estudo principal no livro da caridade: ele ensina tudo". APÊNDICE AS CORES DOMINICANAS GOSTO de seus irmãos e irmãs da Primeira Ordem, os terciários têm direito a um hábito branco e negro. Se forem estabelecidos na vida regular, eles podem usá-lo continuamente. Se eles permanecerem no mundo e usarem apenas um rudimento desse hábito na forma do escapulário de lã branca, 1 contudo, o hábito completo retém para eles seu valor simbólico, o qual eles devem se esforçar diariamente para realizar. E é por isso que eles podem ser vestidos após sua morte com o hábito completo da Ordem (III. 12-16). As duas cores, preto e branco, são tão caras para certos terciários que elas as guardam mesmo em seus trajes comuns. Outros optam por vestir em uma peça de vestuário exterior, marcada apenas pelo simples bom gosto, a pequena cruz preta e branca que é característica de nossa Ordem. A um e a todos desejo dizer algumas palavras que podem ser aplicadas mais ou menos literalmente, de acordo com as circunstâncias. Elas tomarão a forma de uma espécie de discurso em uma roupa, e enquanto chamam a atenção para o significado de nossas cores, resumirão em algumas páginas o ensinamento deste livro. Você está vestida, antes de tudo, inteiramente de lã branca. Depois, um manto preto é jogado sobre essa brancura. Por quê? Há muitas razões para isso. Teodórico de Apolda menciona algumas em seu livro sobre São Domingos, e Bendito 1 Uma indulgência plenária é obtida por aqueles que morrem com o hábito ou, pelo menos, com o escapulário, quer estejam usando-o ou se ele repousa sobre sua cama. 303 304 VIDA DOMINICANA Raymund de Cápua os expatriou em sua vida de Santa Catarina de Siena. O branco é universalmente considerado como o símbolo da inocência. Quando um catecúmeno foi completamente limpo pela graça do batismo, é-lhe dado um traje branco para indicar que está perfeitamente livre de toda mancha de pecado. Accipe vestem candidam. Antigamente, os neófitos usavam seu manto branco de batismo durante oito dias, desde o Sábado Santo até Dominica em albis, Domingo Baixo. Em seu caso, o hábito branco será usado até sua morte. Mas sobre sua túnica branca será colocado o manto preto que a Igreja não dá aos recém batizados. Por que você está investindo com esse manto? Porque é praticamente impossível passar sobre a terra os dezoito anos, que devem preceder a admissão na vida dominicana, sem qualquer mancha no manto batismal. O manto preto simboliza a penitência, sem a qual a inocência perfeita não pode ser recuperada. Na esperança de recuperá-lo permanentemente, entra-se na Ordem de São Domingos, cuja uma das grandes características é a penitência. Se, não satisfeito com sua profissão terciária, você um dia fizer sua profissão religiosa que Santo Tomás e toda a tradição consideram como um segundo batismo, mesmo naquele mesmo dia em que sua alma se vê purificada de todo pecado e de todas as penalidades devidas ao pecado, você continuará a usar sobre seu manto branco o manto preto. Seu manto branco também sugere uma ansiedade especial que o inspirará a evitar para o futuro toda mancha de pecado. Um homem que deseja embarcar em um trabalho susceptível de sujar suas roupas não se veste de branco. A menor mancha se mostraria e seria ofensiva para o olho. Todos aqueles que atribuem importância à brancura de seu hábito evitarão, portanto, o contato com qualquer coisa APÊNDICE 305 que poderia manchá-lo. Você conhece a lenda do ermine branco que figura nos braços da Bretanha? Conto-a com mais prazer porque Albert de Morlaix em sua história da Bretanha afirma que São Domingos era descendente de um senhor bretão, e que a cruz em nosso escudo é formada por quatro ermineiros jardineiros. Parece pouco credível. Seja como for, a bela história do ermine é a seguinte: Durante horas, ela havia fugido do caçador. Escorregando pelo matagal, ela foi gradualmente se distanciando dele quando chegou a um pântano. Nada poderia ser mais fácil do que atravessá-lo e assim garantir sua segurança. Isso significava, é claro, que ela teria que sujar seu lindo pêlo. Mas para salvar sua vida! Não há nada melhor para morrer. E assim o pequeno ermine permaneceu à beira do pântano, onde foi logo ultrapassada pelo caçador e transfixada por sua flecha. Potius mori quam foedari. A morte antes da profanação ! Esse é o lema da Bretanha, e deve ser o seu. "Essas vestes brancas de salvação, mantenham-nas puras e imaculadas". Mas, não se esqueça deste ponto essencial que o manto preto pode ajudá-lo a lembrar: sua ansiedade de permanecer puro de toda mancha deve sempre, para ser realmente sério e eficaz, estar associado a uma ansiedade igualmente forte de mortificação. Como já lhe disse, a penitência é necessária para expiar o pecado passado. A mortificação é indispensável para prevenir o pecado no futuro. O manto negro fala da morte. São as más tendências que estão sempre prontas para reviver em sua alma que devem ser implacável e incessantemente mortificadas, ou seja, mortas. Tenha confiança e seja de boa coragem! Pois seu hábito, particularmente a parte branca, representa as graças da pureza que a proteção especial da Santíssima Virgem lhe concederá. É ela quem, em circunstâncias memoráveis e diante dos olhos do próprio São Domingos, curou o Beato Reginald e lhe mostrou o "completo VIDA DOMINICANA hábito" que ele deveria usar. O escapulário que até então faltava se tornou "a parte mais importante de nosso hábito, a penhora da Mãe do Céu do amor que a Santíssima Virgem Maria traz para nós". Sob suas asas e manto você encontrará uma sombra do calor e um baluarte e defesa na morte de todos os perigos tanto do corpo quanto da alma". Reflitamos sobre esta proteção todo-poderosa que nosso hábito está constantemente alistando. E nunca nos deixemos hipnotizar pelos perigos e pela nossa fraqueza. Nossa Mãe Celestial está lá, a verdadeira valente mulher que teceu nosso hábito branco para nós. Foi ela quem fez nossos santos, homens e mulheres, tão preeminentes em pureza. Você já notou o estresse que é colocado no Escritório sobre a virgindade de seu sinal? Esse é o presente de Maria. Lembre-se da história de uma mulher piedosa da Lombardia que é contada em nossas antigas crônicas. Foi nos primeiros dias da Ordem. Ela tinha visto, pela primeira vez, duas dessas novas religiosas, "revestidas de um hábito muito limpo e belo". Dúvidas a respeito de sua virtude surgiram em sua mente, e ela disse em si mesma: "Eles nunca serão capazes de manter sua pureza". Na noite seguinte, a Virgem Santa apareceu a ela, parecendo muito severa: "Vocês me ofenderam na pessoa daqueles religiosos que são meus filhos", disse ela. "Você acha que eu não posso cuidar deles? "E ao abrir seu manto, ela lhe mostrou uma grande companhia de frades, incluindo os dois viajantes do dia anterior. Todas as manhãs, enquanto você se veste de novo com o hábito branco, diga respeitosamente à Virgem Santa: "Monstra te esse Matrem, fac ut monstrem me esse Jilium tuum Mostra-te para ser minha Mãe, e permite que eu me mostre para ser teu filho". Então beije seu escapulário com algo da veneração que você daria ao santo casaco sem costura que Maria teceu para seu Filho". Você também, como os santos, recebeu o hábito dela. Mas se você deseja ter o benefício da proteção ativa de Maria, APÊNDICE 307 você deve permanecer humilde, muito humilde mesmo. Humilibus dat gratiam. É aos humildes que a graça é dada. O manto negro será um lembrete perpétuo da humildade, que é indispensável. "Recebei o manto negro, símbolo da humildade que vos convém". Se alguma vez você se permitir esquecer que sua pureza é um presente de Maria e começar a tirar o crédito disso para si mesmo, muito em breve você o perderá completamente. É interessante notar como os Padres da Igreja insistem nesta virtude da humildade nos vários sermões às virgens cristãs que se dirigem a nós. Se você tiver alguma compreensão da linguagem dos símbolos, seu manto negro lhe impressionará constantemente com o que Santo Ambrósio e Santo Agostinho pregaram às virgens cristãs de outrora. Nosso hábito tem ainda outro significado, e que é mais essencialmente dominicano. Todo o ideal de nossa Ordem foi resumido na única palavra Veritas e na frase tersa de São Tomás: "Contemplari et contemplata aliis tradere". Como nosso hábito branco caracteriza não apenas aquela verdade franca à qual a Ordem de São Domingos está comprometida, mas também a luz da contemplação e os feixes iluminadores do zelo apostólico. Tem o mesmo significado que a estrela deslumbrante que foi vista brilhar no rosto de nosso Pai. Só há certas condições que devem ser cumpridas se quisermos manter nossa fé pura, se quisermos ter um conhecimento profundo da verdade, se quisermos contemplar essa verdade no amor e se quisermos ter sucesso em difundir em torno de nós a luz da verdade e a influência de um bom exemplo. Essas condições são simbolizadas pelo manto negro. Enquanto o branco é a mais difusa das cores, o preto é a mais absorvente. É absolutamente essencial que nosso espírito absorva, em primeira instância, a luz que lhe vem de Deus, o autor. 308 VIDA DOMINICANA da revelação, da Igreja que a propõe a nós em Seu nome, e de nossos mestres que a explicam a nós. É necessário também que nossas próprias faculdades sejam absorvidas na oração, no estudo, na reflexão e na assimilação da verdade. E para ter sucesso nisso, devemos necessariamente nos precaver contra as distrações, conter nossos sentidos e saber nos lembrar. E tudo isso é coberto pelo simbolismo do manto negro. Você está familiarizado com aquele quadro encantador no qual Fra Angelico representa São Domingos como um homem muito jovem, sentado com um livro de joelhos. Ele está envolto no manto negro. Seu queixo repousa levemente sobre sua mão direita enquanto ele lê, medita e contempla. Seu rosto é cintilante; uma auréola envolve sua cabeça; a estrela brilha acima de sua testa. Será bem diferente quando ele se levantar para falar aos homens sobre Deus. Seus braços serão estendidos em um gesto eloqüente, mostrando aos olhos de toda a brancura de sua túnica até então em grande medida escondida sob o manto negro. Depois de ter absorvido a luz, ele a difundirá em torno dele. . . Tudo a nosso modo, mesmo as Irmãs Pregadoras, devemos imitar nosso Pai na difusão da verdade sobre nós por nossas palavras ou por nosso exemplo, e devemos fazer a preparação preliminar para isso em memória e nas austeridades necessárias. Um último aspecto deste simbolismo multifacetado que tentarei colocar diante de vocês. As vestes brancas significam alegria. É assim aqui embaixo, e parece ser o mesmo nas alturas. No dia da Transfiguração, para dar a Seus discípulos uma idéia de Sua glória e de sua eterna bem-aventurança, Nosso Senhor se revelou vestido com uma veste de brancura deslumbrante. Nenhum mais cheio poderia rivalizar com ele. A neve em si não é mais branca. E São João, no Apocalipse, descreveu uma procissão de figuras de vestes brancas que ele viu seguindo depois de Nosso Senhor no Céu. Quem são essas figuras e de onde vêm? No início da festa de todos os nossos APÊNDICE 309 Santos dominicanos, nossa liturgia pede emprestada de São João a pergunta: Hi qui amicti sunt stolis albis, qui sunt et unde venemnt? Aqueles que comemoramos neste dia na brancura de suas vestes, quem são eles e de onde vêm? A resposta é evidente. Não há necessidade de elaborá-la. São aqueles que no passado receberam a túnica branca de São Domingos, o símbolo aqui embaixo da alegria eterna. Daquela bem-aventurança celestial não receberam um antegozo sobre a terra na caridade que as santas observâncias de sua Ordem os ajudaram a exercer, na contemplação da beleza divina, na qual sua caridade se deleitava, e na certeza, após aquela contemplação, de que seu Deus, a quem tanto amavam, era infinitamente perfeito, e que tudo estava sendo realizado de acordo com Seu bom prazer ? Essa era a fonte da alegria que, como diz o Beato Jordão, iluminava o rosto de nosso Pai Bendito. A Irmã Cecília deixou registrado que ele sempre parecia feliz e sorridente. Santa Catarina de Sena afirma que "sua religião é toda alegre: é um jardim de delícias". A algumas noviças que ele acabara de admitir na Ordem e que se lançaram em risadas histéricas durante o Compline, Jordan da Saxônia disse: "Riam, queridos irmãos, riam" e repreendeu um velho frade que procurava reprimir sua leviandade. Façamos com que, no entanto, mantenhamos um véu de melancolia sobre nossa alegria dominicana como o manto preto que cobre nossa túnica branca. A Irmã Cecília, cuja vida inteira foi uma alegria para seu Bem-aventurado Padre, acrescenta uma cláusula de qualificação à sua afirmação de que ele geralmente parecia radiante quando visitava o convento: "Exceto", diz ela, "quando ele foi movido à compaixão pelas aflições dos outros". Agora, isto era freqüentemente o caso, e era mais provável que acontecesse porque a alma de nosso Bem-aventurado Padre sabia apreciar em seu verdadeiro valor as várias formas de aflição e sentia especialmente os males da alma. As faltas persistentes de suas próprias filhas religiosas crucificadas 310 VIDA DOMINICANA ele, nos é dito. Quando ele viu ao longe os telhados lotados de uma cidade, o pensamento das misérias dos homens e de seus pecados o mergulhou em reflexos dolorosos que turvaram seu semblante. Ele derramava lágrimas amargas à noite sobre os pecados da humanidade. Santa Catarina também sofreu com as tristezas do mundo. Ela realmente se considerava como a causa de todos aqueles males e costumava terminar suas orações com as palavras: "Eu pequei, Senhor, tem piedade de mim". Ela recomendava continuamente a seus discípulos este conhecimento de si mesmos e de sua condição lamentável, advertindo-os ao mesmo tempo para que nunca o separassem de seu conhecimento da misericórdia de Deus. Ela compôs todo um tratado sobre lágrimas, e foi dito que "seus filhos espirituais foram treinados em uma escola de lágrimas; tristeza, tristeza cristã, é a característica familiar daqueles que eram filhos de seus votos e de suas orações". Se o Beato Jordão - da Saxônia aprovou os noviços risonhos, foi por causa do motivo que ele considerava estar por trás de sua alegria: "Você pode muito bem rir, porque escapou do diabo que antes o mantinha em cativeiro". E Gerard de Frachet termina este pequeno episódio dizendo: "As almas dos noviços estavam muito consoladas com estas palavras, mas aconteceu que a partir daquele momento todo riso inoportuno se tornou impossível para eles". Em uma palavra, o Beato Jordão os tinha estabelecido na verdade. E esta verdade que implanta alegria em nossos corações também a tempera de compunção. Embora sejamos libertados do diabo, conservamos a lembrança de ter estado em suas mãos: ainda existe a possibilidade de cairmos novamente nelas, e sabemos, infelizmente! que um número incalculável de nossos semelhantes permanece em sua guarda. Unidos a Deus, estamos de fato felizes, mas nas sombras da fé. Não O vemos, conhecemo-Lo mal, e participamos apenas de forma muito imperfeita de Sua felicidade. Nossa alegria é mais especialmente uma alegria de esperança, como diz São Paulo: spe gaudentes. APÊNDICE 311 Suspiramus, gementes et flentes in hoc lacrymarum voile. Estas palavras que cantamos todas as noites não podem ser afirmações vãs. Suspiramos, gementes e flentes in hoc lacrymarum voile. Estas palavras, que cantamos todas as noites, não podem ser palavras vãs. " A única coisa que é realmente triste/' alguém disse uma vez, " é que não somos santos". Sim, essa é a única razão válida para a tristeza. Mas como ela é intrusiva! Tristeza por ainda não ser um santo beatificado no céu: tristeza por parte do devoto por causa de sua imperfeita santificação aqui na terra: tristeza de um número ainda maior por toda a sua falta de santidade. "Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós pecadores, agora e na hora decisiva de nossa morte". Ah! como estamos certos de repetir esta oração cento e cinqüenta vezes ao dia! E como nos convém revestir de preto o hábito branco que nos cobre por dentro! Em alguns países os dominicanos são chamados de Padres Negros: na Inglaterra eles são conhecidos desde o primeiro pelo título de Blackfriars. Mas chegará o dia, esperamos, em que reinará a plenitude da alegria, e "caminharemos com Jesus Cristo, vestido de branco, no reino celestial". Que esta alegria perfeita seja nossa, é meu sincero desejo para vocês e para mim, queridos irmãos e irmãs que vestem, como eu, o hábito preto e branco de São Domingos!